Isokelekel ( Pohnpeian : «блестящий благородные», «замечательный король»), [1] также называется Idzikolkol , был полумифический герой воином из Косраэ покоривший династии Saudeleur из Понпеи , остров в современной Микронезии , где- то между началом 16 века и началом 17 века. [2] [примечание 1] Некоторые варианты косраев называют этого героя Нанпаратак с чертами, близкими к улитским сказкам того же архетипа. [6] Он считается отцом современного Понпеи. [5]
Существуют большие различия в источниках точных событий до и во время вторжения на Понпеи ; опубликовано по крайней мере 13 различных отчетов о войне. В большинстве версий легенды об Изокелекеле правление Сауделера стало репрессивным из-за его оскорбительной централизованной социальной системы, и его владыки оскорбили Бога Грома Нан Сапве, решив судьбу династии. Понпейская культура в значительной степени автономна и децентрализована, и прямые и публичные споры о вариациях считаются дурным тоном. Различия между многочисленными описаниями далее объясняются широким спектром культурных явлений, от социальных групп кавы до клановой принадлежности. Соответственно, любая предпочтительная версия обычно является продуктом определенной заинтересованности и автономии. [2] [6] [7] [8] [9] [10]
Современные вожди Понпеи прослеживают свою родословную до Изокелекеля, и согласно этой легенде современные понпеи являются потомками группы вторжения Исокелекеля. [5] [11] [12]
Происхождение
Согласно большинству версий легендарного рождения Исокелекеля, его отцом является Бог Грома Нан Сапве. Нан Сапве совершил прелюбодеяние с женой лорда Сауделера. В гневе лорд Saudeleur решил захватить Нан Сапве. Некоторые версии включают в себя, что правитель также рассердил других богов пантеона Понпеи и оскорбил первосвященника, который предсказал падение Сауделера. Эти правонарушения, а также деспотическая система землевладения и дани Сауделеров вызвали гнев богов, людей и животных. [1] [2] [13]
Нан Сапве, оскорбленная лордом Сауделеров, уехала из Понпеи в Косраэ . Некоторые версии указывают на то, что Бог Грома бежал в небесный мир Восточного Катау. [14] Сбежав, он оплодотворил бесплодного человека из своего собственного клана Dipwenpahnmei (под хлебным деревом ) по имени Lipahnmei, накормив ее лаймом . Этот кровосмесительный союз породил полубожественного Изокелекеля, который в утробе знал свою судьбу мести. [1] [2] [6] [8] [9] [10] [11] [15] [16] [17] »
В нескольких крайне вариативных версиях полностью отсутствует божественное отцовство Исокелекеля, акцентируя внимание на нарушении культурных норм со стороны Сауделера, который не смог предоставить еду Исокелекелю, когда он прибудет. В этих версиях ему иногда даже приписывают коренное понпейское происхождение, и он мстит за смерть своего брата, а не за позор своего благочестивого отца. В других версиях Изокелекель является продуктом юноши, обожествленного Богом Грома и человеком Дипвенпахнмей, или парой братьев, мстящих за убийство своего отца Сауделером. [2]
Несмотря на то, что отец Исокелекеля обычно считался понпейским божеством, Исокелекель был явно иностранцем. В легендах он описан как темнокожий и «дикарь». [18] [19] Браун (1907) утверждает, что Исокелекель, возможно, имел папуасское происхождение. [20] Его происхождение часто описывается как южное или «подветренное». [12] [15] [21]
В некоторых вариантах Изокелекель сначала встречается с Понпеи во время рыбалки, а в некоторых он пугается массивных поселений, а позже возвращается, чтобы завоевать остров. [2]
Вторжение в Понпеи
Повзрослев, Исокелекель отправился в плавание с 333 мужчинами, женщинами и детьми с тайным намерением покорить Понпеи. [4] [5] [6] [9] [10] [11] [15] Погрузка была освящена человеческим жертвоприношением , ритуалом, широко распространенным в полинезийской культуре , но в целом редким в истории Понпеи. [2]
