 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( апрель 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
| Часть серии по |
| Иерусалим |
|---|
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg/440px-Jerusalem-2013(2)-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg) |
| Осады |
| Места |
|
|
| Политический статус |
|
| Другие темы |
|
Иерусалим был завоеван Первым христианским крестовым походом в 1099 году после того, как он находился под властью мусульман в течение 450 лет. Он стал столицей христианского Латинского королевства Иерусалим , пока не был снова завоеван Айюбидами в 1187 году. В течение следующих сорока лет серия христианских кампаний ( Третий , Четвертый и Пятый крестовые походы ) тщетно пыталась вернуть город. до тех пор, пока Фридрих II, император Священной Римской империи, возглавлявший Шестой крестовый поход, не добился его возвращения в 1229 году.
В 1244 году город был взят хорезмийскими войсками . После 1260 года царство Айюбидов, включая Иерусалим, было захвачено мамлюками Египта, и город был постепенно восстановлен в течение более позднего 13 века, в то время как сокращающееся прибрежное государство крестоносцев было постепенно побеждено до его окончательной кончины в 1291 году.
Обзор [ править ]
Крестоносцы захватили город в 1099 году и удерживали его до его завоевания армией Саладина в 1187 году и его сдачи династии Айюбидов , мусульманскому султанату, правившему на Ближнем Востоке в начале 12 века. Шестой крестовый поход положил Иерусалим обратно в соответствии с правилом крестоносцев (1229-44), пока город не был захвачен Khwarazmians . Конфликт крестоносцев и Айюбидов закончился восхождением мамлюков из Египта в 1260 году и их завоеванием Святой Земли .
Период Айюбидов закончился волнами разрушения города. Сначала были разрушены его укрепления, а затем и большинство зданий, как часть сознательной политики выжженной земли, направленной на то, чтобы предотвратить закрепление всех будущих крестовых походов в городе и регионе.
Это был короткий, но относительно бурный и значительный период в истории Иерусалима. Впервые после разрушения города в 70 г. н.э. Иерусалим стал столицей отдельного политического образования, статус которого был восстановлен только во время британского мандата в 20 веке.
Период крестоносцев в истории Иерусалима оказал решающее влияние на историю всего Ближнего Востока , распространившись за пределы региона в исламский мир и христианскую Европу. Крестовые походы повысили положение Иерусалима в иерархии святых для ислама мест, но он не стал духовным или политическим центром ислама. К концу периода Айюбидов название Иерусалима больше не было связано с идеей джихада , и геополитический статус города снизился, превратившись в второстепенный город сначала для империи мамлюков, а затем для османов . [1]
Христианский контроль (1099–1187) [ править ]
Покорение Иерусалима крестоносцами [ править ]
Завоевание Иерусалима стало главной целью Первого крестового похода , который был начат в 1095 году по призыву папы Урбана II к оружию. Четыре основные армии крестоносцев покинули Европу в августе 1096 года. 7 июня 1099 года, отказавшись от неудачной осады Арки , крестоносцы прибыли в Иерусалим. 13 июля город был осажден армией. 14 июля начались атаки на городские стены с применением огромного тарана и двух осадных башен. 15 июля к полудню крестоносцы были на северной стене, и мусульманская оборона рухнула. [2]
Столица Иерусалимского королевства [ править ]
После завоевания Иерусалима большинство крестоносцев вернулись домой в Европу, и лишь небольшое количество паломников поселились на Святой Земле. Они столкнулись с огромными проблемами, в том числе с тем, чтобы их столица Иерусалимского королевства находилась за пределами основных торговых путей и вдали от прибрежных портов.
Резня крестоносцев в Иерусалиме резко изменила состав населения. Мусульман и евреев убивали или депортировали и изгнали из города. Вильгельм Тирский писал: [3]
язычники, которые почти потеряли всех своих жителей с помощью меча после того, как город был взломан силой, если некоторые из них сбежали случайно, не дают им больше места в городе для жизни. Небесные лидеры казались кощунством, которое позволило бы тем, кто не был среди последователей христианства, иметь вместо этого таких уважаемых жителей.
