Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вид на Иерусалим с Харам аш-Шариф на переднем плане.
Часть серии по
Иерусалим
Храмовая гора
  • Город Давида
  • Период Второго Храма
  • Элия ​​Капитолина
  • Средний возраст
  • Ранний мусульманский период
  • Королевство Иерусалим
  • Мутасаррифат
  • Британский мандат
  • Иорданская аннексия
  • Израильская оккупация
  • Воссоединение
    • Осады
    Места
    • Люди
      • Демографическая история
  • Мэр
  • Главный раввин
  • Великий муфтий
  • Греческий Православный Патриарх
  • Короли крестоносцев
    • Политический статус
    • Религиозное значение
      • Иудаизм
      • христианство
      • ислам
    • Закон Иерусалима
    • День Иерусалима
    • День Кудс
    • Иудаизация
    • Исламизация
    • Закон о посольстве США в Иерусалиме
    • Признание США
    Другие темы
    • Имена
    • Флаг
    • Эмблема
    • Муниципалитет
    • Большой Иерусалим
    • Городская линия
    • Транспорт
    • Песни
    • Исторические карты
    • v
    • т
    • е

    Исламизацию Иерусалима относится к религиозной трансформации левантийского города , который произошел три раза в истории . Первая исламизация из Иерусалима следовала мусульманскому завоеванию Иерусалима под Умаром Хаттаб в 638 CE. Вторая исламизация последовала за падением первого Иерусалимского королевства крестоносцев в 1187 году , что привело к почти непрерывному семивековому периоду мусульманского правления с доминирующей исламской культурой во времена Айюбидов , мамлюков и ранней Османской империи.периоды. Начиная с поздней Османской эпохи, демографический состав Иерусалима становился все более мультикультурным, возвращая в конце 19-го и начале 20-го веков преобладающий еврейский характер, которого не было со времен Римской империи. [1] Однако после аннексии Иорданией Западного берега Иерусалим подвергся еще одному витку исламизации и арабизации .

    Ремодуляция была основана на фундаментальном повествовании в ранних исламских текстах, которые сами опирались на персидские, еврейские и христианские традиции [2], которые подчеркивали космологическое значение города в творении Бога. [3] Во время завоевания города мусульманами победители столкнулись со многими традициями, касающимися Храмовой горы : мусульманские верования относительно Давида ( микраб Давуд в Коране 38: 20-21) и Соломона ; [4] разделяли убеждения, что оттуда, на горе Мориа («гора», на которой находится Храмовая гора) , родился и умер Адам ; [5]разделяли убеждения, что гора Мориа также была тем местом, где Авраам чуть не принес в жертву одного из своих сыновей ; и они впитали христианскую веру , что Захария , Иоанн Креститель «отец s (в Коране,„пророк еврейских ученых“) подняли михраб к Марии, матери Иисуса на сайте. [6] Эти и другие подобные традиции повлияли на внешний вид исламских построек. Также утверждалось, что центральная роль Иерусалима в исламской вере началась с того, что Мухаммед наставил своих последователей соблюдать киблу , обращаясь лицом к Иерусалиму во время их ежедневных поклонов в молитве. [7] Через 13 лет (или 16 месяцев,[8] в зависимости от источника), [9] из-за как божественного руководства [10], так и практических вопросов (ухудшение отношений с евреями [7] и / или разочарование Мухаммеда в городе и его людях [11] ) направление молитвы переместили в Мекку в современной Саудовской Аравии . [12] Омейядов строительство Купол Скалы интерпретировалась позже враждебных Аббасидов историков как попытка перенаправить хадж , или паломничество, из Мекки в Иерусалим. [13]

    Хотя Иерусалим не упоминается ни одним из его имен в Коране упоминается, позже исламской литературе и в хадисах , как место Мухаммеда «s вознесения на небо . [14] Кораническое упоминание мечети аль-акша первоначально относилось к одному из двух святилищ в аль-Джирана недалеко от Мекки, другое - мечеть аль-адна. [15] Халифат Омейядов использовал эти традиции, связывающие ночь Мухаммада. совершили поездку именно в Иерусалим, и перед лицом некоторой согласованной оппозиции, особенно со стороны шиитов , их претензии возобладали. [16]