По традиции, Isokelekel остановился в нескольких мест по всем восточным Каролинским островам на пути к Понпеям, в том числе Ant атолла около Kitti , Лозапа в Mortlocks и Pingelap . По некоторым версиям, именно на Атолле Муравьев Изокелекель узнает от своей матери, птицы, пожилого любовника или с помощью гадания, что его миссия - покорить Понпеи. [2] Каноэ захватчиков сначала вошло на территорию Понпеи через канал возле Кехпара, рифового острова недалеко от Китти . [5] Из Китти Изокелекель обогнул Понпеи по часовой стрелке, что является темой понпейской мифологии. Изокелекель остановился в Паликире, где ему предложили остатки лихли (пудинга из хлебного дерева), жест, запрещенный по отношению к высокопоставленным лицам, за что Понпеи получил прозвище Сапвен лух Понпеи (Земля остатков Понпеи). По пути в Нан Мадол Исокелекель получил ядра хлебного дерева от вождя Атолла Муравьев . В их культуре ядра хлебного дерева были едой воинов, готовящихся к битве, а подношение представляло собой приглашение к битве с Сауделером. Находясь на острове Муравьев, Исокелекель вступил в романтические отношения с местной женщиной по имени Ликамадау («Женщина, которая думает»), продемонстрировав свое намерение развивать тесные связи с понпейцами и выступать против только сауделеров. [22] Небольшие локализованные версии мифа об Изокелекеле включают в себя то, что группа вторжения проплыла мимо определенных областей, потому что их защищали местные боги. [2] На Нахриннахнсапве, небольшом рифовом острове недалеко от Нан Мадола , Исокелекель совершил обряды, чтобы подтвердить свое намерение завоевать Понпеи. Группа вторжения ждала приглашения войти в Эвенкеп, пролом в рифе возле острова Молл к югу от Нанмадола. Лорд Сауделеров Саудемволь не знал, что сын Бога Грома был на борту, однако он послал флот приветствовать посетителей, принимая их в качестве гостей в Калапуэле, Нан Мадоле, у берегов главного острова Понпеи. [5] [12]
По многим версиям, в Нан Мадоле началась война после того, как игра между местными детьми и ребятами из каноэ Исокелекеля переросла в драку. [6] По другой версии, Исокелекель приказал своему лейтенанту спровоцировать местного воина на заранее подготовленную схватку. [13] Согласно другим источникам, Исокелекель организовал восстание после того, как завоевал доверие своих войск, [23] и с помощью угнетенных местных жителей. [8] [10] Другой говорит, что, увидев укрепления в Нан Мадоле, Исокелекель решил отступить, но ему помогла презираемая и отверженная женщина из правящей семьи Сауделеров. [18] В некоторых версиях воинам Изокелекеля помогает внезапно появившееся скрытое оружие. [13]
Одним из известных событий во время войны было бросание копья в ногу лейтенанта Изокелекеля во время его отступления, однако метатель и личность лейтенанта различаются в разных версиях легенды. Некоторые утверждают, что лейтенант по имени Нахнапарадак или Нахнапас вонзил собственное копье в ногу, чтобы закрепить его посреди отступления, чтобы сплотить захватчиков. Другие говорят, что сам Изокелекел метнул копье. [2] [7]
Война несколько раз менялась, но заканчивалась против Сауделера, который отступал со своей армией на главный остров Понпеи. [2] В некоторых версиях Исокелекел потерял глаз во время завоевания Нан Мадола. Когда лорд Сауделеров отступил, его лейтенант бросил камень в Изокелекеля, ослепив и искалечив его. Позже, восхищаясь своим умением и храбростью, Изокелекель сделал этого воина своим генералом, чьи потомки сегодня занимают почетные места на церемониальных пирах наряду с потомками самого Исокелекеля. [13] [23] Большинство версий мифа об Изокелекеле включают персонажа по имени Лепен Моар, помощника Сауделера, хотя единого мнения о его роли нет. Он по-разному не может обеспечить отряд Исокелекеля едой, что приводит к войне; или возглавляет армию Сауделера, чтобы первоначально направить вторжение; или был лейтенантом, который бросил камень в Изокелекеля. [2]
