История Иерусалима в средние века

Вид на Иерусалим ( Конрад Грюненберг , 1487 г.)

История Иерусалима во время средневековья , как правило , один из упадка; Начиная с крупного города Византийской империи , Иерусалим процветал в первые века мусульманского контроля (637 / 38–969), но под властью халифата Фатимидов (конец 10–11 веков) его население сократилось примерно с 200 000 до менее более половины этого числа к моменту христианского завоевания в 1099 году. Христиане вырезали большую часть населения, когда они взяли город, и хотя население быстро восстановилось во время Иерусалимского королевства , оно снова было истреблено до менее 2000 человек, когда хорезмийские туркивернул город в 1244 году. После этого город оставался захолустной территорией мусульманских империй позднего средневековья и до 16 века не превышал 10 000 жителей. ^[1] Он передавался туда и обратно через различные мусульманские фракции, пока не был окончательно завоеван османами в 1517 году, которые сохраняли контроль, пока британцы не захватили его в 1917 году.

Византийское правило [ править ]

Иерусалим достиг своего пика в размерах и населении в конце периода Второго Храма : город занимал площадь в два квадратных километра (0,8 квадратных миль), а его население составляло 200 000 человек. ^{[2] [3]} В течение пяти столетий после восстания Бар-Кохбы во II веке город оставался под властью римлян, а затем Византии . В 4 веке римский император Константин I построил христианские объекты в Иерусалиме, такие как Храм Гроба Господня .

В 603 году Папа Григорий I поручил Равеннскому аббату Пробу, который ранее был посланником Григория при Ломбардском дворе, построить больницу в Иерусалиме для лечения и ухода за христианскими паломниками в Святую Землю. ^[4] В 800 году Карл Великий расширил больницу Проба и добавил к ней библиотеку, но она была разрушена в 1005 году Аль-Хакимом би-Амр Аллахом вместе с тремя тысячами других зданий в Иерусалиме. ^{[ необходима цитата ]}

Со времен Константина до арабского завоевания в 637/38 г., несмотря на интенсивное лоббирование со стороны иудео-византийцев, евреям запрещался въезд в город. После захвата Иерусалима арабами евреям разрешили вернуться в город мусульманские правители, такие как Умар ибн аль-Хаттаб. ^[5] В течение 8-11 веков известность Иерусалима постепенно уменьшалась, поскольку арабские державы в регионе боролись за контроль. ^[6]

Ранний мусульманский период (637 / 38–1099) [ править ]

Crusader Control [ править ]

Доклады возобновленного убийства христианских паломников, а также поражение Византии со стороны сельджуков , привели к Первому крестовому походу . Европейцы двинулись, чтобы вернуть Святую Землю , и 15 июля 1099 года христианские солдаты победили в месячной осаде Иерусалима . В соответствии со своим союзом с мусульманами евреи были одними из самых решительных защитников Иерусалима от крестоносцев. Когда город пал, крестоносцы вырезали большую часть его мусульманских и еврейских жителей ^[7], оставив город «по колено в крови».

Иерусалим стал столицей Иерусалимского королевства . Христианские поселенцы с Запада приступили к восстановлению основных святынь, связанных с жизнью Христа. Храм Гроба Господня был амбициозно восстановлен как большой романской церкви, и мусульманские святыни на Храмовой горе (на Купол Скалы и мечеть Аль-Акса) были преобразованы для христианских целей. В Военных заказах по госпитальеры и тамплиеры в течение этого периода были созданы. Оба они выросли из необходимости защищать и заботиться о большом потоке паломников, направляющихся в Иерусалим, особенно после того, как бедуиныПорабощающие набеги и террористические нападения на дороги оставшегося мусульманского населения продолжались. Король Иерусалима Болдуин II позволил сформировавшемуся ордену тамплиеров создать штаб в захваченной мечети Аль-Акса. Крестоносцы считали, что мечеть была построена на руинах Храма Соломона (или, скорее, его королевского дворца), и поэтому называли мечеть «Храмом Соломона», на латыни «Templum Solomonis». Именно отсюда Орден получил название «рыцари храма» или «тамплиеры».

В период правления Иерусалимского королевства этот район пережил большое возрождение, включая восстановление города и гавани Кесарии , восстановление и укрепление города Тверии , расширение города Ашкелон , возведение стен и восстановление Яффо , реконструкция Вифлеема , заселение десятков городов, восстановление крупного сельского хозяйства и строительство сотен церквей, соборов и замков. Старый хоспис , перестроенный в 1023 году на месте монастыря Святого Иоанна Крестителя , был расширен в лазарет под руководством великого мастера госпитальеров Раймона дю Пюи де Прованс недалеко отХрам Гроба Господня . ^[8]

В 1173 году Вениамин Тудельский посетил Иерусалим. Он описал его как небольшой город, полный якобитов , армян , греков и грузин . Двести евреев ^{[ сомнительно - обсудить ]} жили в углу города под Башней Давида .

