Иерусалим в период Второго Храма

Модель Иерусалима на Святой Земле в Музее Израиля , изображает город Иерусалим примерно в начале I века н.э. Взгляд на запад, с воротами Сузы на переднем плане стены перед Храмом.

Часть серии по
Иерусалим
История График
Город Давида Период Второго Храма Элия ​​Капитолина Средний возраст Ранний мусульманский период Королевство Иерусалим Мутасаррифат Британский мандат Иорданская аннексия Израильская оккупация Воссоединение
Осады
701 г. до н. Э. 597 г. до н. Э. 587 г. до н. Э. 63 г. до н. Э. 37 г. до н. Э. 70 614 637 1099 1187 1244 1834 г. 1917 г. 1948 г.
Места
Восток Запад Старый город Храмовая гора храм Западная стена Купол Скалы Синагоги Мечети Аль-Акса Храм Гроба Господня Еврейский университет Кнессет Библейский зоопарк
Люди Демографическая история
Мэр Главный раввин Великий муфтий Греческий Православный Патриарх Короли крестоносцев
Политический статус
Религиозное значение Иудаизм христианство ислам Закон Иерусалима День Иерусалима День Кудс Иудаизация Исламизация Закон о посольстве США в Иерусалиме Признание США
Другие темы
Имена Флаг Эмблема Муниципалитет Большой Иерусалим Городская линия Транспорт Песни Исторические карты
v т е

Иерусалим в период Второго Храма описывает историю города от возвращения в Сион под Кира Великого до 70 CE осады Иерусалима по Тита во время Первой еврейско-римской войны , ^[1] , который видел как область и изменить город руки несколько раз. Это был центр религиозной жизни всех евреев; даже те, кто жил в диаспоре, ежедневно молились в сторону Иерусалима и совершали паломничества во время религиозных праздников . В фарисеи из Второго Храма иудаизма , разработанная в Tannaim иРелигиозная идентичность иудаизма после изгнания в том виде, в каком она существует сегодня , ^[2] и еврейская Библия, возможно, были канонизированы , хотя, когда именно это произошло, остается спорным. Христианство зародилось также в Иерусалиме на поздних этапах этого периода .

600 лет периода Второго Храма можно разделить на несколько периодов, каждый со своими политическими и социальными характеристиками. На физическое развитие города сильно повлияли меняющиеся характеристики каждой эпохи, в то же время влияя на сами эти периоды. Население города характеризовалось социальным расслоением , как экономическим, так и религиозным, которое с годами усиливалось. Например, в городе существовало четкое различие между богатой и космополитической элитой и более широким населением, желавшим меньшего влияния на пути нации из внешнего мира. Социальные слои также охватывали разные религиозные взгляды, каждое со своим акцентом: некоторые полагались наСвященники храма , в то время как большинство из них возглавлялись традиционными не священническими семьями, уделяли особое внимание изучению Торы и развитию закона над формальной иерархией, установленной в Храме.

Персидский период [ править ]

Ко времени возвращения на Сион из вавилонского плена Иерусалим был довольно беден в материальном отношении. Его стены были заброшены, и на месте некогда великого Храма Соломона теперь стояла скромная святыня . Тем не менее в городе жила яркая и процветающая религиозная жизнь. Именно в это время были написаны первые мишны , и Библия и Галаха начали принимать свою современную форму. В то же время мы стали свидетелями появления доминирующего класса священников, космополитической элиты, восприимчивой к иностранным влияниям.

Политическое состояние [ править ]

В вавилонский период центр Иудеи переместился на север к Вениамину; Этот регион, когда-то входивший в состав Израильского царства , был гораздо более густонаселенным, чем сама Иуда, и теперь в нем находилась административная столица Мицфа и главный религиозный центр Вефиль . ^[3] Мицпа оставалась столицей провинции более века. Положение Иерусалима до того, как администрация вернулась из Мицпы, неясно, но с 445 г. до н.э. и далее он снова был главным городом Йехуда со стенами, храмом ( Второй Храм ) и другими объектами, необходимыми для функционирования в качестве столицы провинции. , в том числе с 420 г. до н.э., местный монетный двор, чеканивший серебряные монеты. ^[4]

Персы, возможно, сначала экспериментировали с правлением Йехудом как клиентским царством при потомках Иехонии , которые сохранили свой королевский статус даже в плену. ^[5] Шешбаззар, правитель Йехуда, назначенный Киром в 538 году, был из Давида, как и его преемник (и вероятный племянник) Зоровавель ; Зоровбабелю, в свою очередь, наследовал его второй сын, а затем его зять, все они были потомственными правителями Давида в Йехуде, положение дел, которое закончилось только около 500 г. до н. Э. ^[6]Эту гипотезу о том, что Зоровавель и его непосредственные преемники представляли собой восстановление царства Давида под властью Персии, нельзя проверить, но она соответствовала бы персидской политике в других частях Персидской империи, например, в Финикии. ^[7]

Вторым и третьим столпами раннего периода персидского правления в Йехуде были учреждения Первосвященника и Пророка, сохраненные в еврейской Библии, в историях Ездры-Неемии и Книгах Паралипоменон, а также в книгах пророков Захарии , Аггей и Малахия . Но к середине V века до нашей эры пророки и цари Давида исчезли, оставив только Первосвященника. ^[8] Практический результат заключался в том, что примерно после 500 г. до н.э. Йехуд фактически стал теократией , управляемой линией потомственных первосвященников. ^[9]Рядом с первосвященником находился персидский наместник, по всей видимости, обычно местный житель, которому в первую очередь было поручено поддерживать порядок и следить за уплатой дани. Ему бы помогали различные должностные лица и группа писцов, но нет никаких доказательств существования народного собрания , и у него не было бы достаточной свободы действий в отношении своих основных обязанностей. ^[10] Судя по печатям и монетам, большинство, если не все, правители Персидского Йехуда были евреями, что согласуется с общей персидской практикой правления через местных лидеров. ^[11]

Социальное и религиозное государство [ править ]

Иуда в IX и VIII веках до нашей эры был в основном политеистическим, Яхве выступал в качестве национального бога точно так же, как у окружающих народов были свои национальные боги. ^[12] Изгнание позволило поклонению «одному Яхве» стать доминирующей теологией Иегуда, ^{[13] в} то время как «сыновья Яхве» старого пантеона превратились в ангелов и демонов в процессе, который продолжился и в эллинистической эпохе. возраст. ^[12]

Возможно, самым важным событием в период после изгнания было продвижение и возможное доминирование идеи и практики еврейской исключительности, идеи о том, что евреи , то есть последователи бога Израиля и закона Моисея , были или должно быть, гонка отдельно от всех остальных. Это была новая идея, исходящая от партии гола , тех, кто вернулся из вавилонского плена ; ^[14] За библейским повествованием Неемии и Ездры кроется тот факт, что отношения с самарянами и другими соседями были на самом деле близкими и сердечными: ^[14]сравнение между Ездрой-Неемией и Книгами Паралипоменон подтверждает это: Хроники открывают участие в поклонении Яхве всем двенадцати коленам и даже иностранцам, но для Ездры-Неемии «Израиль» означает только Иуду и Вениамина , плюс святое колено Левия. . ^[15]

Городской пейзаж [ править ]

Иерусалим персидской эпохи был крошечным: около 1500 жителей, по некоторым оценкам, даже 500 человек. ^[16] Это был единственный настоящий городской объект в Йехуде, большая часть населения провинции проживала в небольших деревнях без стен. Эта картина не сильно изменилась на протяжении всего персидского периода, все население провинции оставалось около 30 000 человек. В археологических записях нет никаких признаков массовой миграции внутрь из Вавилона. ^[17] Городская территория не включала западный холм (содержащий еврейский , армянский и христианский кварталы современного Иерусалима), который находился внутри стен до вавилонского разрушения. ^[18]

В Библии описывается строительство стены Неемией . В ноябре 2007 года археолог Эйлат Мазар объявил об обнаружении укреплений в районе G на восточной окраине Города Давида , который она датирует временами Неемии; ^[19] Выводы Мазара, однако, оспариваются другими археологами. ^[20]

Библейская Книга Ездры также описывает строительство нового храма (Второго Храма) вернувшимися изгнанниками из Вавилона.