После завоевания Иерусалим лишился жителей, и многие дома были заброшены. Население латинского города было очень небольшим, его центром были Храм Гроба Господня и Башня Давида . Вильгельм Тирский писал: [4]
в стенах городов, в домах, просто трудно найти безопасное место, чтобы жителей было мало, а разбросанные и разрушенные стены были открыты для вражеской атаки. Воры нападали ночью, врываясь в заброшенные города, жители которых жили далеко друг от друга. В результате одни тайно, другие открыто оставили бы приобретенную собственность и начали возвращаться в свои страны.
Первым шагом крестоносцев было остановить бегство населения, объявив закон, согласно которому лицо, владеющее активом в течение года, становится его владельцем. Настоящее улучшение было достигнуто за счет заселения Иерусалима жителями, принадлежащими к сектам восточного христианства . Сначала христиане, депортированные до осады, были возвращены в город и названы крестоносцами «сирийцами». В то же время местные власти поощряли других христиан селиться в Иерусалиме христиан, хотя подозрительные отношения между этими различными группами и борьба за господство и контроль над Гробом Господним вызвали много проблем. В 1115 году сирийские христиане, изгнанные из своих домов в Трансиордании., обосновались в городе, создав в северной части города сплошной населенный пункт, названный в их честь. Одновременно правители крестоносцев поощряли торговлю, и в 1120 году король Иерусалима Болдуин II ввел пошлины на товары и продукты питания, ввозимые в Иерусалим. Затем это было распространено на все виды торговли и все сельскохозяйственные продукты питания, привозимые из внутренних районов в город.
Необычно для города в средних веках , экономика Иерусалима полагалась на туризм из паломников из христианской Европы. Он получил дополнительный импульс, когда он был освобожден от таможни, что позволило рынкам города развиваться и продавать импортируемые паломниками товары. Значение этой отрасли продолжало расти с превращением Иерусалима в святое место, что также привело к улучшению дорог и безопасности дорожного движения. Еще одним фактором, влияющим на экономику города, были различные административные центры - царственный, церковный и военный - которые действовали из Иерусалима.
Будучи столицей, Иерусалим был центром ряда военных заказов . Самым старым из них был « Рыцари-госпитальеры» , изначально основанный для оказания медицинской помощи христианским паломникам , направлявшимся в Иерусалим. Со временем орден взял на себя военные функции по борьбе с мусульманами. Его первое местонахождение было в месте, которое сейчас известно как Муристан , недалеко от Храма Гроба Господня. Орден построил здесь больницу и приют для паломников. Вениамин из Туделы сказал, что Орден был создан для борьбы против 400 верховых рыцарей неверных . [5]
Вторым орденом были рыцари-тамплиеры , основанные в 1118 году. Его официальная функция, как указано в заявлении основателей, заключалась в защите королевства крестоносцев на Святой Земле и доступа паломников к святым местам Иерусалимского королевства. Наряду с защитой паломников тамплиеры предоставили значительную военную силу, в которую входили тысячи солдат и несколько сотен рыцарей для защиты Иерусалимского королевства. Тамплиеры разместили свою штаб-квартиру в мечети Аль-Акса и со временем добавили сложные конструкции и укрепили укрепления. Вениамин из Туделы сказал, что «300 рыцарей» из Храма Соломона были готовы сражаться с врагами христианской веры. [5]
Другой орден, Орден Святого Лазаря , был основан для ухода за больными проказой . Для них было отведено особое место за стенами Иерусалима , названное в честь святого Лазаря . Этот дом прокаженных дал название колониям прокаженных, основанным по всей Европе. [6] В Орден Святого Лазаря входили как прокаженные, так и здоровые люди, занимавшие религиозные и военные должности. Это явление, военно-религиозный орден прокаженных, которые принимали активное участие в жизни страны вместе со здоровым населением, не имело аналогов в Европе в то время.