В 1187 году, когда мусульманский мир объединился под эффективным руководством Саладина , Иерусалим был повторно завоеван мусульманами после успешной осады . В рамках этой же кампании армии Саладина завоевали, изгнали, поработили или убили оставшиеся христианские общины Галилеи , Самарии , Иудеи , а также прибрежные города Ашкелон, Яффа, Кесария и Акко . ^[9]

В 1219 году стены города были разрушены по приказу Аль-Муаззама , султана Айюбидов Дамаска . Это сделало Иерусалим беззащитным и нанесло серьезный удар по статусу города.

После другого крестового похода по Священной Римской империи Фридриха II в 1227 году , город был отдан на Саладина потомка аль-Камилем , в соответствии с дипломатическим договором в 1228. Он оставался под контролем христианской, в соответствии с условиями по данному договору , что никаких стен или укреплений не может быть построен в городе или вдоль полосы, соединяющей его с побережьем. В 1239 году, по истечении десятилетнего перемирия, Фридрих приказал восстановить стены. Но без грозной армии крестоносцев, которую он первоначально использовал десятью годами ранее, его цели были фактически сорваны, когда в том же году ан-Насир Дауд , эмир Керака , снова снес стены .

В 1243 году Иерусалим прочно перешел под власть христианского королевства, и стены были отремонтированы. Однако этот период был чрезвычайно коротким, так как большая армия турецких и персидских мусульман наступала с севера.

Хорезмийский контроль [ править ]

Иерусалим снова пал в 1244 году из-за хорезмийских турок , которые были перемещены наступлением монголов . Когда хорезмийцы двинулись на запад, они вступили в союз с египтянами при египетском султане Айюбидов Аль-Малике ас-Салихе . Он набрал своих всадников из хорезмийцев и направил остатки Хорезмийской империи в Левант , где хотел организовать сильную оборону от монголов. В соответствии с его целью главным действием хорезмийцев было истребление местного населения, особенно в Иерусалиме. Они вторглись в город 11 июля 1244 года, а цитадель города, так называемая Башня Давида , сдалась 23 августа ^[10].Затем хорезмийцы безжалостно истребили население, в результате чего в городе осталось только 2000 человек, христиан и мусульман. ^[11] Эта атака побудила европейцев ответить Седьмым крестовым походом , хотя новые силы французского короля Людовика IX даже не достигли успеха в Египте, не говоря уже о продвижении до Палестины.

Ayyubid control [ править ]

После проблем с хорезмийцами мусульманский султан ас-Салих затем начал отдавать приказы вооруженным экспедициям с целью вторгнуться в христианские общины и захватить мужчин, женщин и детей. Набеги, получившие название раззиас, или по их оригинальному арабскому названию газу (поют: газва или газа ), распространились на Кавказ , Черное море , Византию и прибрежные районы Европы. Вновь порабощенные делились по категориям. Женщин превращали в горничных или секс-рабынь. Мужчин в зависимости от возраста и способностей превратили в слуг или убили. Юных мальчиков и девочек отправляли к имамам, где их приучали к исламу.. В зависимости от способностей мальчиков затем превратили в евнухов или отправили на многолетнее обучение в качестве солдат-рабов для султана. Эта армия под названием « мамлюки» превратилась в мощную вооруженную силу. Затем султан использовал свою новую армию мамлюков для уничтожения хорезмийцев, и в 1247 году Иерусалим вернулся к египетскому правлению Айюбидов.

Контроль мамлюков и набеги монголов [ править ]

Когда ас-Салих умер, его вдова, рабыня Шаджар ад-Дурр , взяла на себя власть в качестве султаны, которую она затем передала лидеру мамлюков Айбегу , который стал султаном в 1250 году. ^[12] Тем временем христианские правители Антиохии и Киликии Армения подчинила свои территории монгольской власти и воевала вместе с монголами во время экспансии империи в Ирак и Сирию. В 1260 году часть монгольской армии двинулась к Египту и была занята мамлюками в Галилее в решающей битве при Айн-Джалут.. Мамлюки победили, и монголы отступили. В начале 1300 г., вскоре после того, как монголы успешно захватили города на севере Сирии, снова произошло несколько набегов монголов на южный Левант; однако монголы заняли этот район всего на несколько недель, а затем снова отступили в Иран. Мамлюки перегруппировались и восстановили контроль над южным Левантом несколько месяцев спустя, почти не оказав сопротивления.