Эллинистический период [ править ]

Завоевание Александром Великим в 332 г. до н.э. положило начало эллинистическому периоду , который продлился до восстания Маккавеев в 167 г. до н. Э. Эллинистический Иерусалим характеризовался растущим разрывом между эллинизированной элитой, принявшей греческую культуру, и наблюдательным населением города, разрыв, который в конечном итоге привел к восстанию Маккавеев. Однако большую часть эллинистического периода Иерусалим был довольно процветающим. Он обладал некоторой автономией в управлении своими делами и в конечном итоге получил статус полиса .

Политическое состояние [ править ]

Александр Македонский завоевал регион в 332 г. до н.э. и, согласно некоторым еврейским традициям, даже посетил Иерусалим. ^[21] После его смерти регион, известный как Коэль-Сирия, оспаривался диадохами и их государствами-преемниками. Между 301 и 198 годами до нашей эры Земля Израиля находилась под властью Птолемеевского Египта , но в 198 году до нашей эры она перешла к Империи Селевкидов .

Династия Птолемеев позволяла евреям управлять своими делами без значительного вмешательства правительства. Лидерство был присужден первосвященника, как это имеет место в счет Hecateus Абдеры , написанной около 300 г. до н.э. , и цитируются в Диодор Сицилийский " Bibliotheca Historica :

По этой причине у евреев никогда не было царя, и власть над народом обычно возлагается на любого священника, который считается превосходящим своих коллег по мудрости и добродетели.

-  Diodorus Siculus, 40.3.1–3 ^[22].

В 198 г. до н.э. Антиох III завоевал Иерусалим при помощи еврейского населения города. В начале оккупации Селевкидов Антиох предоставил евреям хартию, разрешающую еврейскую автономию и возвращение евреев в Иерусалим, дал определенные привилегии священникам, запретил иностранцам и нечистым животным посещать территорию Храма и выделил официальные средства на религиозные обряды в Храм (получение жертвоприношений, масла и ладана ). ^[23]

Однако именно при правлении Селевкидов эффекты эллинизации стали более выраженными. Наиболее остро они ощущались при Антиохе IV Епифане , который пришел к власти в 175 г. до н. Э. В 167 г. до н. Э., Когда напряженность между эллинизированными и соблюдающими евреями была на пике, Антиох объявил еврейские обряды и традиции вне закона и осквернил Храм, что спровоцировало восстание Маккавеев .

Социальное и религиозное государство [ править ]

Влияние эллинистической культуры ощущалось уже во время правления Птолемеев, и эта тенденция только усилилась с завоеванием Селевкидов. Греческие обычаи были особенно популярны среди торговцев и богатых, тех, кто мог больше всего выиграть от имперской торговли и общего языка, обычаев и культуры, разделяемых всеми эллинистическими полисами . ^[24]Это не обязательно означало, что они отказались от иудаизма, но между ними и их соблюдающими братьями существовал все более заметный разрыв. Поскольку отождествление с греческой культурой не могло быть единообразным, некоторые ученые утверждают, что эллинизированная партия, упомянутая в отчетах о восстании Маккавеев, скорее всего, была только самыми крайними из эллинизированных евреев, теми, кто не только перенял внешние атрибуты греческой культуры, но и также усвоили свои ценности и были готовы отказаться от основных принципов иудейской веры.

В 175 г. до н. Э. Ясон (греческое имя, предыдущее имя - Иисус, что по-гречески означает Иисус Навин ), брат первосвященника Онии III , обратился к Антиоху IV с просьбой занять место его брата. Он также стремился превратить Иерусалим в Полис, стремясь построить в городе как гимназию, так и эфебейон. В обмен на взятку ходатайство Джейсона было удовлетворено. Ониас бежал, и его сын, Ониас IV , основал храм Ониаса.в Египте. Статус Полиса был выгоден богатой элите, члены которой могли баллотироваться на выборах в различные гражданские институты. Таким образом, превращение Иерусалима в Полис еще больше повысило статус богатой эллинизированной элиты, преемников ассимилированной элиты, враждебной Ездре и Неемии. К настоящему времени, однако, произошли существенные изменения по сравнению с теми ранними днями. Экономическая и священническая элиты сблизились настолько, что в эллинистический период священники сами были центральной частью эллинизированного верхнего слоя иерусалимского общества. В то время как языческие города по всему региону с рвением принимали эллинизм, большинство населения Иерусалима отвергало греческие обычаи. Ясон не предпринял явных шагов против иудейской веры, и Храм продолжал функционировать как обычно, без язычества.жертвоприношения и введение чужеземных идолов . Тем не менее среди ученых возникло большое беспокойство по поводу того, что должность первосвященника и верховного лидера занимал тот, кто так сильно дистанцировался от веры.

Таким образом, в начале 2-го века до нашей эры в Иерусалиме существовал раскол между экономически слабым, наблюдательным большинством, лишенным гражданских прав, и небольшим эллинизированным меньшинством, тесно связанным с властями Селевкидов и контролирующим экономику, торговлю, местную администрацию и даже Сам храм. Напряженность обострилась из-за указов Антиоха против иудейской веры, особенно из-за введения идолопоклонства в Храме и запрета обрезания , а в 167 г. до н.э. сельский священник Маттафий из Модиина возглавил восстание против империи Селевкидов. ^[25]

Городской пейзаж [ править ]

Мало что известно о городском пейзаже Иерусалима в эллинистический период. Наименее известно о III веке до нашей эры, когда город находился под властью Птолемеев. Одним из источников, дающих представление об Иерусалиме того периода, являются труды Гекатея Абдерского, жившего в конце 4 века до н. Э. Гекат был в окружении Птолемея I Сотера , основателя Птолемеевского царства , когда он встретил группу еврейских ссыльных, добровольно уехавших в Египет. В сочинениях Гекатея восхваляются характер, образование и политические таланты главы этой группы, священника по имени Езекия, который, по-видимому, был источником информации Гекатея как об Иерусалиме, так и о еврейских обычаях. Иерусалим считается большим и красивым, как единственный укрепленный город в Иудее, размером в 50 человек.стадионов и населен 120 000 евреев. Гекатий описал Храм, стоящий в центре города (признак того, что он сам его не видел), его размеры, упоминает вечный огонь , жертвенник и Менору . Гекатей также подчеркивал отсутствие каких-либо идолов или священной рощи, а также запрет на потребление вина священниками в зале.