    Первая исламизация Иерусалима при халифатах [ править ]

    В 638 н.э. , то исламский халифат расширил свою власть в Иерусалиме. [17] С арабского завоевания в регионе , евреям было разрешено вернуться в город. [18] В то время как большинство население Иерусалима во время арабского завоевания был христианин, [19] , большинство [ править ] из Палестины населения около 300000-400000 жителей, [20] все равно был евреем. [ сомнительно - обсудить ]После этого произошел процесс культурной арабизации и исламизации, сочетающий иммиграцию в Палестину с принятием арабского языка и обращением части местного населения в ислам. [21] По словам нескольких мусульманских ученых, в том числе Муджир ад-Дина , ас-Суюти и аль-Мукаддаси , мечеть была реконструирована и расширена халифом Абд аль-Маликом в 690 году вместе с Куполом Скалы . [22] [23]Планируя свой великолепный проект на Храмовой горе, который фактически превратит весь комплекс в Харам аль-Шариф («Благородное святилище»), Абд аль-Малик хотел заменить небрежную структуру, описанную Аркулфом, на более защищенную структуру. заключая киблу , необходимый элемент его великого замысла. Историки признают еврейское происхождение постройки Купола Скалы . Ряд ученых рассматривают строительство Купола как желание мусульман восстановить Храм Соломона или Михраб Давуд. Грабар и Буссе утверждали, что это было первичным исламским узакониванием святости Купола Скалы, в то время как традиции аль-мирадж были перенесены на скалу только позже.[24] Ранняя исламская традиция обращенного раввина Кааба аль-Ахбара гласит: «Айрусалаим, что означает Иерусалим, и Скала, что означает Храм. Я пришлю к вам моего слугу Абд аль-Малика, который построит вас и украсит вас. Я непременно верну вас в Байт аль-Макдис , его первое королевство, и я увенчу его золотом, серебром и драгоценными камнями. И я непременно пришлю вам свои создания. И я непременно возложу свой престол славы на скалу, так как я суверенный Бог, а Давид - царь сынов Израилевых ». [25]

    Под халифатом Рашидун [ править ]

    Rashidun халиф Умар ибн аль-Хаттаб был подписан договор с Miaphysite христианского патриархом Софронием , уверяя его , что христианские святые места и население Иерусалима будут защищены под властью мусульман. [26] Когда халифа Умара заставили помолиться в Храме Гроба Господня, самом святом месте для христиан, он отказался молиться в церкви, чтобы не создать прецедент, который впоследствии может быть использован некоторыми мусульманами для преобразования церкви в мечеть . Он молился за пределами церкви, где и по сей день стоит мечеть Умара (Омара), напротив входа в Храм Гроба Господня .

    Однако некоторые из наиболее выдающихся востоковедов и историков раннего ислама, такие как Гериберт Буссе, Моше Шарон и Олег Грабар, сомневаются, что халиф Умар ибн аль-Хаттаб когда-либо посещал Иерусалим. Самые ранние исламские источники приписывают завоевание Иерусалима полководцу по имени Халид б. Табит аль-Фахми, тогда как Умар появляется только в источниках, написанных примерно через два столетия после завоевания города мусульманами. [27]

    По словам галльского епископа Аркульфа , который жил в Иерусалиме с 679 по 688 год, мечеть Умара представляла собой прямоугольное деревянное сооружение, построенное на руинах и способное вместить 3000 верующих. [28]


    Под халифатом Омейядов и Аббасидов [ править ]

    Омейядов халиф Абд аль-Малик поручил строительство Купола Скалы в конце 7 века. [29] Историк 10-го века аль-Мукаддаси пишет, что Абд аль-Малик построил святыню, чтобы «соревноваться в величии» с монументальными церквями Иерусалима. [28] В следующие четыреста лет известность Иерусалима уменьшилась, поскольку арабские державы в регионе боролись за контроль. [30]

    Во времена халифата Рашидун , Омейядского халифата и примерно двух столетий правления Аббасидского халифата название города не было известно мусульманам. [ необходима цитата ] Иерусалим назывался Илия, а позже аль-Байт аль-Мукаддас, что происходит от иврита Байт ха-Микдаш (בית המקדש). Имя Илия произошло от латинского Aelia Capitolina, но мусульмане, по-видимому, полагали, что это имя было дано в честь пророка Илии. [27]

    Бывшая армянская церковь в еврейском квартале с исламским минаретом , отражающая несколько эпох истории города. Справа синагога Хурва .

