Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О философе см. Сократ .
Бюст Исократа; гипсовая повязка в ГМИИ с бюста бывшего Виллы Альбани в Риме

Исократ ( / aɪ с ɒ к г ə ˌ т я г / ; Древнегреческий : Ἰσοκράτης [isokrátɛ̂ːs] ; 436–338 гг. До н.э.), древнегреческий ритор , был одним из десяти аттических ораторов . Среди самых влиятельных греческих риторов своего времени Исократ внес большой вклад в риторику и образование через свое обучение и письменные работы.

Греческая риторика обычно восходит к Кораксу из Сиракуз , который первым сформулировал набор риторических правил в пятом веке до нашей эры. Его ученик Тисий оказал влияние на развитие риторики зала суда и, по некоторым сведениям, был учителем Исократа. В течение двух поколений риторика стала важным искусством, рост которой обусловлен социальными и политическими изменениями, такими как демократия и суды. Он умер от голода за два года до своего 100-летия. [1] [2]

Семья [ править ]

Исократ родился в Афинах в богатой семье и получил первоклассное образование. Он находился под сильным влиянием своих учителей- софистов Продик и Горгий , а также был близко знаком с Сократом . [3] Суда пишет, что Исократ был сыном Феодора ( древнегреческий : Θεόδωρος ) и был авлосом , а его братьями были Тисипп ( древнегреческий : Τίσιππος ) и Феомнест ( древнегреческий : Θεόμνηστος ). [4]

В других отчетах, включая самого Исократа [5], говорится, что Пелопоннесская война уничтожила поместье его отца, и Исократ был вынужден зарабатывать на жизнь. [6]

Карьера [ править ]

Говорят, что его профессиональная карьера началась с логографии : он был нанятым спичрайтером зала суда. Афинские граждане не нанимали адвокатов; юридическая процедура требовала самопредставительства. Вместо этого они нанимали таких людей, как Исократ, чтобы они писали для них речи. У Исократа был большой талант к этому, так как ему не хватало уверенности в публичных выступлениях. Его слабый голос побудил его публиковать брошюры, и, хотя он не принимал непосредственного участия в государственных делах, его письменная речь повлияла на общественность и дала существенное представление об основных политических проблемах дня. [7]

Около 392 г. до н.э. он основал свою собственную школу риторики (в то время в Афинах не было стандартной программы высшего образования; софисты, как правило, были странствующими), и оказался не только влиятельным учителем, но и проницательным бизнесменом. Его гонорары были необычайно высокими, и он принимал не более девяти учеников одновременно. Многие из них впоследствии стали философами, законодателями и историками. [3] Как следствие, он накопил значительное состояние. По словам Плиния Старшего ( NH VII.30), он мог продать одну речь за двадцать талантов .

Программа риторики [ править ]

Согласно Джорджу Норлину, Исократ определил риторику как внешнее чувство и внутреннюю мысль не просто выражения, но и разума, чувства и воображения. Как и большинство тех, кто изучал риторику до и после него, Исократ считал, что ее использовали для убеждения нас самих и других, но также использовали ее для управления общественными делами. Исократ описал риторику как «тот дар нашей человеческой природы, который поднимает нас над простой животностью и позволяет нам жить цивилизованной жизнью». [8] Исократ недвусмысленно определил свой подход в речи « Против софистов ». [9] Эта полемика была написана, чтобы объяснить и прорекламировать аргументацию и образовательные принципы, лежащие в основе его новой школы. Он продвигал широкое образование, выступая против двух типов учителей:Эристики , спорящие по теоретическим и этическим вопросам, и софисты , преподававшие методы политических дебатов. [3] Кроме того, хотя многие считают Исократа ритором и практикующим риторику, он называет свое исследование философией, которую он считает своим. «Против софистов» - первая опубликованная работа Исократа, в которой он излагает философию. Его основной метод - противопоставить свои методы обучения софистике. Хотя Исократ не выступает против софистического метода обучения в целом, он подчеркивает свое несогласие с плохими практиками софистики. [10]

В программе риторического образования Исократа подчеркивалась способность использовать язык для решения практических проблем, и он называл свои учения скорее философией, чем школой риторики. Он подчеркнул, что студентам необходимо учиться трем вещам: природные способности, которые являются врожденными, подготовка знаний, предоставляемая учителями и учебниками, и прикладные методы, разработанные педагогами. [3] Он также подчеркнул гражданское образование, обучение студентов работе с государством. Студенты будут практиковаться в написании и произнесении речей на различные темы. Он считал естественные способности и практику более важными, чем правила или принципы риторики. Вместо того, чтобы описывать статические правила, Исократ подчеркивал «соответствие случаю» или кайрос.(способность ритора приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам и ситуациям). Его школа просуществовала более пятидесяти лет, во многих отношениях заложив основу гуманитарного образования в том виде, в каком мы его знаем сегодня, включая ораторское искусство, композицию, историю, гражданство, культуру и мораль. [3]