Другой источник, претендующий на описание птолемеевского Иерусалима, - это Письмо Аристея , отчет о переводе на греческий язык Септуагинты . Автор, , мол, александрийский еврей на службе Птолемей II Филадельфийский (309-246 г. до н.э.), описывает посещение города, включая Храмовую гору и прилегающую крепость, в Птолемеях Барис . Однако «Письмо Аристея», по-видимому, является более поздним творением середины 2 века до нашей эры. ^[26] Скорее всего, это относится к периодам Селевкидов или Хасмонеев , и нет никакой уверенности в том, что это подлинное свидетельство очевидца.

И 1 и 2 Маккавеи, и иудейские древности Иосифа Флавия рассказывают о строительном буме во время правления Селевкидов. Ясон, превратив Иерусалим в Полис, также построил составляющие архитектурные элементы греческого города, в том числе гимназию и Эфебион. С первых дней археологии Иерусалима были приложены огромные усилия для определения местоположения и идентификации этих зданий, но безрезультатно. Ярким примером является попытка найти Акру , цитадель, основанную Антиохом IV Епифаном для размещения гарнизона Селевкидов в Иерусалиме. ^{[27] [28]}

Хасмонейское царство [ править ]

Период Хасмонеев в Иерусалиме характеризовался большими контрастами: независимость и суверенитет, территориальная экспансия и материальное процветание, с одной стороны, гражданские войны и растущий социальный разрыв - с другой. Иерусалим, ныне столица независимого образования, процветал и рос. Были построены различные общественные здания и правительственные учреждения. Традиционные еврейские паломничества способствовали ее экономическому положению, а рост иммиграции из дома и из-за границы увеличил ее численность и численность. Иерусалим стал оживленным политическим, религиозным, творческим и культурным центром - как еврейским, так и эллинистическим.

Политическое состояние [ править ]

Хотя в 167 г. до н. Э. Вспыхнуло восстание Маккавеев , и Храм был очищен от языческого влияния в 164 г. до н. Э., Иерусалим, тем не менее, оставался во власти гарнизона Селевкидов, который продержался в Акре еще 25 лет. Только в 141 г. до н. Э. Симон Маккавей занял Акру и, по словам Иосифа Флавия, сровнял ее с землей. ^[28] С 140 г. до н.э. по 63 г. до н.э. Иерусалим был столицей сначала независимого государства, а затем независимого королевства. Как засвидетельствовано в 1-й Маккавейской, в ней начался собственный подсчет лет, отличный от системы Селевкидов:

В сто семидесятом году иго язычников было снято с Израиля, и люди начали писать в своих документах и ​​договорах: «В первый год Симона, великого первосвященника, военачальника и вождя Иудеев».

-  1-я Маккавейская 13, 41–42. ^[29]

Назначение Саймона стало возможным благодаря консенсусу среди духовенства, религиозных лидеров, традиционных аристократических семей и уважаемых старейшин. ^[30] Чтобы подчеркнуть легитимность и поддержку своего назначения, Симон учредил большой трибунал, который позже будет известен как Большой синедрион . Вождь Хасмонеев был одновременно и первосвященником (несмотря на то, что его не считали принадлежащим к семье Садока ^[31] ), верховным военачальником, а также наси евреев. Впервые и религиозное, и политическое руководство опиралось на одного человека.

Маккавеи смогли использовать внутренние конфликты, преследующие царства Селевкидов и Птолемеев, чтобы расширить территорию, находящуюся под их контролем. ^[32] Иерусалим превратился из столицы небольшой еврейской провинции в город, управляющий большой территорией, где проживают различные народы. Этот рост привел к решительной смене руководства, когда Иуда Аристовул объявил себя царем. Аристобул, его брат Александр Янний и их преемники, по сути, были царями- жрецами, оказывая значительное влияние как во внутренних, так и во внешних делах. Они контролировали территорию, аналогичную по размеру территории современного Израиля , включая части Трансиордании . В 161 г. до н.э. Иуда Маккавейтакже обеспечил союз с Римской республикой , союз, который продлится до правления Яннея, сменяющие друг друга лидеры обновляли его и принимали проримскую политику. Янний, однако, решил прекратить союз, очевидно потому, что угроза Селевкидов для независимости Иудеи исчезла только для того, чтобы быть замененной римской.

Есть свидетельства, указывающие на то, что Хасмонеевское царство обратило подчиненные народы в иудаизм, в том числе итурейцев на Голанах и в Хауране и эдомитов с иудейских холмов, что подчеркивает статус королевства как региональной державы. Новообращенные считались, по крайней мере теоретически, полноправными евреями, заслуживающими равных прав, предоставляемых гражданам королевства. Например, нескольким эдомитянам предстояло даже занять руководящие должности в администрации Иерусалима.

В 67 г. до н. Э. Вспыхнула ссора между Аристобулом II и Гирканом II , сыновьями и преемниками Александра Яннея. Обе стороны обратились за помощью к римскому полководцу Гнею Помпею Магнусу (Помпею Великому), который в то время проводил кампанию в этом регионе. Помпей решил встать на сторону Гиркана (и его советника Антипатра ), а Аристобул и его последователи забаррикадировались на Храмовой горе . В 63 г. до н. Э. Помпей и римская армия прибыли в Иерусалим, осадили Храм, а затем взяли его штурмом, положив конец еврейскому владычеству. В 40 г. до н. Э. Римский сенат пожаловал Ироду, Сын Антипатра, титул царя Иудеи. С помощью римских войск Ирод взял Иерусалим у Антигона II Маттафии , положив конец Хасмейскому правлению. ^[32]

Социальное и религиозное государство [ править ]

Именно во время правления Хасмонеев в Иерусалиме сформировались две конфликтующие религиозные фракции, саддукеи и фарисеи . Саддукеи состояли в основном из членов высших слоев иерусалимского общества, которые включали большинство семей священников, особенно тех, кто восприимчивы к греческой культуре. Они были сосредоточены на Храме, и их главными религиозными заботами были религиозные нечистоты.и храмовые ритуалы. Фарисеи, напротив, возглавлялись мудрецами и были более социально ориентированы, защищая интересы обездоленных. Их основные интересы заключались в законе Торы и его практическом применении в повседневной жизни. Фарисейское толкование Торы не зависело от Храма, поскольку оно способствовало развитию религиозной мысли, независимой от иерархии священников. Фарисеев возглавляли цуго .

Хотя лидеры восстания Маккавеев были яростно антиэллинистами, вторым поколением лидеров Хасмонеев (около 130 г. до н. Э., Время Иоанна Гиркана) греческая культура снова стала популярной. ^[24] Сами Хасмонеи стали эллинизированными, приняв, по крайней мере, внешние атрибуты греческой культуры., администрация, одежда и речь. Это особенно заметно в принятии греческих имен. В то время как первое поколение Хасмонеев звали Иоанн, Ионафан, Иуда и т. Д., Более поздних лидеров звали Гиркан, Аристобул, Александр и т. Д. Король Александр Янний, в частности, подчеркивал эллинистический характер своего царства. Он поддержал саддукеев и отверг требования фарисеев отделить роль царя от роли первосвященника. Изгнав фарисеев из синедриона, Янний спровоцировал гражданскую войну, в которой он использовал языческих наемников против фарисеев. Иосиф ( Еврейская война 1, 4) сообщил о пятидесяти тысячах жертв в этой гражданской войне, которая закончилась только при посредничестве Симеона бен Шетаха, который был одновременно лидером фарисеев.Глава суда синедриона и брат царицы Саломеи Александры , жены и преемницы Яннея. При Саломее на короткое время было восстановлено некоторое равновесие между монархией и фарисеями, которые контролировали синедрион, но после ее смерти вновь возникли расколы между фракциями, что в конечном итоге привело к состоянию постоянной гражданской войны.