    При Фатимидском Халифате [ править ]

    В 1099 году , The Фатимидов правитель изгнал родной христианское население , прежде чем Иерусалим был завоеванной по крестоносцам , которые уничтожили большую часть своих мусульманских и еврейских жителей , когда они приняли прочно обороняли город штурмом, после периода осады; позже крестоносцы создали Иерусалимское королевство . К началу июня 1099 года население Иерусалима сократилось с 70 000 до менее 30 000 человек. [31]

    Вторая исламизация Иерусалима [ править ]

    При династии Айюбидов [ править ]

    В 1187 году город был отнят у крестоносцев Саладином, который позволил евреям и мусульманам вернуться и поселиться в городе. [32] При династии Саладина Айюбидов начался период огромных инвестиций в строительство домов, рынков, общественных бань и общежитий для паломников, а также в создание религиозных пожертвований. Однако на протяжении большей части 13 века Иерусалим терял статус деревни из-за падения стратегической ценности города и междоусобной борьбы Айюбидов. [33]

    При Мамлюкском султанате [ править ]

    В 1244 году Иерусалим был разграблен хорезмийскими татарами , которые истребили христианское население города и изгнали евреев. [34] Хорезмийские татары были изгнаны Айюбидами в 1247 году. С 1250 по 1517 год Иерусалим находился под властью мамлюков . В этот период произошло много столкновений между мамлюками с одной стороны и крестоносцами и монголами с другой. Этот район также пострадал от многих землетрясений и черной чумы .

    Третья исламизация Иерусалима под властью Иордании [ править ]

    Основные статьи: исламизация Восточного Иерусалима под иорданским правлением и иорданской аннексии Западного берега
    Синагога Тиферет Исраэль после войны 1948 года.

    Иордания, хотя ООН разрешила израильским евреям посещать их святые места, отказалась в доступе к ним. Они также привели к систематическому разрушению еврейского квартала, в том числе многих древних синагог. [35] Под иорданским правлением Восточного Иерусалима всем израильтянам (независимо от их религии) было запрещено входить в Старый город и другие святые места. [36] Было осквернено от 40 000 до 50 000 надгробий с древнего еврейского кладбища на Масличной горе . [37] В Старом городе Иерусалима еврейский квартал был разрушен после окончания боевых действий. Тиферет ИсраэльПервой была разрушена синагога, за которой последовало разрушение знаменитой синагоги Хурва, построенной в 1701 году, впервые разрушенной арабскими кредиторами в 1721 году и восстановленной в 1864 году. [38] [39] [40] Со своей стороны, израильские власти разрушили часть. из Мамила мусульманского кладбища , недалеко от линии прекращения огня. [41] Всего иорданцы разрушили 56 синагог в Иерусалиме, а остальные синагоги использовались как туалеты, конюшни и курятники. [42] Все еврейские жители из частей города, управляемых Иорданией, включая жителей еврейского квартала Старого города.были исключены. Закон 1955 года требовал, чтобы все школы использовали только утвержденные правительством учебники и чтобы учащихся обучали только своей религии. [43] Это обеспечивало всеобщее образование, ограничивая иностранное христианское влияние. [43]

    Солдат Арабского легиона на руинах синагоги Хурва .

