Династия Сауделёр ( Понпеи : Mwehin Sau Deleur , «Период владыки Делёра »; также пишется как Чау-тэ-лёр ) [1] была первым организованным правительством, объединяющим народ острова Понпеи , правившим примерно с 1100 [2] до около 1628 г. [примечание 2] Эре предшествовала Мвехин Кава или Мвехин Арамас (Период строительства или Период заселения), а за ней - Мвехин Нахнмварки . [1] Название Делер было древним названием Понпеи, нынешнего государства, в котором находится столицаФедеративные Штаты Микронезии . [7]
Династия Сауделеров | |
---|---|
ок. 1100 – ок. 1628 | |
Династия Сауделеров | |
Столица | Нан Мадол |
Общие языки | Понпейский ( микронезийский язык ) |
Религия | Понпейский, Saudeleur |
Правительство | Абсолютная монархия |
Saudeleur | |
• ок. 1100–1200 | Олосохпа |
•? | Мвон Мвехи [примечание 1] |
•? | Иненен Мвехи |
•? | Кетипарлонг |
•? | Raipwenlake |
•? | Райпвенланг |
•? | Сакон Мвехи |
•? | Сарайден Сапв |
• ок. 1628 | Saudemwohl |
История | |
• Прибытие Олисихпы и Олосохпы. | ок. 1100 |
• Завоевание Изокелекелем | ок. 1628 |
Легенда Понпеи повествует о том, что правители Сауделера были иностранного происхождения и что их внешность сильно отличалась от местных понпейцев. Централизованная форма абсолютного правления Saudeleur описывается в легенде о Понпее как становящаяся все более угнетающей на протяжении нескольких поколений. Произвольные и обременительные требования, а также репутация оскорбляющих понпейских божеств вызвали негодование среди понпейцев. Династия Сауделеров закончилась вторжением Изокелекеля , еще одного полумифического иностранца, который заменил правление Сауделера более децентрализованной системой нанмварки, существующей сегодня. [8] [9]
Происхождение
Первыми поселенцами на острове, вероятно, были люди культуры лапита с юго-востока Соломоновых островов или архипелага Вануату . [10] Согласно легенде Понпеи , главный остров был создан группой из 17 мужчин и женщин из далекой страны к югу, которые насыпали камни на окружающий коралловый риф . Остров населяли аборигены, которые смешались с пришельцами. Их число росло, но их общество находилось в состоянии постоянной анархии . [ необходима цитата ]
Династия Сауделеров началась с приходом магов-близнецов Олисихпы и Олосохпы из мифического Западного Катау, или Канамвайсо. Говорят, что Олисихпа и Олосохпа были намного выше коренных понпейцев. Братья прибыли на большом каноэ в поисках места для постройки жертвенника, чтобы они могли поклоняться Нахнисону Сахпу, богу земледелия. После нескольких неудачных попыток два брата успешно построили алтарь в мегалитическом Нан Мадоле , где они совершили свои ритуалы. Согласно легенде, эти братья поднимали огромные камни в воздух с помощью летающего дракона. Когда Олисихпа умер от старости, Олосохпа стал первым сауделером. Олосохпа женился на местной женщине и произвел на свет двенадцать поколений, породив шестнадцать других сауделеровских правителей клана Дипвилап («Великий»). [примечание 3] Основатели династии правили доброжелательно, хотя их преемники предъявляли все более возрастающие требования к своим подданным. [5] [9] [11]
Общество
В Нан Мадоле правление поддерживалось одним человеком, Сауделером . Земля, ее содержимое и ее жители принадлежали правителю Сауделера, который сдавал ее в аренду классам землевладельцев, которые наблюдали за простоями, собирающими землю. Простолюдины были обязаны дарить правителю частые подношения фруктов и рыбы. [2]
Дань состояла в основном из хлебного дерева во время рака , сезона изобилия, в то время как он переходил на ямс, таро и ферментированные хлебные фрукты во время изол , сезона дефицита. Морепродукты также были представлены Saudeleur в определенное время. Изначально система дани была сезонной, однако со временем требования сауделеров привели к тому, что население голодало и оставалось рабами, поскольку им приходилось платить трудом и сначала предлагать большую часть материалов правителю. Общественное недовольство привело как минимум к двум убийствам, но на место последнего просто встал другой сауделер. [1] [2] [9] Некоторыми распространенными методами защиты от угнетения были игнорирование приказов и кража собственности, предложенных Сауделёрам. [1]