Контроль Айюбидов (1187–1229) [ править ]
Завоевание Саладином Иерусалима [ править ]
После победы мусульман в битве при Хаттине 4 июля 1187 года почти все города и цитадели Иерусалимского королевства были захвачены мусульманской армией во главе с Саладином . 17 сентября мусульманские войска подошли к стенам Иерусалима, а 20 сентября Саладин во главе своей армии осадил Иерусалим, в котором находилось около 30 000 жителей и еще 30 000 беженцев со всей христианской Святой Земли. Осада была относительно короткой, но интенсивной и ожесточенной, поскольку обе стороны считали город своим религиозным и культурным центром. После ожесточенных боев, мусульмане смогли подорвать укрепления города в районе между воротом Дамаска и Воротами Ирода, недалеко от того места, где крестоносцы ворвались в город в 1099 году. Защитники поняли, что они обречены и что христианское завоевание Иерусалима невозможно удержать. По просьбе латинского патриарха Хираклия и, вероятно, под давлением гражданского населения, христиане решили вступить в переговоры с Саладином, приведшие к условной капитуляции. Крестоносцы пригрозили нанести вред исламским святыням на Храмовой горе , Куполе Скалы и мечети Аль-Акса.если блокада продолжится. Эта угроза в сочетании с давлением со стороны командиров мусульманских батальонов с требованием прекратить боевые действия привела к подписанию контракта, по которому город сдался Саладину, что сделало жителей военнопленными, которые могли выкупиться за определенную плату.
2 октября Иерусалим был отдан Саладину. Богатым городским, включая Дина и латинских христиан, удалось спастись, но бедняки и беженцы, пришедшие в город ни с чем, не смогли заплатить выкуп. Большинство церковных сокровищ было вывезено из города латинским патриархом, который передал их мусульманской коннице, чтобы освободить некоторых пленных. Саладин освободил тысячи других без компенсации, в том числе королеву Сибилу, жену Ги де Лузиньяна , короля Иерусалима, которой было разрешено навестить своего мужа в тюрьме в Наблусе . Около 15 000 христиан остались без средств к существованию в городе. Через 40 дней они были взяты в плен конвоями в мусульманские города, такие как Дамаск и Каир., где они проводили свою жизнь в рабстве. Христиане, которым удалось бежать из Палестины и Иерусалима, прошли через контролируемые египтянами порты, такие как Ашкелон и даже Александрия , где их погрузили на корабли итальянских общин, направлявшихся в Европу. [7] Падение Иерусалима и святых мест потрясло Европу. Шок привел к внезапной смерти папы Урбана III и уходу Третьего крестового похода . Для Саладина завоевание Иерусалима было значительным политическим достижением, сделав его защитником религии и легендарным военачальником и придавшим ему особый статус в мусульманском мире.
Иерусалим под властью мусульман [ править ]
После завоевания Иерусалима Саладин попытался стереть христианский характер города. Пристройки крестоносцев к зданиям были разрушены. В Куполе Скалы статуи и алтари были удалены, а здание снова превратилось в мечеть. Большое здание церкви Святой Марии превратилось в больницу. Церковь Святой Анны стала Медресе , и другие церкви были разрушены , а их камни использовались для ремонта повреждений от осады. Кроме того, большое внимание было уделено восстановлению и усилению укреплений города, чтобы подготовиться к возможному нападению христиан в будущем.
Крестоносцы были изгнаны из города, но местные христиане , принадлежащие к Православных Церквей , остались в городе , как зимми , платя подушный налог (араб Jizz'ya جزية), а взамен было разрешено остаться в городе. [8]
Храм Гроба Господня был передан греческой православной общине, а ключи от храма были переданы двум мусульманским семьям. Чтобы укрепить позиции и имидж мусульман Иерусалима, Саладин создал систему вакфов , которая поддерживала религиозные учреждения в Иерусалиме, такие как школы и мечети, путем увязки доходов и арендной платы с активами, обеспечивая пожертвования, которые финансировали текущее обслуживание зданий. и поддерживал верующих.