Первая школа риторики [ править ]

До Исократа учение состояло из софистов в первом поколении , которые ходили из города в город в качестве странствующих, которые учили любого, кто интересуется политическими занятиями, как быть эффективным в публичных выступлениях. Некоторые популярные путешественники конца V века до нашей эры включают Горгия и Протагора . [11] Около 392–390 гг. До н.э. Исократ основал свою академию в Афинах при лицее, который был известен как первая академия риторики . Основание этой академии привело студентов в Афины для обучения. До этого учителя ездили по городам, читая лекции всем желающим. [11] Первыми учениками школы Исократа были афиняне.. Однако после того, как он опубликовал Панегириус в 380 г. до н.э., его репутация распространилась на многие другие части Греции . [8] После основания академии Исократа Платон (соперник Исократа) основал свою собственную академию как конкурирующую философскую школу . [11] Исократ побуждал своих учеников бродить и наблюдать за общественным поведением в городе ( Афинах ), чтобы учиться через подражание. Его ученики стремились научиться служить городу. [11] Среди его учеников были Исей , Ликург , Гиперид , Эфор , Феопомп ,Спевсипп и Тимофей . Многие из этих учеников оставались под руководством Исократа от трех до четырех лет. Тимофей так ценил Исократа, что воздвиг статую в Элевсине и посвятил ее ему. [8]

Другие влияния [ править ]

Из-за нападок Платона на софистов школа Исократа, корни которой, если не вся ее миссия, лежит в риторике, прерогативе софистов, стала рассматриваться как неэтичная и лживая. Тем не менее, многие критические замечания Платона трудно обосновать в реальных работах Исократа; в конце « Федра» Платон даже показывает, что Сократ восхваляет Исократа (хотя некоторые ученые сочли это сарказмом). Исократ видел в идеальном ораторе человека, который должен обладать не только риторическими способностями, но и обширными познаниями в области философии, науки и искусства. Он продвигал греческие идеалы свободы, самообладания и добродетели; в этом он оказал влияние на нескольких римских риторов, таких как Цицерон и Квинтилиан., и повлиял на основные концепции гуманитарного образования .

Инновации Исократа в искусстве риторики уделяли больше внимания выразительности и ритму, чем любой другой греческий писатель, хотя из-за того, что его предложения были настолько сложными и артистичными, он часто жертвовал ясностью. [7]

Из 60 речей от его имени, доступных в римские времена, 21 оставалась в передаче до конца средневекового периода. Самые ранние рукописи, датируемые периодом с девятого или десятого века до четвертого века, копии первых трех речей Исократа были обнаружены в едином кодексе во время раскопок 1990-х годов в Келлисе , месте в оазисе Дахла в Египте . [12] [13] У нас есть девять букв в его имени, но подлинность четырех из них была поставлена ​​под сомнение. Говорят, что он составил трактат « Искусство риторики», но нет известной копии. Другие сохранившиеся работы включают его автобиографический Антидоз и учебные тексты, такие какПротив софистов .

Исократ написал сборник из десяти известных речей, три из которых были адресованы правителям Саламина на Кипре. Никоклу Исократ предлагает сначала, как новый царь мог бы править лучше всего. Что касается остальной части речи, Исократ советует Никоклу способы улучшить его природу, такие как использование образования и изучение лучших поэтов и мудрецов. Исократ заключает, что в поисках оптимального результата лучше потерпеть неудачу, чем пойти на крайности. Его вторая речь о Никокле была связана с правителями Саламина на Кипре; это было написано для короля и его подданных. Исократ снова подчеркивает, что вернейшим признаком хорошего понимания является образование и способность хорошо говорить. Король использует эту речь, чтобы сообщить людям, чего именно он от них ожидает.Исократ подчеркивает, что храбрость и ум не всегда хороши, а умеренность и справедливость хороши. Третья речь о Кипре - это восхваление Евагора, отца Никокла. Исократ некритически аплодирует Евагору за насильственное вступление на трон Саламина и продолжающееся правление до его убийства в 374 году до нашей эры.[14]