    Исламизация Храмовой горы [ править ]

    Основная статья: Исламизация Храмовой горы

    Мусульманин присвоил исламитизировать на Храмовую гору для исключительного использования мусульманского после завоевания города. [44] Первоначально это святое место израильтян, а затем иудейское святое место, так как место расположения Первого и Второго храмов под Византийской империей было по существу пустынным, [45] хотя могло быть построено общественное здание, возможно, церковь, с сложный мозаичный пол, некоторые остатки которого были обнаружены в рамках проекта просеивания Храмовой горы. [46] В 682 году н. Э., Через 50 лет после смерти Мухаммеда, Абдаллах ибн аз-Зубайр восстал противХалиф Дамаска завоевал Мекку и таким образом, по словам Игнаца Гольдзихера , остановил паломников от посещения юга для хаджа в Мекке. [47] 'Абд аль-Малик , халиф Омейядов, ответил созданием нового святого места. [ необходимая цитата ] Он выбрал суру 17, стих 1: «Слава Тому, кто заставил Своего слугу путешествовать ночью от Священной мечети к Дальнейшей мечети, окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему некоторые из Наших знаков, Он действительно Всеслышащий, Всевидящий ». [ необходима цитата ] И обозначил Храмовую гору в Иерусалиме как «Дальнюю мечеть», упомянутую в этом стихе. [ необходима цитата]

    Купол Скалы [ править ]

    Основная статья: Купол Скалы

    Монументальные сооружения на Храмовой горе, иллюстрирующие то, что Гидеон Авни называет «выдающимся проявлением исламского господства над Иерусалимом» [48], достигли апогея в конце седьмого века, когда был построен Купол Скалы в начале 690-х годов, когда Абд аль-Малик разрабатывал свою программу исламизации. Он был построен над Камнем Основания , на месте исторического еврейского Храма . [49] Мечеть Аль-Акса была построена на южном конце горы в 8 веке.

    На протяжении всего периода мусульманского завоевания, вплоть до взятия Иерусалима в 1099 году, на горе были построены различные сооружения, в том числе памятные места и ворота. [50]

    Начиная с 13 века, после того, как мусульмане восстановили контроль над городом, строительные проекты в Иерусалиме и вокруг Храмовой горы стремились еще больше укрепить исламский характер города. [51]

    После завоевания города Саладином немусульманам разрешили ступить на Храмовую гору. [52]

    Мечеть Аль-Акса [ править ]

    Основная статья: Мечеть Аль-Акса

    Неизвестно, когда именно была построена мечеть Аль-Акса и кто приказал ее построить, но достоверно известно, что она была построена в ранний период правления Омейядов в Палестине . Архитектурный историк KAC Creswell , ссылаясь на показания по Аркулфу , в галльской монах, во время своего паломничества в Палестину в 679-82, отмечает вероятность того, что второй халиф из Rashidun халифата , Умар ибн аль-Хаттаба , возведенный примитивное четырехугольный здание для вместимость 3000 верующих где-то на Харам аш-Шарифе. Однако Аркулф посетил Палестину во время правления Муавии I., и вполне возможно, что строительство велел Муавия, а не Умар. Это последнее утверждение явно поддерживается ранним мусульманским ученым аль-Мутаххаром бин Тахиром. [22]

    Период иорданского правления после 1948 года до 1967 года [ править ]

    Солдат Арабского легиона на руинах синагоги Тиферет Исраэль .

    Уничтожение древностей Храмовой горы, 1995–2001 гг. [ Править ]

    См. Также: Отказ от храма

    Между 1995 и 2001 годами Исламский вакф провел обширные строительные работы, чтобы построить самую большую мечеть в регионе, названную мечетью Марвани, вместимостью 10 000 верующих на площади около 5 000 квадратных метров. Во время самостоятельного строительства Вакф уничтожил многие предметы старины в секции конюшен Соломона на Храмовой горе . Первоначальное строение Ирода было преобразовано в мечеть. Камни конструкции лишились своей первоначальной поверхности. [53] У восточных ворот Хульды Вакф разрушил оригинальные орнаменты Ирода, а затем оштукатурил их и закрасил. [54] Десятки грузовиков с землей были сброшены в Кидрон Валли. Тысячи артефактов с периода Первого Храма до наших дней.[ когда? ] позже были спасены в ходе операции под названием « Проект просеивания Храмовой горы» . Находки включали около 1000 древних монет, израильские буллы с древнееврейскими надписями, инструменты возрастом 10000 лет, такие как лезвие и скребок, а также артефакты Хасмонеев , Птолемеев и Ирода, древние камни с признаками разрушения Второго Храма и другие важные артефакты. [55] Вакф оправдал свои действия, назвав это место «мечетью времен Адама и Евы» и отвергнув историческую связь евреев с этим местом. [56]