Городской пейзаж [ править ]

Поднимите глаза и посмотрите вокруг: все собираются и идут к вам; твои сыновья приходят издалека, а твоих дочерей несут на руке.

-  Исайя 60, 4. ^[33]

Иерусалим времен Хасмонеев, столица независимого государства, рос в размерах, населении и богатстве. Мало того, что ритуальные паломничества в город активизировались, но и приток людей из дома и из-за рубежа привел к росту местного населения. Границы города расширились, и были построены новые укрепления. Городской пейзаж Иерусалима стал отражением его статуса национальной столицы, где проживала династическая королевская семья. Были построены новые дворцы и учреждения, необходимые для управления королевством. ^[34]

Стены и укрепления Хасмонеев [ править ]

После восстановления независимости евреев в середине II века до нашей эры, Хасмонеи быстро начали усилия по заселению и укреплению Верхнего города, западного холма, заброшенного после вавилонского разграбления Иерусалима. Согласно 1 Маккавейской 10, 10–11, «Ионафан жил в Иерусалиме и начал перестраивать и восстанавливать город. Он велел тем, кто делал работу, построить стены и окружить гору Сион квадратными камнями для лучшего укрепления; и они так и сделал », ^{[35] в} то время как, согласно главам 13, 10, Симон Маккавей« собрал всех воинов и поспешил завершить стены Иерусалима, и укрепил его со всех сторон ». ^[29] Они датируют строительство городской стены Хасмонеев, также известной ^{[ кем? ]} какпервая стена , между 142 и 134 гг. до н. э. Стены, окружавшие Город Давида и западный холм, были не совсем новыми, но также включали элементы более ранних укреплений, таких как « Израильская башня » железного века, обнаруженная в еврейском квартале. Стена простиралась от Башни Гиппика (рядом с местом современной Башни Давида ) на восток к Храмовой горе и на юг до Юго-Западного холма (современная гора Сион , неправильное название ^[36] ), затем на восток до пруда Силоам. и, наконец, север, встречающий стену Храмовой горы. ^[37]

Остатки первой стены все еще можно увидеть в нескольких местах:

• В цитадели, известной как Башня Давида.
• В Мамилле , к западу от современных городских стен, где были обнаружены остатки укреплений Хасмонеев.
• В еврейском квартале, внутри и вокруг «израильской башни» и остатков того, что могло быть «воротами Геннафа», упомянутыми Иосифом Флавием.
• У подножия восточной стены Храмовой горы.

После возведения стен Верхний город стал резиденцией богатых и состоятельных граждан Иерусалима.

Дворцы-крепости [ править ]

Хасмонеевский Иерусалим отличался двумя основными достопримечательностями, останки которых не обнаружены. Одним из них был Хасмонеев Барис , цитадель, которая, как полагают, стояла в северо-западном углу Храмовой горы, занимая вероятное место более раннего птолемеевского Бариса и который позже был разрушен, чтобы освободить место для крепости Ирода Антония . Согласно Иосифу «эта цитадель была построена царями расы Асамонеев, которые также были первосвященниками до Ирода, и они назвали ее Башней, в которой хранились облачения первосвященника, которые первосвященник надевал только в время, когда он должен был принести жертву ". ^[38] Строительство Антонии Иродом не оставило следов цитадели Хасмонеев.

Другое известное строение, которое пытались найти исследователи, - это дворец Хасмонеев. Описание Иосифа довольно точное: «над галереей, у прохода в верхний город, где мост соединял Храм с галереей». ^[39] Таким образом, вполне возможно определить примерное расположение дворца перед Храмом немного севернее современного Еврейского квартала. Такое расположение имело бы смысл как в топографическом (на возвышенном месте), так и в административном (рядом с жилыми кварталами богатых и священников в верхней части города). С видом на Храм, он предоставил королю и первосвященнику точку наблюдения за происходящими внутри него событиями.

Хасмонеевское захоронение [ править ]

Иерусалим периода Второго Храма был окружен кладбищами и могильными полями. Из-за святости города и ритуальной нечистоты умерших захоронение разрешалось только на разумном расстоянии от городских стен:

Падаль, могилы и таниарды нужно держать в пятидесяти локтях от города.

-  Вавилонский Талмуд : Трактат Баба Батра 2, 9. ^[40]

Когда город расширился, кладбища были соответственно перемещены. Еврейская вера в воскресение означала, что кости каждого человека хранились отдельно. Первоначально мертвых содержали в могильных пещерах на год; когда остались только кости, они были вторично захоронены в оссуарии .

В Иерусалиме был разработан уникальный стиль оформления склепов с изображением цветов, особенно лилий, и ветвей пальм. Затем оссуарии были помещены в семейные погребальные пещеры, высеченные в скале или построенные вручную. Сотни погребальных пещер Второго Храма в Иерусалиме разбросаны по всему городу, в основном к северу ( Санхедрия ), востоку (склоны Кедронской долины ) и к югу от Старого города ( Геенна и Кетеф-Хинном ), и представляют собой Некрополь. . Несколько могил было также найдено к западу от старого города, в основном на улице Газа и в Рехавии . Известные и богатые семьи, такие как священник Бней Хазир, построили роскошные погребальные залы, в которых размещали их оссуарии. Могила Ясона в Рехавии и гробница Авессалома являются яркими примерами.

Хасмонейские водные сооружения [ править ]

По мере роста Иерусалима росла потребность в воде, которой в городе было недостаточно. Поэтому были построены гидротехнические сооружения для подачи воды в водохранилище к северо-западу от Храмовой горы, осушающее как ручей Бейт Зейта, так и Тиропеон . Туннель имеет длину 80 метров, ширину примерно 1,20 футов (0,37 м) и высоту 12 футов (3,7 м) в самой высокой точке. «Хасмонейский туннель» или «Хасмонейский виадук», как его называют, был обнаружен во время раскопок израильским министерством по делам религий в 1985 году и в настоящее время доступен через туннель у Западной стены . Точная дата добычи еще не установлена, и хотя некоторые датируют ее еще периодом Первого Храма, она определенно предшествует Ирода.

Помимо высеченных в скале и оштукатуренных цистерн , которые часто встречаются во многих домах, жители Иерусалима также использовали общественные водоемы. Сюда входили бассейны Вифезда , к северу от Храмовой горы, и пруд Езекии , к северу от Башни Давида. Бассейны к северу от Храмовой горы, вероятно, также служили Храму, их вода использовалась для омовения жертвенника и двора кровью, а также для поения домашнего скота, используемого в качестве жертвоприношений. Неясно, когда именно были построены бассейны, но они определенно были расширены в период Хасмонеев из-за возросшей потребности Иерусалима в воде.