Через два года после завершения трех речей Исократ написал речь для Архидама, князя Спарты. Исократ считал поселение фиванских колонистов в Мессене нарушением Анталькисского мира. Больше всего его беспокоил тот факт, что это испытание не восстановит истинных мессенцев, а скорее илотов, в свою очередь сделав этих рабов хозяевами. Исократ считал, что справедливость была наиболее важной, что обеспечивало спартанские законы, но он, похоже, не признавал прав илотов. Десять лет спустя Исократ написал письмо Архидаму, ныне царю Спарты, убеждая его примирить греков, прекратив их войны друг с другом, чтобы они могли положить конец наглости персов. [14]

В конце Социальной войны в 355 г. до н.э. 80-летний Исократ написал речь афинскому собранию под названием « О мире»; Аристотель назвал это «Конфедерацией» . Исократ написал эту речь для читающей публики, прося, чтобы обе стороны были беспристрастны. Сторонники мира никогда не причиняли бедствий, а сторонники войны навлекали на себя множество бедствий. Исократ критиковал льстецов, разрушивших их общественные дела. [14]

Публикации [ править ]

П. Окси. 1183 г., папирус конца I века н.э., содержащий Trapeziticus 44–48 Исократа .
Изократус Апанта (1570)

Антидоз [ править ]

Основная статья: Антидоз

Панафинейк [ править ]

В « Панафинаике» Исократ спорит со студентом о грамотности спартанцев . В разделе 250 ученик утверждает, что самые умные из спартанцев восхищались и владели копиями некоторых речей Исократа. Подразумевается, что у некоторых спартанцев были книги, они могли их читать и стремились это сделать. Однако спартанцам требовался переводчик, чтобы прояснить любые недопонимания двойных значений, которые могли скрываться под поверхностью сложных слов. Этот текст указывает на то, что некоторые спартанцы не были безграмотными. Этот текст важен для понимания учеными грамотности в Спарте, потому что он указывает на то, что спартанцы умели читать и что они часто использовали письменные документы в своих общественных делах.

Панегирикус 50 и его современная интерпретация [ править ]

В 2000 году 15-летний иностранец из Албании, проживающий в Миханионе, Греция, финишировал первым в своем классе и получил право быть знаменосцем греческого флага на предстоящем параде в честь главного национального праздника - Дня Охи . [15] Как только появилась новость о том, что албанец должен возглавить парад и нести греческий флаг, по всей Греции последовал массовый общественный резонанс, и в конце концов молодой албанец согласился уйти в отставку и уступить свое место греческому однокласснику.

Когда история только начала распространяться, президент Греции Константинос Стефанопулос защищал право молодого албанца представлять свою школу, цитируя Исократа: «Греки - это те, кто участвует в греческом образовании» («Έλληνες είναι οι μετέχοντες της λαλνικ λλανικί λλανικί λλανικής λλανικ λλανικ λληικ. Намек состоит в том, что происхождение не должно влиять на определение греческой национальности, и что любой, независимо от первого, должен иметь возможность представлять Грецию и нести ее флаг, если он желает это сделать.

Следующий отрывок (из Панегирика 50) - это то, что на самом деле сказал Исократ:

Tοσοῦτον δ 'ἀπολέλοιπεν ἡ πόλις ἡμῶν περὶ τὸ φρονεῖν καὶ λέγειν τοὺς ἄλλους ἀνθρώπους, ὥσθ' οἱ ταύτης μαθηταὶ τῶν ἄλλων διδάσκαλοι γεγόνασι, καὶ τὸ τῶν Ἑλλήνων ὄνομα πεποίηκε μηκέτι τοῦ γένους ἀλλὰ τῆς διανοίας δοκεῖν εἶναι, καὶ μᾶλλον Ἕλληνας καλεῖσθαι τοὺς τῆς παιδεύσεως τῆς ἡμετέρας ἢ τοὺς τῆς κοινῆς φύσεως μετέχοντας.Наш город настолько превзошел других людей в мысли и речи, что афинские ученики стали учителями других, и город сделал название «грек» не именем народа, а способом мышления; и людей называют греками, потому что они участвуют в нашем образовании ( paideusis ), а не в нашем рождении. [16]

Обширный анализ показывает, что речь Исократа здесь носит ограничительный характер; он не приглашает иностранцев изучать греческий язык. [17] Он предупреждает своих собратьев-греков, что для них недостаточно быть греческой крови; им также необходимо правильное греческое (то есть афинское) образование, чтобы их культура не была захвачена варварами. [18] [19]

Некоторые утверждают, что Исократ просто призывал объединить всех эллинов под гегемонией Афин (чья культура подразумевается под словами «наша общая культура») в крестовом походе против персов (а не их обычной борьбе между собой). То есть Исократ имел в виду афинскую (а не «великую греческую») культуру и не распространял название «эллин» на не-греков. [17] [19]

И тем не менее, по тем же правилам риторики, независимо от того, был ли прецедент задуман в узком или широком смысле, он все равно остается прецедентом.