Реакция христианского мира пришла быстро, и в 1190 году из Европы пришел Третий крестовый поход , который стремился обратить вспять последствия поражения в битве при Хаттине и вернуть Иерусалимское королевство и город Иерусалим. Бои начались с осады Акры (1189–1191 гг.), И оттуда крестоносцы во главе с Ричардом Львиное Сердце двинулись в Иерусалим. После военного успеха в битве при Арсуфе крестоносцы прибыли в Иерусалим., но по разным тактическим и политическим причинам отозвался и решил не пытаться завоевать его. Вместо этого обе стороны вступили в переговоры, в ходе которых Саладин заявил, что идея джихада и святость Иерусалима для ислама получают новое и центральное значение. В письме королю Англии он признал, что не может обсуждать будущее Иерусалима: [1]
Не уподобляйтесь царю в душе, что такой отказ возможен, я бы никогда не осмелился произнести хоть слово об этом мусульманам.
В конце концов, после заключения Яффского договора с Саладином в 1192 году, по которому христианам была предоставлена свобода паломничества к святым местам, Ричард Львиное Сердце покинул Святую Землю и вернулся в Европу.
Разрушение Иерусалима [ править ]
Со смертью Саладина в 1193 году империя Айюбидов распалась и была разделена между его сыновьями. Это привело к борьбе между различными княжествами по мере создания и распада союзов. Иерусалим потерял свой статус столицы и религиозного центра и стал провинциальным городом в империи, центром которой часто был Дамаск или Каир . Однако для крестоносцев он оставался центром христианско-мусульманского конфликта. Это сочетание пониженного геополитического статуса и межрелигиозной розни принесло городу разрушение во время Пятого крестового похода .
Правитель Айюбидов Сирии Аль-Муаззам , который до того времени был полон решимости восстановить укрепления и здания в Иерусалиме, решил систематически разрушать укрепления крестоносцев в Леванте в целом и Иерусалиме в частности. Приказ султана стереть город с лица земли казался настолько неправдоподобным, что для его выполнения потребовалось личное присутствие Аль-Муаззама в Иерусалиме. Город пережил две волны разрушений в 1219 и 1220 годах. Это были абсолютные и жестокие разрушения, когда было разрушено большинство зданий в Иерусалиме и его стены, что вызвало суровую реакцию жителей Иерусалима, которые подумали, что это Судный день . Мусульманские женщины Иерусалима постриглись в знак траура на площади наХрамовая гора . Подавляющее большинство населения, включая еврейскую общину, покинуло Иерусалим, и все, что осталось в городе, - это Цитадель Башни Давида , Храм Гроба Господня и священное мусульманское владение на Храмовой горе.
Христианский контроль (1229–1244) [ править ]
Попытки восстановить христианскую власть в Иерусалиме в период с 1190 по 1210 годы не увенчались успехом.
Шестой крестовый поход во главе с Фридрихом II, император Священной Римской империи покинул Италию в 1228. Смерть Аль Муаззам отрицается предложенный союз с аль-Камилем, который вместе со своим братом аль-Ашрафа овладела Дамаска (а также Иерусалим) от их племянника, сына аль-Муаззама ан-Насира Дауда. Однако аль-Камиль предположительно не знал ни о небольшом размере армии Фридриха, ни о разделениях внутри нее, вызванных его отлучением, и хотел избежать защиты своих территорий от другого крестового похода. Одного присутствия Фридриха было достаточно, чтобы без боя вернуть Иерусалим, Вифлеем, Назарет и ряд окружающих замков: они были возвращены в феврале 1229 года в обмен на десятилетнее перемирие с Айюбидами и свободу вероисповедания для мусульманских жителей Иерусалима. Условия договора были неприемлемы для Иерусалимского Патриарха Геральда Лозаннского., который поставил город под запрет. В марте Фридрих короновался в Храме Гроба Господня, но из-за его отлучения и интердикта Иерусалим так и не был полностью включен в королевство, которое продолжало управляться из Акко. [9]
Договор с Айюбидами истекал в 1239 году. Планы нового крестового похода, который возглавит Фредерик, ни к чему не привели, и сам Фридрих был снова отлучен от церкви Григорием IX в 1239 году. Однако другие европейские дворяне поддержали это дело, в том числе Теобальд IV , граф Шампань и король Наварры , Петр Дре и Амори VI из Монфора , прибывшие в Акко в сентябре 1239 года. Теобальд был избран лидером крестового похода на совете в Акко, на котором присутствовало большинство влиятельных дворян королевство, в том числе Вальтер Бриенский , Иоанн Арсуфский и Балиан Сидонский. Крестоносцы, возможно, знали о новых разделениях среди Айюбидов; аль-Камиль оккупировал Дамаск в 1238 году, но вскоре умер, и его территория унаследовала его семья. Его сыновья аль-Адиль абу Бакр и ас-Салих Айюб унаследовали Египет и Дамаск.