    См. Также [ править ]

    • Демографическая история Иерусалима
    • Ислам в Палестине
    • Исламизация
    • Иерусалим в исламе
    • Иудаизация
    • Иудаизация Иерусалима
    • Хронология Иерусалима

    Ссылки [ править ]

    1. ^ Шломо Слоним, Иерусалим во внешней политике Америки, 1947-1997 , Издательство Мартинуса Нийхоффа 1999 ISBN  978-9-041-11255-2 стр.13
    2. ^ Хури с.57: «персидские, еврейские, и христианско-византийские элементы присутствовали в Аравии сам до появления ислама, и были интегрированы в арабской истории, традиции и культурычтобы стать частью коллективного наследия и воспоминанийкоторые были записано в исламских исторических сочинениях более поздних лет. Таким образом, появлению первого исламского памятника предшествовал особенно богатый репертуар арабских мифов и воспоминаний, а также архитектура.
    3. ^ Zayde Антрит , Маршруты и Realms: Силы в раннем исламском мире, Oxford University Press, 2012 с.48
    4. ↑ Краткое руководство по Иерусалиму Аль-Харам аш-Шариф . [Место публикации не указано]. 1924. с. 4. ISBN 978-0-9710511-7-1. OCLC  852805293 . Его идентичность с местом, где был построен Храм Соломона, не вызывает сомнений. Согласно всеобщему мнению, это тоже место, на котором «Давид построил там жертвенник Господу и принес всесожжения и мирные жертвы».
    5. ^ Грабарю pp.38-39
    6. ^ Хури, с.58
    7. ^ a b Хойберг, Дейл (2000). Студенческая Британника Индии . Популярный Пракашан. п. 224. ISBN 978-0-85229-760-5.
    8. ^ Йоханан Фридман (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции. Издательство Кембриджского университета. п. 31.
    9. ^ Майер, Тамар; Мурад, Сулейман Али (2008). Иерусалим: идея и реальность . Рутледж. п. 87. ISBN 978-0-415-42128-7.
    10. ↑ Сура 2 ( Аль-Бакара ), аят 144, Коран 2: 144
    11. ^ "Altafsir.com - Тафсиры - التفاسير" . www.altafsir.com . Проверено 3 марта 2020 .
    12. ↑ Ицхак Рейтер, Марван Абу Халаф, «Религиозное значение Иерусалима», в «Палестино-израильский журнал», том 8, № 1, 2001.
    13. ^ Nuha Н.Н. Хури, Купол Скалы, Каабы, и Ghumdan: арабские мифы и омейядские памятники, в Muqarnas, Vol. 10. Очерки в честь Олега Грабаря, Brill (1993), с. 57-65, с. 58.
    14. ^ Исторические города исламского мира под редакцией Клиффорда Эдмунда Босворта P: 226
    15. ↑ Олег Грабарь, Омейядский купол Скалы в Иерусалиме, Ars Orientalis , Vol. 3 (1959), стр. 33-62, стр. 37.
    16. ↑ Ицхак Рейтер, Иерусалим и его роль в исламской солидарности, Springer 2008, стр.21: «Вопрос о местонахождении мечети Аль-Акса был предметом многочисленных споров в исламе, и даже сегодня есть те, кто считает, что ее вообще нет в Иерусалиме, согласно одному утверждению, текст имел в виду для обозначения мечети Пророка в аль-Мадине или в месте недалеко от аль-Мадины. Другое мнение принадлежит шиитам Джафари, которые интерпретируют аль-Акса как мечеть на небесах. Эта интерпретация отражает шиитские анти-Омейядские эмоции в попытке преуменьшить святость Омейядского Иерусалима и минимизировать святость Иерусалима, отделив коранический текст аль-Масджид аль-Акса от Храмовой горы, тем самым утверждая, что Пророк никогда не пришел в этот город, а скорее поднялся в небесную мечеть аль-Акса, даже не останавливаясь в Байт аль-Макдис [Иерусалим].Помимо лишения Иерусалима его главной достопримечательности для паломников, шиитские традиции предлагают альтернативные достопримечательности паломничества, такие как шиитский священный город Куфа, а также Мекка. Однако традиция о ночном путешествии Мухаммеда в Иерусалим никогда не подавлялась. Они использовались Омейядами и продолжали цитироваться всборники тафсира (толкования Корана). Преобладала интерпретация времен Омейядов и Крестоносцев, согласно которой аль-Акса находится в Иерусалиме ''.