Основные речи [ править ]

  • Ad Demonicum
  • Ad Nicoclem
  • Никокл
  • Панегирикус
  • Филипп
  • Архидам
  • Де Пейс
  • Evagoras
  • Елена
  • Бусирис

См. Также [ править ]

  • Анаксимен из Лампсака
  • Пайдейя
  • Папирус Oxyrhynchus 27
  • Protrepticus (Аристотель)

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Филлипс, Дэвид Д. (27 марта 2003 г.). «Биографии оратора» . www.stoa.org . Стоа: консорциум электронных публикаций по гуманитарным наукам . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  2. ↑ Поттер, Бен (17 апреля 2015 г.). «Исократ: эссеист» . Еженедельник "Классическая мудрость" . Дата обращения 7 сентября 2020 . В 338 г. до н.э., за два года до коронации Александра и его собственного 100-летия, Исократ заморил себя голодом после того, как еще одно обращение к Филиппу осталось без ответа.
  3. ^ a b c d e Матсен, Патрисия, Филип Роллинсон и Марион Соуза. Чтения из классической риторики . Южный Иллинойс: 1990.
  4. ^ "Поиск SOL: энциклопедия SUDA" . www.cs.uky.edu . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  5. ^ «Исократ, Антидоз, раздел 161» . www.perseus.tufts.edu . Дата обращения 7 сентября 2020 . Я потерял во время Пелопоннесской войны наследство, оставшееся мне от того, что потратил мой отец ...
  6. ^ "JF Добсон, Греческие ораторы, Исократ" . www.perseus.tufts.edu . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  7. ^ a b Cackwell, Джордж Лоу (1998). «Исократ» . Оксфордский компаньон классической цивилизации . Йоркский университет: Саймон Хорнблауэр и Энтони Спофорт | Издательство Оксфордского университета . Проверено 18 октября 2011 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ a b c Норлин, Джордж (1928). Исократ . Лондон В. Хайнеманн. стр. ix – xlvii.
  9. ^ Чтения в классической риторике Томасом В. Бенсоном, Майклом Х. Проссером. стр.43 . ISBN 0-9611800-3-X 
  10. ^ Ливингстон, Найл (2007). «Написание политики: философская риторика Исократа». Риторика: журнал истории риторики . 25 (1): 15–34.
  11. ^ a b c d Митчелл, Гордон. «Исократ» . Архивировано из оригинального 18 -го сентября 2014 года . Проверено 1 октября 2013 года .
  12. ^ "Древний Келлис" . Lib.monash.edu.au. 1998-10-02. Архивировано из оригинала на 2012-04-20 . Проверено 9 июля 2012 .
  13. ^ Mirhady, Дэвид С. и Юн Ли Too, Исократ I , Техасский университет, 2000
  14. ^ a b c Бек, Сандерсон. Греция и Рим до 30 г. до н.э. (том 4 изд.). Этика цивилизации.
  15. ^ News.in.gr
  16. ↑ Терри Л. Папийон, Ораторское искусство классической Греции: Исократ II , 2004.
  17. ^ a b Ф. В. Уолбанк, «Проблема греческой национальности» (в: Фрэнк Уолбанк, Избранные статьи: исследования в области греческой и римской истории и историографии , Cambridge University Press, 2010, ISBN 978-0-5211-3680-8 , стр. 5; также в: Томас Харрисон (редактор), Греки и варвары (Эдинбургские чтения по древнему миру) , Edinburgh University Press, 2001, ISBN 978-0-7486-1270-3  , pp. 139–140): «В прошлом широко считалось, что слово« эллин »начиналось с« национального »значения, а позже, особенно во времена эллинизма, стало означать« обладание греческой культурой ». Например, в Птолемеев и римский Египет эллины были также известны как οἱ ἀπὸ τοῦ γυμνασίου, «те из гимназии») и часто имели негреческие имена. От Тебтуниса у нас есть список из пяти Ἑλλήνων γεωργ [ῶν], «греческих земледельцев», из только у одного есть греческое имя ». Считалось, что начало этого расширения в значении этого слова можно проследить до четвертого века, когда Исократ написал: «Афины стали учителями других городов и сделали название греческого (τὸ) τῶν Ἑλλήνων ὄνομα) больше не признак расы (γένος), но интеллекта (διάνοια),так что именно тех, кто разделяет наше воспитание (τῆς παιδεύσεως), а не нашу общую природу (τῆς κοινῆς φύσεως), называют эллинами ». Этот отрывок привлек большое внимание,Jaegerдоходит до того, что объявляет его «высшим» оправданием нового национального империализма, поскольку он отождествляет то, что является специфически греческим, с тем, что является универсальным человеческим ». «Без идеи, которую [Исократ] здесь впервые выражает, - продолжает он, - ... не было бы македонской греческой мировой империи, а универсальная культура, которую мы называем эллинистической, никогда бы не существовала». К несчастью для этого утверждения, было показано, »что в этом отрывке Исократ не расширяет термин« эллин »на не греков, а ограничивает его применение; он фактически говорит: «Эллины больше не все, кто разделяет γένος и обычные φύσις греческого народа, как раньше, а только те, кто учился в школе в Афинах; отныне Греция «эквивалентна Афинам и ее культурным последователям». Таким образом, Исократ придает этому термину культурную ценность;но его нельзя рассматривать как инициатора более широкой концепции Эллады ».