Легенда гласит, что битва закончилась, когда лорд Сауделеров Содемволь отступил вверх к ручью, где он превратился в рыбу и остается сегодня. [2] [6] [12]
Петерсен (1990) представляет альтернативный анализ мифа об Изокелекеле, согласно которому исторический лидер вторгся не в Понпеи , а только в регион Мадоленихмв . Это, в свою очередь, породило политически децентрализованные устные легенды о Нан Мадоле. [2] [11]
Царствовать
Isokelekel проживал со своей семьей в Нан Мадол на острове Temwen , хотя его капитал был Madolenihmw . [5] Его по-разному описывали как захватившего власть Сауделера и получившего консенсус элиты в своем назначении первым нахнамварки . Изокелекель разделил Понпеи на три автономных вождества, основанных на существовавших ранее подразделениях; позже это число выросло до пяти. [2] Он призвал на собрание элиту Понпеи и окружающих островов, которым он объявил о долгожданной смене режима и с которыми он консультировался при создании новой децентрализованной политической системы Понпеи. [8] [13] Некоторые мифологические версии включают божественное вдохновение бога Лук, который привел трех побежденных вождей в парящее каноэ. [4] [10] [15] Хотя политическая система была значительно децентрализована со времен Сауделера, многие методы выплаты дани высшим классам остались неизменными: выплаты uhpa (услуги) и nopwei ( первые плоды ) эпохи Saudeleur остались традиционные и религиозные институты, такие как нах, продолжали развиваться. [2] : 30 [24] Сокес , престижный регион Понпеи во времена правления Сауделера, был в значительной степени лишен своего могущества. [8] [25]
В Пан-Акувалапе Исокелекель установил новый политический порядок, священный нанмварки , меньший нанкен и систему священнических титулов, которая до сих пор используется на Понпеи. [4] [5] [9] [12] В целом, его правление описывается в легендах как мягкое. Его высшие титулы включали Васа Лапалап в Мадоленихмв, Сангоро в Ух, Пвудо в Нетте и Исо Эни в Сокеш. [2]
Хотя нанкены также были священными, нанмварки, в частности, были священными и подпадали под действие нескольких табу . Nahnmwarki было запрещено появляться на публике, и они общались с простолюдином через nahnken . Это служило для защиты священного характера правителя и защиты от злоупотребления властью. Семьи нанмварки и нанкен состояли в смешанных браках, и, за исключением сына Исокелекеля, правящий титул переходил по материнской линии. Как правило, мужчин поощряли жениться на дочерях своих теток по отцовской линии (их двоюродных братьях). [13] [26]
Во время его правления Изокелекель и его партия женились и ассимилировались, насколько это было возможно, в понпейское общество, однако полубожественный Изокелекель оставался выше многих строгих табу , взяв в жены свою сестру. [22] В какой-то момент он приказал одной из своих беременных жен Понпеи убить младенца, если она родит мужчину. Она родила в его отсутствие, и вместо того, чтобы следовать его инструкциям, она спрятала своего сына Нанлепениена с пожилой парой. Исокелекель встретил своего сына уже взрослым; Нанлепениен был признан особенным из-за его вопиющей небрежности с божественным Изокелекелем и нарушения других строгих табу. Исокелекель решил пощадить своего сына, потому что он полюбил его. [15] [17] Отсюда, происхождение nahnken также имеет мифическую основу: Nahnlepenien сломал Pohnpeian обычаев и табу, включая инцест табу с старшей сестрой Isokelekel в, материнской фигуре в культуре. Исокелекель не хотел наказывать собственного сына и избавлял его от физических наказаний. Вместо этого он присвоил своему сыну титул нанкан , более низкий ранг, чем нанмварки . [26] [27]
Смерть
В Пейкапу, месте молитвы, Исокелекель увидел свое отражение в водоеме и, осознав свою старость, решил покончить жизнь самоубийством . Согласно одной из легенд, он привязал свой член к верхушке молодой пальмы. Когда он отпустил согнутое дерево, его член был оторван, и Исокелекель истек кровью. [5] [6] [17]