В период Хасмонеев также предпринимались попытки доставить воду в Иерусалим издалека. Вероятно, во времена правления Александра Яннея был вырублен нижний акведук, по которому вода из источника Эйн-Эйтам (недалеко от Вифлеема ) поступала к Храмовой горе. Поскольку высота Эйн-Эйтама всего на 30 метров выше, чем высота горы, это был значительный технический и инженерный подвиг. Акведук должен был обойти несколько горных хребтов, чтобы добраться до места назначения, и поэтому он очень извилистый, что требует сохранения уклона в три фута на каждую милю. Чтобы сделать его короче, под хребтом Джабель Мукабер был вырублен 400-метровый туннель .

Иродианский период [ править ]

Как и другие эпохи в истории Иерусалима периода Второго Храма, правление царя Ирода характеризовалось контрастами и противоречиями. Как и личность Ирода, это было время величия и излишеств. Контраст между языческим городом и святым Храмом, стоявшим посреди него, или между жестоким и кровожадным королем и предпринимателем, украсившим город великолепием и роскошью, подогревает массовый интерес к истории города в одном из его самых важных моментов. важные моменты.

Политическое состояние [ править ]

Правление Ирода было в основном мирным и характеризовалось экономическим процветанием и строительным бумом. Король пользовался большой благосклонностью своих римских покровителей, к которым он был очень великодушен, и поэтому пользовался значительной свободой действий для укрепления как города, так и государства, не беспокоя Рим. Ирод правил Иерусалимом тридцать три года (37–4 до н. Э.), В течение которых он постоянно уравновешивал свою верность Риму со своими обязательствами и обязательствами по отношению к своим еврейским подданным. Евреи, однако, презирали Ирода и называли его «рабом Идомитянина», имея в виду как его иностранное происхождение, так и его подчинение Риму. В начале своего правления Ирод стремился получить легитимность своего правления, женившись на Мариамне , принцессе Хасмонеев и сестре Аристобула III.. Мариамна вскоре попала в немилость Ирода, и он ее казнил. ^[41] Затем он добился легитимности своей грандиозной реконструкцией Храма .

Социальное и религиозное государство [ править ]

Ирод еще раз превратил Иерусалим в эллинистический город, включая все составные элементы и институты Полиса. Он построил большой театр , организовал турниры по борьбе в честь Императора, устроил зрелища, в которых люди сражались с дикими животными ^[24], и поощрял иммиграцию язычников в Иерусалим. Ирод украсил свою эллинистическую архитектуру украшениями с изображением языческих богов, а его валюта была украшена языческими мотивами. Тем не менее, усилия Ирода не остались без внимания его подданных:

Тот, кто не видел Иерусалима в его красоте, за всю свою жизнь не видел красивого большого города; и кто не видел здания Второго Храма, не видел красивого здания в своей жизни. Что под этим подразумевается? Сказал Абайи, согласно другим рабби Хисде: Это означает строительство Ирода.

-  Вавилонский Талмуд : трактат Сукка, глава 5 ^[42]

Иерусалим был одновременно великим языческим городом и центром еврейской жизни на пике своего развития. Храмовый ритуал продолжался в новом роскошном здании. Огромное количество паломников, возможно, до миллиона ^[43], заполнили улицы города во время Пасхи , предположительно в атмосфере, описанной Талмудом как:

И ни один человек никогда не говорил своему товарищу: «Моя квартира в Иерусалиме слишком тесна для меня».

-  Вавилонский Талмуд: Трактат Пиркей Авот, главы 5, 5 ^[44]

Филон , сам эллинизированный еврей, описал Иерусалим во время праздников:

Ибо бесчисленные отряды людей из бесчисленного множества городов, одни по суше, другие по морю, с востока и запада, с севера и юга, приходили в Храм на каждом празднике.

-  Филон, Особые законы I, 69 ^[45]

Паломники были экономически важны. Они приезжали со всех уголков империи, принося с собой последние новости и инновации, занимаясь розничной и оптовой торговлей и обеспечивая средства к существованию большим слоям местного населения. Иерусалим был процветающим, и материальное богатство и роскошь зажиточного сословия и священников также были на пике. Об этом свидетельствуют археологические находки, такие как микваот (ритуальные ванны) в уединении домов священников и находка редкой стеклянной посуды при раскопках в квартале Ирода., в нынешнем еврейском квартале. Это процветание дошло также до низших классов, при этом массы пользовались преимуществами возросшей торговли, непрерывного обмена валюты и того самого мира, который позволял свободный обмен товарами. Экономическое благополучие и широко распространенная враждебность евреев к Ироду позволили утихнуть междоусобной войне между фарисеями и саддукеями.

Действительно, еврейский Иерусалим был объединен своей ненавистью к царю Ироду. Ирод был жестоким правителем, нанимавшим шпионов и информаторов, иностранных чиновников и таможенных агентов. Однако существовали границы, которые Ирод воздерживался пересекать: он не входил на территорию Храмовой горы, не ставил в Храме чужеземных идолов и не совершал языческих жертвоприношений в городе. Иерусалим был витриной Ирода, и он пригласил влиятельных людей из Рима полюбоваться его великолепием. Иерусалим действительно произвел желаемое впечатление, и римский историк Плиний Старший описал ее так:

безусловно, самый известный город не только Иудеи, но и Востока

-  Плиний Старший: Естественная история 5.14 ^[46]

В религиозном смысле, популярная поглощенность с Halakah законами нечистоты и скверны очевидна. Археологические находки указывают на широкое использование каменных сосудов, материала, который, согласно иудаизму, нельзя осквернять, во многих домах, особенно в тех, которые принадлежат к классу священников. Во время раскопок по всему городу было обнаружено множество микваот, в том числе несколько больших общественных бань рядом с главной улицей, ведущей к Храму. Очевидно, они служили паломникам перед восхождением на Храмовую гору. ^[47] Запрет на идолов и изображений, по-видимому, также строго соблюдается, поскольку они отсутствуют даже в самых роскошных домах, где встречаются только геометрические узоры.

В это время Иерусалим также стал свидетелем притока язычников, некоторые из которых хотели перейти в иудаизм. Филон писал об этом феномене:

И то, что красота и достоинство закона Моисея почитается не только евреями, но и всеми другими народами, очевидно, как из того, что уже было сказано, так и из того, что я собираюсь заявить. В старину законы писались на халдейском языке, и долгое время они оставались в том же состоянии, что и вначале, не меняя своего языка до тех пор, пока их красота не открывала их другим народам; но когда из-за ежедневного и непрерывного уважения, проявляемого к ним теми, кому они были оказаны, и из-за их непрекращающегося соблюдения своих постановлений, другие народы также получили понимание их, их репутация распространилась по всем странам; ибо то, что было действительно хорошим, даже если из-за зависти оно могло быть омрачено на короткое время, все же со временем снова сияет благодаря присущему своей природе совершенству.

-  Филон, О жизни Моисея II, т. 25 ^[48]

Подобные настроения также можно найти в трудах Страбона , Кассия Дио и других римских историков.

Городской пейзаж [ править ]

Девяносто процентов всех археологических находок в Иерусалиме, относящихся к периоду Второго Храма, имеют иродианское происхождение. Это свидетельство как количества, так и качества строительства Ирода, а также настойчивого требования Ирода о предварительном удалении древних останков, чтобы строительство могло происходить непосредственно на скале .