Айюбиды все еще были разделены между Айюбом в Египте, Исмаилом в Дамаске и Давудом в Кераке. Исмаил, Дауд и аль-Мансур Ибрагим из Хомса вступили в войну с Айюбом, который нанял хорезмийцев, чтобы те сражались за него. При поддержке Айюба хорезмийцы разграбили Иерусалим летом 1244 года, оставив его в руинах и бесполезным как для христиан, так и для мусульман. В октябре хорезмийцев вместе с египетской армией под командованием Байбарса встретила франкская армия во главе с Филиппом Монфорским, Вальтером Бриеннским, а также хозяева тамплиеров, госпитальеров и тевтонских рыцарей, а также все остальные. -Мансур и Дауд. 17 октябряегипетско-хорезмийская армия разрушила франкско-сирийскую коалицию, и Вальтер Бриеннский был взят в плен и позже казнен. К 1247 году Айюб повторно оккупировал большую часть территории, уступленной в 1239 году, а также получил контроль над Дамаском. [10]
Контроль мамлюков после 1260 г. [ править ]
Существует мало свидетельств того, вторгались ли монгольские набеги в Иерусалим в 1260 или 1300 годах . Исторические отчеты того периода имеют тенденцию к конфликту, в зависимости от того, какой национальности историк писал отчет. В Европе также ходило большое количество слухов и городских легенд, согласно которым монголы захватили Иерусалим и собирались вернуть его крестоносцам. Однако эти слухи оказались ложными. [11] Общее мнение современных историков состоит в том, что, хотя Иерусалим мог или не мог быть объектом набегов, монголы никогда не предпринимали никаких попыток включить Иерусалим в свою административную систему, что было бы необходимо, чтобы считать территорией «завоевал» в отличие от «совершил набег». [12]
Даже во время конфликтов паломники продолжали прибывать в небольшом количестве. Папа Николай IV заключил соглашение с мамлюкским султаном, чтобы латинское духовенство могло служить в Храме Гроба Господня . С согласия султана папа Николай, сам францисканец , послал группу монахов для проведения латинской литургии в Иерусалиме. Поскольку город был немного больше, чем заводь, у них не было официальных квартир, и они просто жили в паломническом общежитии, пока в 1300 году король Сицилии Роберт не подарил султану большой денежный подарок. Роберт просил, чтобы францисканцам разрешили иметь церковь Сиона , часовню Марии в Гробе Господнем и Рождественскую пещеру., и султан дал свое разрешение. Но остальные христианские святыни находились в упадке. [13]
Мамлюкские султаны постоянно посещали город, возводили новые здания, поощряли мусульманское поселение и расширяли мечети. Во время правления султана Байбарса мамлюки возобновили мусульманский союз с евреями, и он основал два новых святилища, одно для Моисея и одно для Салиха , чтобы побудить многочисленных мусульманских и еврейских паломников прибыть в этот район одновременно с христианами. , наполнивший город во время Пасхи . [14] [ кто? ] [ необходима цитата ] В 1267 году Нахманид (также известный как Рамбан) совершил алию. В Старом городе он основал синагогу Рамбан., старейшая действующая синагога Иерусалима. Однако город не обладал большой политической властью и фактически считался мамлюками местом ссылки опальных чиновников. Самим городом правил низший эмир . [15]
См. Также [ править ]
- Старый город (Иерусалим)
Ссылки [ править ]
- ^ a b Сиван, Эммануил: он , «Святость Иерусалима в исламе в период крестоносцев» в: Джошуа Правер и Аггей Бен-Шаммай (ред.), История Иерусалима: период крестоносцев и Айюбидов (1099-1250) ) , Иерусалим: Яд Бен Цви , стр. 297. (на иврите)
- ^ Asbridge, Томас С. (2004). Первый крестовый поход: новая история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195178234. Проверено 12 июля 2020 .