    17. ↑ Иерусалим: иллюстрированный исторический атлас Мартина Гилберта, Macmillan Publishing, Нью-Йорк, 1978, стр. 7
    18. ↑ Гиль, Моше (февраль 1997 г.). История Палестины, 634–1099 . Издательство Кембриджского университета . С. 70–71. ISBN 0-521-59984-9.
    19. ↑ Нимрод Луз. «Аспекты исламизации космоса и общества в Мамлюкском Иерусалиме и его внутренних районах» (PDF) . Mamluk.uchicago.edu . Проверено 23 октября 2015 .
    20. ^ Израиль Коэн (1950). Современное еврейство: обзор социальных, культурных, экономических и политических условий, стр. 310.
    21. ^ Лорен С. Бар; Бернард Джонстон (Массачусетс); Луиза А. Блумфилд (1996). Энциклопедия Кольера: с библиографией и указателем. Кольера. п. 328. Проверено 19 декабря 2011 г.
    22. ^ а б Элад, Амикам. (1995). Средневековый Иерусалим и исламские святые места поклонения, церемонии, паломничество BRILL, стр.29–43. ISBN 90-04-10010-5 . 
    23. ^ le Strange, Гай. (1890). Палестина под властью мусульман , стр. 80–98.
    24. ^ Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество Амикам Элад P: 161
    25. ^ Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество Амикам Элад P: 162-3
    26. ^ Рансимен, Стивен (1951). История крестовых походов: первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Книги пингвинов. Том 1 стр.3–4. ISBN 0-521-34770-X.
    27. ^ a b Гавел, Борис. «Иерусалим в ранней исламской традиции» . Miscellanea Hadriatica et Mediterranea, Задарский университет . Проверено 24 декабря 2018 .
    28. ^ а б Шалем, Исраэль. «Ранний арабский период - 638–1099» . Центр изучения Иерусалима Ингеборг Реннерт, Университет Бар-Илан . Проверено 20 июля 2008 .
    29. ↑ Хоппе, Лесли Дж. (Август 2000 г.). Святой город: Иерусалим в теологии Ветхого Завета . Книги Майкла Глейзера. п. 15. ISBN 0-8146-5081-3.
    30. ^ Zank, Майкл. «Период Аббасидов и правление Фатимидов (750–1099)» . Бостонский университет . Проверено 1 февраля 2007 .
    31. ^ Халл, Майкл Д. (июнь 1999). «Первый крестовый поход: Осада Иерусалима» . Военная история . Архивировано из оригинала на 2007-09-30 . Проверено 18 мая 2007 .
    32. ^ «Основные события в истории Иерусалима» . Иерусалим: Бесконечный крестовый поход . Фонд CenturyOne. 2003 . Проверено 2 февраля 2007 .
    33. ^ Абу-Лугход, Джанет L .; Дампер, Майкл (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 209. ISBN. 978-1-57607-919-5. Проверено 22 июля 2009 .
    34. ↑ Иерусалим: иллюстрированный исторический атлас Мартина Гилберта, Macmillan Publishing, Нью-Йорк, 1978, стр.25.
    35. ^ "S / 8439 * от 6 марта 1968 г." . Архивировано из оригинального 28 сентября 2008 года . Проверено 25 мая 2011 года .
    36. ^ Мартин Гилберт, Иерусалим в двадцатом веке (Pilmico 1996), p254.
    37. ^ Мерон Benvenisti, Город Камня: Скрытая История Иерусалима P: 241