План Иерусалима Ирода можно резюмировать следующим образом: На востоке город граничил с долиной Кедрон, над которой была построена огромная подпорная стена комплекса Храмовой горы. Храмовая гора на самом деле была огромной площадью, в центре которой стоял Храм. Внутренний двор был окружен колоннадами со всех четырех сторон, а на юге стояла величественная Королевская Стоа . ^[49] В северо-западном углу комплекса стояла Крепость Антония . У Антонии началась стена, окружавшая северные части города. У подножия западной подпорной стены Храмовой горы (современная Западная стена ) закладывает главную торговую улицу города. В южной части улицы стояла Арка Робинсона.по большой лестнице, ведущей с уровня улицы к Королевской Стоа. ^[50] В южной стене горы стояли ворота Хульды , главный вход в священный комплекс. ^[51] К югу от них простиралась область ритуальных бань, служащих паломникам, поднимающимся на гору, и улица, ведущая к Городу Давида и Пруду Силоам . К западу от комплекса лежал глубокий канал Тиропеона , а за ним - Верхний город, резиденция жрецов и богатых. Последний был соединен с Храмовой горой мостом, построенным на том, что сегодня известно как Арка Вильсона.. В юго-западной части верхнего города стоял дворец царя Ирода, а к северу, на нынешнем месте Башни Давида, цитадель с тремя башнями: Гиппик, Фазаэль и Мариамна. Именно в этой цитадели встретились стены Иерусалима, одна из которых окружала город с юга, а другая приближалась с востока к Храмовой горе.

Где-то в городе, возможно, в верхней части города или к северу от него, находились театр и другие эллинистические учреждения. Остатков каких-либо из этих построек еще предстоит найти.

Городские стены Ирода [ править ]

Примерно в начале правления Ирода в Иерусалиме была построена вторая стена. Эта относительно короткая стена была построена для включения нового квартала, который вырос рядом с Антонией внутри городских стен. «Вторая стена» проходит с севера от Антонии, на восток до места, где стоят нынешние Дамасские ворота , а затем на юг вдоль восточного берега Тиропеона до Садовых ворот (около точки, в которой четыре квартала Старого города на данный момент встречаю). Этот путь исключает Голгофу (Голгофу), где произошло распятие Иисуса , поскольку это произошло бы за пределами городских стен. Об этом свидетельствует Новый Завет:

И он, неся свой крест, вышел на место, называемое местом черепа, которое на иврите называется Голгофа ... ибо место, где был распят Иисус, находилось недалеко от города.

-  Евангелие от Иоанна 19:17, 19:20 ^[52]

Цитадели Ирода [ править ]

• Антония была главной крепостью Иерусалима, доминирующая на Храмовую гору и корпус гарнизона города. Он был построен Иродом над Хасмонейским Барисом до 31 г. до н. Э. И был назван в честь Марка Антония . Он имел те же черты, что и эллинистический тетрапиргион , хотя и имел прямоугольную форму. В каждом из его углов стояла башня, одна из которых была выше других. ^[53]
• Цитадель Ирода стояла на нынешнем месте Башни Давида . Ирод построил цитадель, которую иногда называют «Цитадель башен», на холме, уже укрепленном во времена Хасмонеев. Ирод построил на этом месте три башни, назвав их Гиппик, Фазаэль и Мариамна в честь своего друга, брата и жены. Именно у Гиппика «первая стена», подходящая с юга, поворачивает на восток к Храмовой горе, а также там, где «третья стена», построенная в середине I века н.э., соприкасается с «первой стеной».

Иосиф дает подробное описание башен в пятой книге своего Bellum Judaicum , комментируя:

Они были для пышности, красоты и силы, превосходящей все, что было на пригодной для жизни земле.

-  Иосиф Флавий, Еврейская война V, 156. ^[54]

Все три башни были квадратными. Башня Гиппик имела ширину в основании 13 метров и высоту 40 метров. Его нижняя половина была цельной, над ней стоял водоем, а над ним - двухэтажный дворец. Башню венчали зубчатые стены и башенки. Фазаэльская башня имела ширину 20 метров и прочное основание высотой 20 метров. Он был увенчан перистилем, окруженным бастионами, над которым стояла еще одна меньшая башня с несколькими комнатами и баней, увенчанная зубцами. Иосиф заметил, что «этой башне не нужно ничего, что могло бы сделать ее королевским дворцом». ^[54]Третья башня, Мариамна, была похожа на две другие тем, что имела прочное основание, а также имела второй украшенный этаж. Сохранилось основание только одной башни, обозначенной как Гиппик или Фазаэль. ^[55]

К северу от цитадели находился «Бассейн Башен», еще одно водохранилище, которое могло быть высечено во время Хасмонеев.

• Дворец Ирода. К югу от цитадели Ирода стоял королевский дворец, «который превосходит все мои способности описать его». ^[56] Тем не менее, Иосиф действительно дает подробное описание величия и роскоши резиденции Ирода: великолепные залы, украшенные драгоценными камнями, серебром и золотом, потолки из украшенных деревянных балок, с достаточным количеством кроватей, чтобы вместить сотню гостей. Он был усеян открытыми дворами и колоннадами.

Кроме того, здесь было несколько рощ деревьев и длинные прогулки по ним с глубокими каналами и цистернами, которые в некоторых частях были заполнены медными статуями, через которые текла вода. Вдоль каналов было много голубей с прирученными голубями.

-  Иосиф Флавий, The Jewish War V, 172. ^[56]

Иосиф оплакивает разрушение дворца не руками римлян, которые позже разграбили город, а враждующими сторонами изнутри. ^[56] Никакие остатки дворца не были точно идентифицированы, хотя раскопки в Армянском квартале, к югу от Башни Давида, обнаружили систему массивных подпорных стен, которые, как считается, принадлежали иродианскому строению.

Храмовая гора [ править ]

Храм, построенный в конце вавилонского плена, был скромным, маленьким и простым. Ирод, стремясь снискать расположение своих подданных и прославить свое имя, значительно расширил Храм и саму гору, на которой он стоял. При Ироде площадь Храмовой горы увеличилась вдвое. ^{[57] [58] [59]}

Храм был шедевром грандиозного строительства Ирода, построенный из белого и зеленого мрамора и, возможно, даже из синего мрамора, который использовался для изображения волн. ^[42] Здание постоянно улучшалось, даже после смерти Ирода и вплоть до его разрушения в 70 г. н.э. ^[60]

В отличие от более ранних построек, которые стояли на этом месте, на самом деле здесь есть много археологических находок, включая надписи, подтверждающие рассказ Иосифа Флавия о Храме Ирода. ^[61] Ирод расширил внутренний двор Храма на юг, где построил Королевскую Стоу, базилику, используемую в коммерческих целях, как и другие форумы древнего мира. ^[49]

Другие структуры [ править ]

Верхний город - так назывались кварталы, построенные на холме, который в настоящее время называют горой Сион, особенно те части, которые находятся внутри средневековых стен города, под сегодняшними еврейским и армянским кварталами . Он выше по высоте, чем Город Давида и Храмовая гора . Во время правления Ирода это была резиденция класса священников, а также богатых и выходила на Храм. Он был связан с комплексом Храма через большой мост, единственные остатки которого можно увидеть в Арке Вильсона, рядом с Западной стеной.