Считается, что останки Исокелекеля находятся в большом морге на острове Темвен . Однако некоторые считают, что гробница - всего лишь приманка, и что герой был похоронен в море. Тем не менее гробница является священным местом. В 1907 году, когда немецкий губернатор Берг настоял на раскопках склепа, он умер от солнечного удара, подтвердив среди местных жителей силу его мощей. Гробница была снова раскопана в 1928 году японцами, которые обнаружили кости больше, чем у современных понпейцев. [4] [5]
Наследие
Сегодня Isokelekel рассматривается как культурный герой на обоих Косраэ и Понпеи . [2] : 11 Он оставил много главных претендентов на происхождение на современных Понпеи, в том числе более 22 поколений правящих потомков нахнмварки . [12] Современные вожди Понпеи прослеживают свою родословную до Изокелекеля, хотя местные вожди нанкенов стали обладать титулами по двойным линиям крови. [11] [15]
Связь Изокелекеля с непобедимостью такова, что косраец, произносящий имя понпейцу, представляет собой неприкрытый вызов. [28] Петерсен (1995) определяет культурную тему осторожности в мифе об Изокелекеле в отношениях с иностранными державами, что в настоящее время применимо к Соединенным Штатам . [11] Петерсен (1990) также отмечает, что «начало важных событий в мифологии Понпеи часто приписывается посторонним», ярким примером которых являются Исокелекель и Сауделёр. [2]
Легенда об Изокелекеле также используется для объяснения явно смешанного расового состава Понпеи на его микронезийском фоне. Партия Исокелекеля полностью заселила восточные, самые густонаселенные районы Понпеи, откуда их отношения распространились. [5] [20]
Смотрите также
- История Федеративных Штатов Микронезии
- Микронезийская мифология
Заметки
- ↑ Легенды обычно датируют вторжение 1500-ми годами [3], однако археологи датируют руины ок. 1628. [4] [5]
Рекомендации
- ^ a b c Джонс, Линдси (2005). Энциклопедия религии . 9 (2-е изд.). Справочник Macmillan. ISBN 0-02-865742-X. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р ы Петерсен, Гленн (1990). «5. Изокелекель». Затерянные в сорняках: тема и вариации в политической мифологии Понпеи (PDF) . Случайные статьи . 35 . Центр исследований тихоокеанских островов, Школа гавайских, азиатских и тихоокеанских исследований, Гавайский университет в Маноа. стр. 34 и след . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Корди, Росс Х (1993). Каменные руины Лелу (Косраэ, Микронезия): 1978-81 исторические и археологические исследования . Азиатско-Тихоокеанская археология. Институт социальных наук Гавайского университета в Маноа. С. 14, 254, 258. ISBN 0-8248-1134-8. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в г д Морган, Уильям Н. (1988). Доисторическая архитектура в Микронезии . Техасский университет Press. стр. 60, 63, 76, 85. ISBN 0-292-76506-1. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Б с д е е г ч я J K Панхольцер, Том; Руфино, Маурисио (2003). Географические названия острова Понпеи: включая атоллы Анд (Муравей) и Пакин . Бесс Пресс. стр. xiii, 21, 22, 25, 38, 48, 56, 63, 71. 72, 74, 104. ISBN 1-57306-166-2. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Б с д е е г Лесса, Уильям Арманд (1980). Другие сказки с атолла Улити: анализ содержания . Фольклорно-мифологические исследования. 32 . Калифорнийский университет Press. С. 73, 130. ISBN 0-520-09615-0. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б Рубинштейн, Дональд Х (1992). История Тихого океана: документы 8-й конференции Тихоокеанской исторической ассоциации . Университет Гуама Press и Микронезийский региональный исследовательский центр. С. 206–7. ISBN 1-878453-14-9. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в г д Петерсен, Гленн (2009). Традиционные микронезийские общества: адаптация, интеграция и политическая организация . Гавайский университет Press. стр. 141, 145, 152, 208. ISBN 978-0-8248-3248-3. