Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Смотрите также: Исламизация Иерусалима
Солдат Арабского легиона на руинах синагоги Хурва .

Восточный Иерусалим был исламизирован во время аннексии Иорданией Западного берега в 1948–1967 годах, поскольку Иордания стремилась изменить демографические характеристики и ландшафт города, чтобы усилить его мусульманский характер за счет еврейского и христианского . В это время все еврейские жители были изгнаны , а христианскому населению были введены ограничения, из-за которых многие покинули город. Гада Хашем Талхами заявляет, что за девятнадцать лет своего правления правительство Иордании предприняло действия, чтобы подчеркнуть духовный исламский статус Иерусалима. [1] Рафаэль ИсраэльИзраильский профессор назвал эти меры « арабизацией ». [2]

Обращение с евреями и еврейскими святынями [ править ]

Солдаты Арабского легиона у синагоги Тиферет Исраэль после завоевания города.

В то время как христианские святые места находились под защитой, а мусульманские святые места поддерживались и ремонтировались [3], еврейские святые места были повреждены, а иногда и разрушены. [4] По словам Рафаэля Исраэля, в Старом городе было осквернено или разрушено 58 синагог , что привело к деиудаизации Иерусалима. [5] [6] [7] Остеррайхер, христианский священник и ученый, писал: «Во время иорданского правления 34 из 35 синагог Старого города были взорваны». [8] Западная стена была преобразована в исключительно мусульманской святыни , связанные с Аль-Бурак . [9] 38 000 еврейских могил на древнем еврейском кладбище наМасличная гора систематически разрушалась (использовалась в качестве тротуара и туалетов) [10] [11], и евреям не разрешалось там хоронить. [5] [6] Все это было нарушением статьи VIII - 2 Соглашения о перемирии между Израилем и Иорданией "...; свободный доступ к Святым местам и культурным учреждениям и пользование кладбищем на Елеонской горе; ... . » [12] После изгнания арабским легионом еврейских жителей Старого города во время войны 1948 года Иордания разрешила арабским мусульманским беженцам селиться в освобожденном еврейском квартале . [13] Позже, после того, как некоторые из этих беженцев были переселены в Шуафат , их место заняли мигранты из Хеврона.[14]

Обращение с христианами и христианскими святынями [ править ]

В 1952 году Иордания провозгласила ислам официальной религией королевства, и, по словам израильского профессора Иегуды Цви Блюма , это применялось в Иерусалиме, удерживаемом иорданцами. [15]

В 1953 году Иордания запретила христианским общинам владеть или покупать землю возле святых мест, а в 1964 году еще больше запретила церквям покупать землю в Иерусалиме. [4] Они были процитированы, наряду с новыми законами, влияющими на христианские образовательные учреждения, британским политическим обозревателем Бат Йеором и мэром Иерусалима Тедди Коллеком как свидетельство того, что Иордания стремилась «исламизировать» христианский квартал Старого города Иерусалима . [16] [17]

Чтобы противостоять влиянию иностранных держав, которые автономно управляли христианскими школами в Иерусалиме с османских времен, иорданское правительство приняло в 1955 году закон о передаче всех школ под государственный контроль. [18] Им разрешалось использовать только утвержденные учебники и преподавать на арабском языке. [18] Школы должны были закрываться по арабским национальным праздникам и по пятницам, а не по воскресеньям. [18] Христианские праздники больше не признавались официально, и соблюдение воскресенья как христианской субботы было ограничено христианскими государственными служащими. [15] Студенты, мусульмане или христиане, могли изучать только свою религию. [18] " Джерузалем пост"описал эти меры как «процесс исламизации христианского квартала в Старом городе» [19].

В целом к ​​христианским святым местам относились с уважением [20], хотя некоторые ученые говорят, что они страдали от пренебрежения. [21] В этот период были произведены ремонтные работы в Храме Гроба Господня , который со времен Британии находился в серьезном ветхом состоянии из-за разногласий между многими христианскими группами, претендовавшими на участие в нем. [22] Хотя не было серьезного вмешательства в работу и содержание христианских святых мест, иорданское правительство не позволяло христианским учреждениям расширяться. [20] Христианским церквям запретили финансировать больницы и другие социальные службы в Иерусалиме. [23]

После введения этих ограничений многие христиане покинули Восточный Иерусалим. [20] [24]

См. Также [ править ]

  • Демография Иерусалима
  • Исламизация Палестины
  • Религиозное значение Иерусалима
  • Исламизация Иерусалима
  • Исламизация Храмовой горы
  • Иудаизация Иерусалима
  • Католическая церковь в Палестине
  • Кампании баасистской арабизации в Северном Ираке