Улица Ирода была главной артерией Иерусалима, протянувшейся на север от Силоамского пруда , под аркой Робинсона, вдоль Западной стены и под аркой Вильсона. ^[62] Археологические раскопки вдоль Стены Плача показали, что улица заканчивается площадью возле Антонии, хотя есть видимые остатки (например, заранее подготовленные брусчатки), указывающие на то, что улица еще не была построена.

Улица была построена над дренажной системой, построенной из больших красиво отделанных белых камней. ^[62] От пруда Силоам улица поднималась по умеренным ступеням, ведущим к сегодняшней площади Стены Плача . Вдоль его центральной части, у подножия Храмовой горы (вдоль сегодняшней Стены Плача) располагались различные магазины. ^[63] Среди них, вероятно, были магазины, где можно было купить жертвенных животных, а также обменники, позволяющие паломникам обменивать валюту и предоставлять им ритуальный налог в полшекеля, который каждый еврей должен был ежегодно платить за содержание храма. На юго-западном углу Храмовой горы находился самый важный перекресток улицы. Оттуда можно было повернуть на восток в сторонуHuldah Gates , север (вверх по улице), или подняться на Арку Робинсона до Королевской Стоа. ^[50] Некоторые остатки улицы все еще можно увидеть в нескольких местах: у пруда Силоам, в туннелях у Западной стены и в Иерусалимском археологическом парке у подножия Храмовой горы. На последнем изображены участки улицы, захороненные в результате обрушения Арки Робинсона во время разграбления Иерусалима римлянами.

Хотя древние источники описывают эллинистические учреждения Иродиана в Иерусалиме, такие как театр, каких-либо остатков от них еще предстоит найти. Скорее всего, они были построены на плоскости к северу от верхнего города. Михаил Ави Йонах разместил театр в самом верхнем городе, недалеко от дворца Ирода. Археолог Йосеф Патрих предположил, что театр Ирода в Иерусалиме был сделан из дерева, как это было принято в Риме в то время, что может объяснить отсутствие находок.

Гидравлические сооружения Ирода [ править ]

Акведук , способ подачи воды в город, является неотъемлемой частью римского городского планирования. Иерусалим, и без того довольно большой, нуждался в ежегодном удовлетворении потребностей бесчисленного количества паломников, требуя гораздо больше воды, чем было доступно. Воду брали из Эйн-Эйтам и бассейнов Соломона , примерно в 20 км к югу от Иерусалима по прямой и примерно на 30 метров выше по высоте, чем Храмовая гора. Как и его предшественник Хасмонеев, Акведук шел извилистым маршрутом, чтобы обойти хребты, лежащие на его пути, хотя в двух местах он был вырезан как туннель: участок длиной 400 метров под Вифлеемом и участок длиной 370 метров под Джабель Мукабер. У гробницы Рахилиакведук разделился на две части: нижний акведук, ведущий к Храмовой горе, и верхний акведук, ведущий к бассейну возле Цитадели Ирода. До недавнего времени считалось, что верхний акведук был построен через 200 лет после правления Ирода, благодаря работе Legio X Fretensis, который находился в Иерусалиме. Однако недавние исследования показывают, что Легион восстановил только частично разрушенный акведук.

Римские префекты, прокураторы и разрушение Храма [ править ]

После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. И непродолжительного правления Ирода Архелая в качестве тетрархии в 6 г. н.э. Иудея была преобразована в римскую провинцию под названием Иудея , которая сначала управлялась префектами до 41 г., затем кратковременно - Агриппой I , а после 44 г. по прокурорам .

Политическое положение при префектах [ править ]

Римские префекты Иудеи были всадниками, назначенными на эту должность, без какой-либо связи с землей или заботой о ее населении. Их правление впоследствии характеризовалось увеличением налогового бремени, что подорвало и без того непростую политическую ситуацию. Это еще больше усугубилось после 44 г. н. Э. С назначением греческих прокуроров , которые считались враждебными иудаизму . Предполагается, что они отдают предпочтение личной выгоде над общим благополучием своих подданных. Современная литература описывает этот период как период анархии, волнений и насилия, когда деятельность правительства сводилась к простому сбору налогов. Возмущение евреев римским правлением в конечном итоге привело к Первой иудейско-римской войне.. Тем не менее, этот период характеризовался коротким периодом номинальной независимости во время правления царя Агриппы I , между 41–44 гг. Н.э. ^[64], который в некотором смысле ознаменовал восстановление династии Ирода, хотя нет никаких указаний на то, что статус римской провинции был даже временно распущен.

Социальное и религиозное государство [ править ]

При римских префектах напряженность между различными еврейскими партиями, уменьшенная их общей ненавистью к Ироду, снова вышла на поверхность по мере того, как обе группы укоренились в своих противоположных взглядах на мир. Саддукеи принимали римское правление до тех пор, пока не нарушались ритуалы Храма и статус священников. Они, наряду с аристократами, богатыми и богатыми, пользовались преимуществами римского правления и его защитой. Умеренные фарисеи, представлявшие большинство населения, были возмущены потерей еврейской независимости, но не хотели открытого восстания, которое вызвало бы гнев римских властей, обременило население и, вероятно, подвергло его серьезной опасности. Пока было позволено изучать Тору и действовать Синедрион, умеренные фарисеи, воплощением которых был Бейт Гиллель,, выступал против любого восстания.

По мере того как увеличивалось налоговое бремя и становилось очевидным презрение римлян к святости Иерусалима и Храма, росла и сила новой секты. В Зилоты , ^[65] радикальные фарисеи воплощенные Beit Shammai , были посвящены восстановлению еврейской независимости и выступает за открытое восстание. Со временем их политика становилась все более радикальной, их организация приняла военную форму, и им удалось заручиться сочувствием молодого поколения фарисеев и даже некоторых саддукеев.

В ессеи были монашеской культ , который, по- видимому отделились от саддукеев и ушел из общественной жизни. Возможно, отвергнутые тяжелыми социальными и политическими условиями, они основали общины в пустыне, где соблюдали строгие законы чистоты и справедливости. Социальная анархия и религиозные волнения привели к широко распространенной вере в приближающийся апокалипсис , «конец дней». Возникли и другие культы и секты, некоторые со своим собственным «пророком» или «мессией». Таковы были Четвертая философия , группа, упомянутая Иосифом ^[66] и относящаяся к зилотам , боэтузианцам , ответвлению саддукеев, и даже к раннему христианству.. Коррумпированные римские префекты и их репрессивное поведение способствовали растущему сопротивлению и распространению экстремистских группировок, таких как сикарии , которые выступали не только против римского правления, но и против умеренных саддукеев и фарисеев.

Однако даже в те времена были язычники, которых тянуло к иудаизму, а некоторые даже поселились в Иудее. Самым известным из них был королевский дом Адиабены , царицы Елены и ее сына Монобаза II, предположительно иммигрировавшего в Иерусалим и построившего дворцы в городе Давида. ^[37] Монобаз II позже также окажет военную помощь евреям в их восстании против римлян, посылая людей сражаться вместе с повстанцами. «Гробницы королей» , археологические раскопки , к северу от Старого города, был идентифицирован как место захоронения царицы Елены.