Существует мало свидетельств того, проникали ли монгольские набеги в Иерусалим в 1260 или 1300 годах. Исторические сообщения того периода имеют тенденцию к конфликту, в зависимости от того, какой национальности историк писал отчет. В Европе также ходило большое количество слухов и городских легенд, согласно которым монголы захватили Иерусалим и собирались вернуть его крестоносцам. Однако эти слухи оказались ложными. ^[13] Общее мнение современных историков состоит в том, что, хотя Иерусалим мог или не мог быть объектом набегов, монголы никогда не предпринимали никаких попыток включить Иерусалим в свою административную систему, что было бы необходимо для признания территории «завоевал» в отличие от «совершил набег». ^[14]

Мамлюк восстанавливается [ править ]

Даже во время конфликтов паломники продолжали прибывать в небольшом количестве. Папа Николай IV заключил соглашение с мамлюкским султаном, чтобы латинское духовенство могло служить в Храме Гроба Господня . С согласия султана папа Николай, сам францисканец , послал группу монахов для продолжения латинской литургии в Иерусалиме. Поскольку город был немного больше, чем заводь, у них не было официальных квартир, и они просто жили в паломническом общежитии, пока в 1300 году король Сицилии Роберт не подарил султану большой денежный подарок. Роберт просил, чтобы францисканцам разрешили иметь церковь Сиона , часовню Марии в Гробе Господнем и Рождественскую пещеру., и султан дал свое разрешение. Но остальные христианские святыни находились в упадке. ^[15]

Мамлюкские султаны постоянно посещали город, возводили новые здания, поощряли мусульманское поселение и расширяли мечети. Во время правления султана Байбарса мамлюки возобновили мусульманский союз с евреями, и он основал два новых святилища, одно для Моисея и одно для Салиха , чтобы побудить многочисленных мусульманских и еврейских паломников прибыть в этот район одновременно с христианами. , наполнивший город во время Пасхи . ^[16] В 1267 году Нахманид (также известный как Рамбан) совершил алию. В Старом городе он основал синагогу Рамбан., старейшая действующая синагога Иерусалима. Однако город не обладал большой политической властью и фактически считался мамлюками местом ссылки опальных чиновников. Самим городом правил низший эмир . ^[17]

После преследований евреев во время Черной смерти группа евреев- ашкенази во главе с раввином Исааком Асиром Ха-Тиква иммигрировала в Иерусалим и основала ешиву . Эта группа была частью ядра того, что позже стало гораздо более крупным сообществом в период Османской империи. ^[18]

Османская эпоха [ править ]

В 1517 году Иерусалим и его окрестности попали в руки турок-османов , которые сохраняли контроль над городом до 20 века. ^[9] Хотя европейцы больше не контролировали какую-либо территорию на Святой Земле, христианское присутствие, включая европейцев, оставалось в Иерусалиме. Во времена османов это присутствие увеличивалось, поскольку греки под патронатом турецкого султана восстанавливали, реставрировали или реконструировали православные церкви, больницы и общины. В эту эпоху произошло первое расширение за пределами стен Старого города, поскольку были созданы новые районы, чтобы уменьшить перенаселенность, которая стала настолько распространенной. Первый из этих новых районов включал Русское подворье и еврейский Мишкенот Шаананим , основанные в 1860 году ^[19].

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Армстронг, Карен (1996). Иерусалим: один город, три веры . Случайный дом. ISBN 0-679-43596-4.
• Демургер, Ален (2007). Жак де Моле (на французском). Издания Payot & Rivages. ISBN 2-228-90235-7.
• Опасность, Гарри В. (редактор) (1975). Том III: четырнадцатый и пятнадцатый века . История крестовых походов. Кеннет М. Сеттон, главный редактор. Университет Висконсин Press. ISBN 0-299-06670-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
• Джексон, Питер (2005). Монголы и Запад: 1221-1410 гг . Лонгман. ISBN 978-0-582-36896-5.
• Маалуф, Амин (1984). Крестовые походы глазами арабов . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 0-8052-0898-4.
• Ньюман, Шаран (2006). Реальная история тамплиеров . Издательская группа Беркли. ISBN 978-0-425-21533-3.
• Николь, Дэвид (2001). Крестовые походы . Основные истории. Osprey Publishing. ISBN 978-1-84176-179-4.
• Ричард, Жан (1996). Histoire des Croisades . Файярд. ISBN 2-213-59787-1.
• Райли-Смит, Джонатан (2005) [1987]. Крестовые походы: История (2 - е изд.). Йельский Нота Бене. ISBN 0-300-10128-7.
• Райли-Смит, Джонатан (2002) (2002). Оксфордская история крестовых походов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-280312-3.
• Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов . Vol. 3, Королевство Акко и поздние крестовые походы (перепечатка; в 1952–1954 годах, первое изд.). Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-013705-7.
• Шейн, Сильвия (октябрь 1979). «Gesta Dei per Mongolos 1300. Происхождение не-события». Английский исторический обзор . 94 (373): 805–819. DOI : 10.1093 / ЭМК / XCIV.CCCLXXIII.805 . JSTOR  565554 .
• Шейн, Сильвия (1991). Fideles Crucis: Папство, Запад и восстановление Святой Земли . Кларендон. ISBN 0-19-822165-7.
• Шейн, Сильвия (2005). Ворота в Небесный город: крестоносцы Иерусалим и католический Запад . ISBN компании Ashgate Publishing, Ltd. 0-7546-0649-X.
• Синор, Денис (1999). «Монголы на Западе» . Журнал азиатской истории . 33 (1).

См. Также [ править ]

• Элия ​​Капитолина
• Демографическая история Иерусалима
• Королевство Иерусалим
• Старый город Иерусалима

Викискладе есть медиафайлы по средневековым миниатюрам Иерусалима .