- ^ Правер, Джошуа (1991). Правер, Джошуа; Бен-Шаммай, Аггей (ред.). היישוב היהודי (приблизительное значение: еврейское население) . История Иерусалима: крестоносцы и айюбиды (1099–1250) (на иврите). Иерусалим: Яд Бен Цви . п. 201 . Проверено 12 июля 2020 .
- ^ Правер, Джошуа (1991). שלטון הצלבנים (приблизительное значение: правило крестоносцев) . История Иерусалима: крестоносцы и айюбиды (1099–1250) (на иврите). п. 29.
- ^ a b Адлер, Натан Маркус , Маршрут Вениамина Туделы: Критический текст, перевод и комментарии (Нью-Йорк: Филип Фельдхейм, Inc., 1907), перепечатка Еврейского университета - Департамент истории Израиля, 1960, стр. 23- 4.
- ^ Савона-Вентура, Чарльз (2005) Domus Leprosorum в крестоносцев Иерусалим . По состоянию на июль 2020 г.
- ^ Хадий Dajani-Шакил. "Некоторые средневековые отчеты о возвращении Салах ад-Дином Иерусалима (Аль-Кудс)", сдача Иерусалима , в Хишам Нашабе (ред.) Studia Palaestina: Исследования в честь Константина К. Зурайка, Институт палестинских исследований, Бейрут 1988 Через The Internet Medieval Sourcebook, Исторический факультет Фордхэмского университета, Нью-Йорк, по состоянию на июль 2020 г.
- ^ Правер, Джошуа (1963). История Царства крестоносцев на Земле Израиля , Vol. II (иврит), Институт Бялика, Иерусалим, стр. 558.
- Перейти ↑ Riley-Smith, Jonathan SC (2005). Крестовые походы: История (2 - е изд.). A&C Black. С. 180–182. ISBN 9780826472694. Проверено 12 июля 2020 .
- ^ Тайерман, Кристофер (2006). Божья война: новая история крестовых походов (переиздание ред.). Издательство Гарвардского университета. С. 770–771. ISBN 9780674023871. Проверено 12 июля 2020 .
- ^ Шайн, Сильвия (1979). " Gesta Dei per Mongolos 1300: Происхождение не-события". Английский исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. 94 (373): 805–819. DOI : 10.1093 / ЭМК / XCIV.CCCLXXIII.805 . JSTOR 565554 .
- ^ Amitai, Реувен (1987). «Монгольские набеги на Палестину (1260 и 1300 гг.)». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. 119 (2): 236–255. DOI : 10.1017 / S0035869X0014064X . JSTOR 25212151 .
- ^ Армстронг, Карен (2015). Иерусалим: один город, три веры (перепечатка изд. 1996 г.). Ballantine Books, Random House. С. 307–308. ISBN 978-0-345-39168-1. Проверено 12 июля 2020 .
- ^ Андерсон, стр. 304-305
- ^ Армстронг (2015), стр. 310
Дальнейшее чтение [ править ]
- Адриан Дж. Боас, Иерусалим во времена крестовых походов: общество, ландшафт и искусство в Священном городе под властью франков, Routledge, 2001, ISBN 0203996674
| vте Сайты крестоносцев | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg){kind=link}