Городской пейзаж [ править ]

Городской Иерусалим раннего римского периода имел две отдельные территории. Первый охватил регионы в пределах «первой стены», Город Давида и Верхний город, и был сильно застроен, хотя и в меньшей степени в его богатых частях. Второй, известный как «пригород» или « Бетезда », лежал к северу от первого и был малонаселенным. Она содержала ту часть Иерусалима в пределах Ирода «вторая стенка» (который все еще стоял), хотя он сам был окружен новой «третьей стеной» (HaHoma HaShlishit), построенной царь Агриппа I : ^[64]

Начало третьей стены было у башни Гиппика, откуда она доходила до северной части города, и башни Псефин, а затем была расширена так далеко, что дошла до памятников Елены, царицей которой была Елена. Адиабены, дочери Изата; Затем он простирался дальше на большую длину, миновал гробницы королей и снова изогнулся у угловой башни у памятника, который называется «Памятник Фуллеру», и соединился со старой стеной в долину называли «Долиной Седрона». Именно Агриппа окружил части, пристроенные к старому городу, этой стеной, которая раньше была полностью обнаженной; ибо по мере того, как город становился все более населенным, он постепенно выходил за пределы своих старых границ и тех его частей, которые стояли к северу от Храма, и соединял этот холм с городом,сделал его значительно больше и сделал населенным и этот четвертый по порядку холм, называемый Безета.

-  Иосиф Флавий, Еврейская война V, 142. ^[67]

По словам Иосифа, Агриппа намеревался построить стену толщиной не менее 5 метров, практически неприступную для современных осадных машин. Однако Агриппа никогда не выходил за пределы основ из опасения, что император Клавдий «не заподозрит, что такая прочная стена была построена для того, чтобы внести какие-то новшества в государственные дела». ^[67] Он был завершен лишь позже, с меньшей силой и в большой спешке, когда разразилась Первая иудейско-римская война, и оборону Иерусалима пришлось укрепить. Третью стену украшали девять башен.

Восстание, гражданская война и разрушение [ править ]

Восстание вспыхнуло после назначения префекта Гессия Флора в 64 году н. Э. И его требования получить средства для Храма. ^[64] Он начался в Иерусалиме, где его возглавили местные фанатики, которые убили и подожгли дом умеренного первосвященника и архив облигаций, чтобы мобилизовать массы. Затем восстание из Иерусалима распространилось на остальную часть страны, особенно на смешанные города Кесарию , Бейт-Шеан и Галилею . Подавление восстания римлянами началось на севере с экспедиционным корпусом во главе с римским легатом Сирии Цестием Галлом., пробираясь в Иерусалим. Галлу не удалось взять город и он решил отступить. Преследуемые мятежными разведчиками, римские войска попали в засаду на перевале Бет-Хорон , потеряв в эквиваленте целый легион. Галлу удалось сбежать, но вскоре он умер.

Затем в Иерусалиме было созвано народное собрание, чтобы сформулировать политику и принять решение о дальнейших действиях. Во власти умеренных фарисеев, в том числе Шимона бен Гамлиэля, председатель синедриона, он назначил военачальников для наблюдения за обороной города и его укреплений. Таким образом, руководство восстанием было отнято у зелотов и передано более умеренным и традиционным лидерам фарисов и саддукеев. Не обладая достаточными военными или административными навыками, они были не военачальниками, а скорее людьми, которые считались способными заключить соглашение с римлянами путем переговоров. Есть признаки того, что в течение короткого периода восстановления независимости Иерусалим испытывал чувство надежды и процветания. Он чеканил собственные монеты и начал отсчет нового года, начиная с его недавнего освобождения. Однако эта недолгая независимость вскоре была оспорена римлянами. В начале 68 г. н.э. римский генерал Веспасиан высадился в Птолемее.и начал подавление восстания операциями в Галилее . К июлю 69 года вся Иудея, кроме Иерусалима, была умиротворена, и город, теперь принимавший лидеров повстанцев со всей страны, подвергся римской осаде. Укрепленная цитадель, она могла бы существовать в течение значительного времени, если бы не интенсивная гражданская война, которая затем разразилась между умеренными и фанатиками. ^[68]

Симон Бар Гиора и Иоанн Гискальский , видные лидеры зилотов , возложили всю вину за провал восстания на умеренное руководство. Зилоты решили не допустить попадания города в руки римлян всеми необходимыми средствами, включая убийство политических противников и всех, кто стоит на их пути. Были еще те, кто хотел договориться с римлянами и мирно положить конец осаде. Самым известным из них был Йоханан бен Закай , ученики которого тайно вывезли его из города в гробу, чтобы разобраться с Веспасианом. Этого, однако, было недостаточно, чтобы справиться с безумием, охватившим теперь руководство зилотов в Иерусалиме, и с царством террора, которое оно обрушило на население города. ^[69]Иосиф описывает различные зверства, совершенные против народа его собственным руководством, в том числе поджог продовольствия в городе в явной попытке заставить защитников бороться за свои жизни.

Летом 69 г. н.э. Веспасиан покинул Иудею и отправился в Рим, а в декабре стал императором. Командование римскими легионами перешло к его сыну Титу , который теперь руководил осадой Иерусалима. Весной 70 г. н.э. римские войска прорвали «третью стену», затем «вторую стену» и к лету взяли под свой контроль Антонию. Зилоты по-прежнему контролировали храмовый комплекс и верхний город, но на Тиша бе-Ав (10 августа) 70 г. н. Э. Римские войска сокрушили защитников и подожгли храм. Сопротивление евреев продолжалось, но месяц спустя был взят и верхний город, и весь город сожжен дотла, за исключением трех башен цитадели Ирода, которые Тит пощадил как свидетельство былой мощи города. ^[68] По словам Иосифа Флавия, во время осады и последующих боев погибло более миллиона человек.

См. Также [ править ]

• Элия ​​Капитолина
• Сгоревший дом
• Иерусалим в период крестоносцев
• Иерусалим в период Османской империи
• Иерусалим в период мамлюков
• Камень претензий

Ссылки [ править ]

Библиография: первоисточники [ править ]

Персидский период

• Книги Ездры , Неемии , Аггея и Захарии .
• Флавий Иосиф , Иудейские древности , книга 11.

Хасмонейский период

• Книга Даниила .
• 1 Маккавейская и 2 Маккавейская .
• Флавий Иосиф, Иудейские древности, книги 12-14.
• Флавий Иосиф, Еврейская война , книги A - B.

Иродианский и римский периоды

• Флавий Иосиф, Иудейские древности, книги 15-20.
• Флавий Иосиф, Еврейская война, Книги C и позже.
• Миддот (Талмуд) - Размеры Храма и религиозных обрядов внутри.
• Gittin Tractate (Талмуд) - отчет о разрушении Храма.

Библиография: вторичные источники [ править ]

• Брюггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: теологический справочник ветхозаветных тем . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22231-4 
• Левин, Ли I (2002). Иерусалим: портрет города периода Второго Храма (538 г. до н.э. - 70 г. н.э.) . Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0750-7 
• Мазар, Бенджамин (1975). Гора Господа . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc. ISBN 0-385-04843-2 
• Мазар, Эйлат (2002). Полное руководство по раскопкам на Храмовой горе . Иерусалим, Израиль: Академические исследования и публикации Шохама. ISBN 965-90299-1-8 
• Рокка, Самуэль (2008). Форты Иудея 168 г. до н.э. - AD 73 . Оксфорд, Великобритания: Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-171-7.