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в г Кирх, Патрик Винтон (2002). По дороге ветров: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами . Калифорнийский университет Press. с. 200, 205. ISBN 0-520-23461-8. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в г д Замок, Лейла (1996). Танцоры по небу "Путешествие по земле": женские паломничества к священным местам . 56 . Книги о лягушках. С. 100–1. ISBN 1-883319-33-1. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в г д е Гетцфридт, Николас Дж; Павлин, Карен М (2002). Микронезийские истории: аналитическая библиография и руководство по интерпретациям . Библиографии и указатели по всемирной истории. Издательская группа "Гринвуд". С. 3, 34–5, 102, 156–9. ISBN 0-313-29103-9. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в г д е Баллинджер, Билл Санборн (1978). Затерянный Каменный Город: История Нан Мадола, «Атлантиды» Тихого океана . Саймон и Шустер. С. 45–8. ISBN 0-671-24030-7. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в г д е Поля, Джек; Поля, Дороти (1973). Южно-Тихоокеанский регион . AH & AW Reed. С. 111–2 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Гуденаф, Уорд Хант (2002). Под бровью неба: дохристианская религиозная традиция в Чууке . Воспоминания Американского философского общества. 246 . Американское философское общество. п. 293. ISBN 0-87169-246-5. Проверено 1 января 2012 .
- ^ а б в г д е Micronesica . Гуамский университет. 1990. С. 92, 203, 277 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Американский антрополог . 95 . Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация. 1993. ISBN 9780028657424. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в Флуд, Бо; Strong, Beret E .; Флуд, Уильям (2002). Микронезийские легенды . Бесс Пресс. С. 145–7, 160. ISBN 1-57306-129-8. Проверено 1 января 2012 .
- ^ а б Прайс, Уиллард (1936). Тихоокеанские приключения . Рейнал и Хичкок. стр. 240 -1 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ National Geographic . Vol. 69.1936. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ а б Браун, Джон Макмиллан (1907). Маори и полинезийцы: их происхождение, история и культура . Hutchinson & Co . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Браун, Джон Макмиллан (1927). Народы и проблемы Тихого океана . 1 . Т.Ф. Анвин. С. 96, 108 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б Хэнлон, Дэвид Л. (1988). На каменном алтаре: история острова Понпеи до 1890 года . Монография островов Тихого океана. 5 . Гавайский университет Press. С. 13–25. ISBN 0-8248-1124-0. Проверено 1 января 2012 .
- ^ а б Кан, Эли Жак (1966). Репортер в Микронезии . WW Нортон. п. 151 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Китинг, Элизабет Лилиан (1998). Разделение власти: язык, ранг, пол и социальное пространство в Понпеи, Микронезия . Оксфордские исследования в антропологической лингвистике. 23 . Издательство Оксфордского университета. п. 89. ISBN 0-19-511197-4. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Накано, Энн (1983). Тим Портер (ред.). Сломанное каноэ: разговоры и наблюдения в Микронезии . Университет Квинсленда Press. С. 246–7. ISBN 0-7022-1684-4. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б Накаяма, Кадзуёси (1987). «Принятие христианства на Понапе». В Ивао Усиджиме, Кэноити Судо (ред.). Культурное единообразие и разнообразие в Микронезии . Национальный музей этнологии (Япония). С. 364–5, 388 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Лафлин, Стэнли К. (1995). Закон территорий Соединенных Штатов и аффилированных юрисдикций . Издательство "Юристы кооператива". п. 72 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Hinz, Earl R; Ховард, Джим (2006). Райские водопады: Путеводитель по островам Тихого океана . Latitude 20 Books (5-е изд.). Гавайский университет Press. п. 305. ISBN 0-8248-3037-7. Проверено 31 декабря 2011 .