    38. ^ "האתר הרשמי של עיריית ירושלים" . Jerusalem.muni.il. Архивировано из оригинала на 2013-09-21 . Проверено 23 октября 2015 .
    39. ^ Балинт, Бенджамин (2010-03-10). "Бенджамин Балинт: Восстановление Хурвы на Святой Земле - WSJ" . Online.wsj.com . Проверено 23 октября 2015 .
    40. ^ Обновленное Иерусалим: Реконструкция Израиля еврейского квартала После 1967 Симоне Рикка P: 105
    41. ^ Встреча цивилизаций: мусульманский, христианский и еврейской редакция Моше Ma'oz с.103
    42. ^ Иерусалимского Вопрос и его разрешение: Отдельные документыредакцией колеи Лапидот, Моше Хирша P.384
    43. ^ a b Кимберли Кац (2005). Иорданский Иерусалим; Святые места и национальные пространства . Издательство Университета Флориды. С. 97–99. ISBN 0-8130-2844-2.
    44. ^ Рафаэль Израэли (2003). Война, мир и террор на Ближнем Востоке . Психология Press. С. 21–. ISBN 978-0-7146-5531-4. Проверено 3 октября 2010 года . В процессе исламизации Иерусалима, мечеть была построена на месте ... The Islamicized Гора стала адресатом Мухаммада Исра ...
    45. ^ Гидеон Авни , Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, Oxford University Press 2014 ISBN 978-0-199-68433-5 стр.132 
    46. ^ «Была ли мечеть Акса построена на остатках византийской церкви?» , Этгар Лефковиц, 16 ноября 2008 г., «Джерузалем пост».
    47. ^ Гольдциер, Игнац (1971 г.). Мусульманские исследования (Muhammedanische Studien), Перевод Ч. Р. Барбера и С. М. Стерна , Том второй. Олбани: State University of New York Press, стр. 44.
    48. ↑ Авни, 2014, стр.132
    49. ^ Мэтью Гордон (2005). Возникновение ислама . Издательская группа "Гринвуд". п. 44 . ISBN 978-0-313-32522-9. Проверено 3 октября 2010 года .
    50. ^ Махди Абдуль-Хади; ПАССИЯ. (2007). Документы по Иерусалиму . ПАССИЯ, Палестинское академическое общество по изучению международных отношений. п. 247. ISBN. 978-9950-305-19-9. Проверено 3 октября 2010 года . Исламизация Храмовой горы достигла высшей точки в конце седьмого века, когда был построен Купол Скалы над Камнем основания и построена мечеть Аль-Акса на юге Храмовой горы.
    51. ↑ Хава Лазарус-Яфе (1 декабря 1981 г.). Некоторые религиозные аспекты ислама: сборник статей . Brill Archive. п. 69. ISBN. 978-90-04-06329-7. Проверено 3 октября 2010 года . Точно так же, когда Иерусалим был взят обратно под руководство Саладина в 1187 году, и особенно с 13 века и далее, вокруг Храмовой горы и во всем городе началась активная строительная деятельность - очевидно, чтобы установить его исламский характер.
    52. ^ «Вход на Храмовую гору - в Галахе и еврейской истории», Гедалия Мейер и Хенох Месснер, PDF-файл доступен по адресу [1] , VOl 10, лето 2010, Хакира.
    53. ^ "Комитет по спасению древностей Храмовой горы - Уничтожение древностей 1995-2001" . Архивировано из оригинального 19 мая 2014 года . Проверено 1 октября 2012 года .
    54. ^ "Комитет по спасению древностей Храмовой горы - Уничтожение древностей 1995-2001" . Архивировано из оригинального 19 мая 2014 года . Проверено 1 октября 2012 года .
    55. ^ «Артефакты первого храма, найденные в грязи, удаленной с Храмовой горы - Новости Израиля - Источник израильских новостей Haaretz» . Haaretz.com. 2006-10-19 . Проверено 23 октября 2015 .
    56. ^ «Артефакты с Храмовой горы, спасенные из мусора (октябрь 2005 г.)» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 23 октября 2015 .