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ghada Хаш Talhami (февраль 2002). Джон В. Кэнфилд (ред.). Ближний Восток в смятении . Nova Publishers. п. 169. ISBN. 978-1-59033-160-6. Проверено 3 июня 2011 года .
  2. ^ Рафаэль Исраэль (2002). Яд: современные проявления кровавого навета . Lexington Books. п. 219. ISBN 978-0-7391-0208-4. Проверено 3 июня 2011 года .
  3. ↑ Ицхак Рейтер (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности . Пэлгрейв Макмиллан. п. 136. ISBN. 978-0-230-60782-8. Проверено 24 мая 2011 года . Согласно источникам в правительстве Иордании, с 1954 года Иордания потратила около миллиарда долларов на ремонт и обслуживание Аль-Аксы.
  4. ^ а б Дж. Д. Ван дер Вайвер ; Джон Витте (1996). Религиозные права человека в глобальной перспективе: правовые перспективы . Издательство Martinus Nijhoff. п. 380. ISBN 978-90-411-0177-8. Проверено 24 мая 2011 года .
  5. ^ a b Рафаэль Исраэль (31 января 2002 г.). Разделенный Иерусалим: режим перемирия, 1947-1967 гг . Психология Press. п. 24. ISBN 978-0-7146-5266-5. Проверено 2 июня 2011 года . Разрушение иорданцами еврейского квартала и его многочисленных синагог, включая красивую древнюю синагогу в Старом городе, известную как Хурват Рабби Иегуда Хехасид, во многом повлияло на деиудаизацию большей части тысячелетних еврейских владений в Иерусалиме.
  6. ^ a b "Л. Машо-Эмин, Иерусалим 1948–1967 и 1967–2007: Сравнение израильских и иорданских рекордов , в Центре GLORIA, Междисциплинарный центр (IDC) Герцлия, 2007.
  7. ↑ Иерусалим, Тедди Коллек, Иностранные дела , Том. 55, № 4 (июль 1977 г.), стр. 701–716.
  8. ^ Марк А. Тесслер (1994). История израильско-палестинского конфликта . Издательство Индианского университета. п. 329 . ISBN 978-0-253-20873-6. Проверено 24 мая 2011 года .
  9. ^ Симоне Рикка (2007). Переосмысление Иерусалима: реконструкция Израилем еврейского квартала после 1967 года . IBTauris. п. 22. ISBN 978-1-84511-387-2. Проверено 3 июня 2011 года .
  10. ^ Шрагай, Надав (июль 2009). «Масличная гора в Иерусалиме: почему продолжающийся израильский контроль имеет жизненно важное значение» .
  11. ^ Бальфур, Алан (2019). Стены Иерусалима: сохранение прошлого, контроль будущего . Джон Вили и сыновья. п. 162. ISBN. 978-1-119-18229-0.
  12. ^ http://www.mfa.gov.il/mfa/foreignpolicy/mfadocuments/yearbook1/pages/israel-jordan%20armistice%20agreement.aspx
  13. ^ Джон М. Остеррайхер ; Энн Синай (1974). Иерусалим . Джон Дэй. п. 26 . ISBN 978-0-381-98266-9. Проверено 3 июня 2011 года .
  14. ^ Ghada Хашем Talhami (2003). Палестинские беженцы: пешки перед политическими деятелями . Nova Publishers. п. 43. ISBN 978-1-59033-649-6. Проверено 3 июня 2011 года .
  15. ^ a b Иегуда Цви Блюм (30 ноября 1987 г.). Ради Сиона . Associated University Presse. п. 101. ISBN 978-0-8453-4809-3. Проверено 2 июня 2011 года .
  16. ^ Bat Е'ор (2002). Ислам и Дхиммитуд: где сталкиваются цивилизации . Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 235. ISBN 9780838639436.
  17. ^ Annelies мавры (1995). Дискурс и Палестина: сила, текст и контекст . Het Spinhuis. С. 57–. ISBN 978-90-5589-010-1. Проверено 25 мая 2011 года .
  18. ^ а б в г Кимберли Кац (2005). Иорданский Иерусалим; Святые места и национальные пространства . Издательство Университета Флориды. С. 97–99. ISBN 0-8130-2844-2.
  19. ^ "Антихристианский крестовый поход церквей". "Джерузалем пост". 4 октября 1992 г. ProQuest 321064675 . 
  20. ^ a b c Марк А. Тесслер (1994). История израильско-палестинского конфликта . Издательство Индианского университета. п. 328 . ISBN 978-0-253-20873-6. Проверено 24 мая 2011 года .
  21. ^ Куда Иерусалим?: Предложения и позиции относительно будущего Иерусалима, Моше Хирш, Дебора Хаусен-Куриэль, Рут Лапидот, Мехон Йерушалаим ле-Шеер Йишраэль, Издательство Martinus Nijhoff Publishers, 1995, стр. 159.
  22. ^ Кимберли Кац (2005). Иорданский Иерусалим; Святые места и национальные пространства . Издательство Университета Флориды. С. 99–106. ISBN 0-8130-2844-2.
  23. ^ Sharkansky, Ира (1996). Управление Иерусалимом: снова в повестке дня мира . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 76 . ISBN 978-0-8143-2592-6. Проверено 3 июня 2011 года .
  24. ^ Яэль Guiladi (1977). Единый Иерусалим, 1967-1977 гг . Кетер Букс. п. 89 . ISBN 978-0-7065-1580-0. Проверено 3 июня 2011 года . Следует отметить, что в период с 1948 по 1967 год христианское население Иерусалима, находящегося под управлением Иордании, быстро сократилось, отчасти в результате систематических запретов и ограничений, налагаемых на него по религиозным мотивам.