  18. ↑ Джеймс И. Портер, Классическое прошлое: классические традиции Греции и Рима , Princeton University Press, 2006, 0691089426, 9780691089423, стр. 383–384: «Телос, на который направлено все восхваление, не является ни военным, ни материальным, но культурные, и в частности лингвистические: • toiio4ia [ требуется пояснение ](у Исократа, а не в смысле Платона) - это дар Афин миру, и красноречие, которое отличает людей от животных, а образованных людей ... от некультурных, почитается в этом городе больше, чем в любом другом. Таким образом, Исократ может утверждать, что Афины стали школой для остального мира, прежде всего, в области языка: «И так далеко наш город дистанцировался от остального человечества в мыслях и речи, что ее ученики стали учителя остального мира; и она добилась того, что имя «эллины» больше подразумевает не расу, а разум, а титул «эллины» применяется скорее к тем, кто разделяет нашу культуру, чем к тем, кто разделяет общую кровь: как похоронная речь Перикла у Фукидида, на котором тщательно смоделирован этот раздел Панегирика,Панегирик Исократа подчеркивает абстрактные культурные ценности, но его конечная цель на самом деле является более конкретной военной: речь в целом направлена ​​на то, чтобы убедить другие греческие города предоставить Афинам гегемонию и лидерство в экспедиции против персов, которая объединит греков, отвлекая внимание. их от их междоусобной войны.
    Но нынешняя военная слабость Афин после Анталкидского мира (387 г. до н. Э.) Лишает Исократа самого простого аргумента - отдать лидерство городу, обладающему наибольшей военной мощью. Следовательно, он должен апеллировать к прошлой военной и культурной славе, чтобы оправдать нынешние претензии - действительно, его очевидное повторное использование тем из похоронной речи Перикла является частью той же риторической стратегии, разработанной для того, чтобы напомнить панэллинским читателям четвертого века. славы Афин пятого века. Но то, что здесь выдается за бескорыстную похвалу города, на самом деле является хитрой саморекламой успешного бизнесмена, а кульминационное прославление Исократом афинской философии и красноречия - не более чем тонко замаскированный панегирик тому, что он считал своим собственный вклад в афинскую,Греческая и мировая культура. Ведь φιλοσοφα и красноречие были фактически лозунгами образовательной программы Исократа ».
  19. ^ a b Такис ​​Поулакос, Дэвид Дж. Депью, Исократ и гражданское образование , Техасский университет Press, 2004 г., 0292702191, 9780292702196, стр. 63–64: «Он использует аналогию своего предшественника Афины как школу Эллады прочной связью между эллины и большой разрыв между ними и персами: ученики Афин стали учителями остального мира », и« титул «эллины» применяется скорее к тем, кто разделяет нашу культуру, чем к тем, кто разделяет общую кровь »(50).
    Культурные связи, которые Перикл назвал объединяющими афинян и лежащих вместе их союзников, переформулированы здесь риторически и таким образом создают символическое объединение между всеми городами Эллады, включая Спарту и ее союзные государства. Опираясь на мудрые слова Перикла и в то же время меняя их, Исократ создает восприятие Афин как единого со всеми греческими городами с самого начала, и тем самым делает это восприятие неотъемлемой частью славной истории Афин. В результате этого риторического использования общепринятых взглядов нынешние опасения по поводу панэллинизма находят отражение в вечных традициях города. Пользуясь способностью эпидемического языка усиливать и увеличивать, Исократ совершенствует стабильную доксу.сообщества и расширяет его границы, чтобы приспособиться к менее стабильной доксе настоящего ».

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бенуа, Уильям Л. (1984). «Исократ о риторическом воспитании». Коммуникационное образование : 109–119.
  • Биззелл, Патрисия; Герцберг, Брюс, ред. (2001). Риторическая традиция: чтения с классических времен до наших дней (2-е изд.). Бостон: Бедфорд / Сент. Мартина. ISBN 978-0-312-14839-3.
  • Бери, JB (1913). История Греции . Макмиллан: Лондон.
  • Ойкен, фон Кристоф (1983). Isokrates: Seine Positionen in der Auseinandersetzung mit den zeitgenössischen Philosophen (на немецком языке). Берлин: В. де Грюйтер. ISBN 978-3-11-008646-1.
  • Голден, Джеймс Л .; Берквист, Гудвин Ф .; Коулман, Уильям Э. (2007). Риторика западной мысли (9-е изд.). Дубьюк, ИА: Кендалл / Хант. ISBN 978-0-7575-3838-4.
  • Грубе, ГМА (1965). Греческие и римские критики . Лондон: Метуэн.
  • Хаскинс, Екатерина В. (2004). Логос и власть у Исократа и Аристотеля . Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. ISBN 978-1-57003-526-5.
  • Исократ (1752 г.), Речи и послания , перевод Джошуа Динсдейла (Лондон, напечатано для Т. Уоллера)
  • Исократ (1968). Исократ . Классическая библиотека Леба . Джордж Норлин (т. 1-2), Лару ван Хук (т. 3), пер. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-99231-3.
    • Vol. 1 (1928) , т. 2 (1929) , т. 3 (1954 г.)
  • Исократ (2000). Исократ я . Дэвид Мирхади, Юн Ли То, пер. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-75237-5.
  • Исократ (2004). Исократ II . Терри Л. Папийон, пер. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70245-5.
  • Ливингстон, Найл (2001). Комментарий к Бусирису Исократа . Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-12143-0.
  • Мьюир, младший (2005). Неужели наша история философии образования в основном ошибочна? Случай Исократа. Теория и исследования в образовании, Vol. 3 (2) 165–195.
  • Папийон, Терри (1998). «Исократ и греческая поэтическая традиция» (PDF) . Scholia . 7 : 41–61.[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Поулакос, Такис; Депью, Дэвид Дж., Ред. (2004). Исократ и гражданское образование . Остин: Univ. Техас Пресс. ISBN 978-0-292-70219-6.
  • Поулакос, Такис ​​(1997). Выступая за полис: риторическое образование Исократа . Колумбия, Южная Каролина: Univ. Прессы Южной Каролины. ISBN 978-1-57003-177-9.
  • Ромилли, Жаклин де (1985). Магия и риторика в Древней Греции . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-54152-8.
  • Смит, Роберт В .; Брайант, Дональд С., ред. (1969). Древнегреческие и римские риторы: биографический словарь . Колумбия, Миссури: Artcraft Press.
  • Тоже Юн Ли (2008). Комментарий к «Антидозу Исократа» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923807-1.
  • Тоже Юн Ли (1995). Риторика идентичности у Исократа: текст, власть, педагогика . Кембридж: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN 978-0-521-47406-1.
  • Усенер, Сильвия (1994). Isokrates, Platon und ihr Publikum: Hörer und Leser von Literatur im 4. Jahrhundert v. Chr (на немецком языке). Тюбинген: Нар. ISBN 978-3-8233-4278-6.
  • Примечания Робина Уотерфилда к его переводу «Федра» Платона, Oxford University Press, 2002.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Исократ»  . Encyclopdia Britannica . 14 (11-е изд.). 1911 г.
  • Английский перевод различных текстов
  • «Плутарх», Жизнь Исократа (attalus.org)
  • Б. Кейт Мерфи (Государственный университет Форт-Вэлли) - Исократ
  • Исократ (436 - 338 г. до н.э.)
  • Isocratis sermo de regno ad Nicoclem regem. Bartholomei Facii Orationes в Сомни