Некоторые сауделеры были добрыми правителями: Иненен Мвехи основала аристократию , а Райпвенланг был искусным фокусником. Другие же были известны своей жестокостью. Сакон Мвехи безжалостно обложил понпейцев налогами, а Райпвенлейк с помощью магии нашел самых толстых понпейцев и съел их . Другой, Кетипарелонг, запомнился своей прожорливой женой, которую кормили печенью собственного отца, терпя страдания простолюдинов на банкете; она покончила жизнь самоубийством, за ней последовал Кетипарелонг. Сарайден Сапв ввел в Понпеи обычную практику « Первые фрукты» . [8]
административные округи
Понпеи был разделен на три вэй , или государства, во время правления Saudeleur Mwohnmwei. Кохпваленг ( Madolenihmw ) был восточным подразделением, разделенным на семь областей: Веник-Пейди, Веник-Пейдак, Энимван, Лехдау, Сенипен, Лепинсед и Делер. На западе Маленкопвале ( Китти ) включал четыре области: Ононленг, Кепиленг, Ленпвел и Атолл Муравьев . Pwahpwahlik ( Sokehs ) на севере состоял из Паликира, Сокеса, Типвен Донгалапа, Камара, Нан-Маира и острова Пакин . Централизованная система включала существовавшие ранее подразделения более низкого уровня и приняла структуру местного вождя. Позже У и Нетт стали штатами на севере, составляя в настоящее время пять муниципалитетов Понпеи. [1]
Сокес был престижным регионом во время правления Сауделера [12] [13], и Ононленг оставался в значительной степени автономным. Районы Китти и Кепиленг на западе имели репутацию не поддающихся авторитету восточного Сауделера. [1]
В столице Нан Мадоле правители Сауделеров разработали стратифицированную систему титулов, обозначающую определенные занятия, включая главного советника, приготовителя еды, охранников на входе и охранников жилища. [1]
Согласно легенде, правители династии Сауделеров никогда не интересовались военными делами, и эта эпоха обычно характеризуется как мирная, хотя коренные жители Понпеи страдали и становились недовольными администрацией. [1] [8]
Религия
Религия во время династии Сауделёр представляла собой мегалитические храмы и места захоронения, подношения еды и предсказания оракулов. Центральный культ династии Сауделёр находился в Нан Мадоле , где совершались подношения богу грома Нан Сапве , или Даукатау, от которого Сауделёр получил легитимность. Понпейцы изначально почитали Нан Сапве. Из Нан Мадола культ Нан Сапве распространился на другие районы Понпеи. Среди других местных культов были культы, окружающие пресноводных угрей и божество Илаке . [1] [11]
Сауделеры предприняли безуспешную попытку ввести поклонение своему собственному божеству, Нанисону Сапву , которому понпейцы выражали лишь символическое почтение. Правители Сауделера сделали хищную мурену Нан Самвола посредником для Нахнисона Сапва, который указал, что иностранный бог доволен пожиранием дани в виде черепахи. Класс священников, возглавляемый верховным жрецом Сукиселенг , был могущественным и влиятельным в понпейском обществе. [1] [11]
Ежегодный ритуал кампа подтверждал преданность понпейцев богам и духам земли. Церемония сакау была тщательно продуманным подтверждением господства сауделеров с большим количеством ритуалов, связанных с приготовлением и вручением даров правителям. [1]
Предложения еды, предназначенные специально для Saudeleur, включали черепах и собак , оба из которых имели ритуальную символику. Черепахи ( wei ) представляли три основных политических подразделения ( wei ) и занимали центральное место в мифе, где два брата должны были принести в жертву свою мать - Животворящую черепаху - чтобы ее съели Saudeleur после того, как они в шутку сказали, что продадут ее за вкус собачьего мяса Saudeleur. Собака занимала еще одно важное положение в обществе Saudeleur: правила Saudeleur соблюдались мифическими собаками по имени Ounmatakai («стражи земли»). [1] В Нан Мадоле были обнаружены остатки корма для черепах и собак. [14]
Падение
Государство Сауделур было завоевано Изокелекелем , вторгшимся в Понпеи из Косраэ , или мифического Восточного Катау. Существуют большие различия в источниках точных событий до и во время вторжения на Понпеи; опубликовано по крайней мере 13 различных отчетов о войне. В большинстве версий легенды правление Сауделера стало репрессивным из-за его оскорбительной централизованной социальной системы, и его владыки оскорбили Бога Грома Нана Сапве, решив судьбу династии. [7] [12] [15] [16] [17] [18]
Бог грома Нан Сапве совершил прелюбодеяние с женой лорда Сауделера. В гневе лорд Saudeleur решил схватить Нан Сапве. Правитель также использовал это дело как предлог для подавления поклонения Нан Сапве. Некоторые версии включают в себя, что правитель также рассердил других богов пантеона Понпея и лишил верховного жреца Саума, который предсказал падение Сауделера. Эти правонарушения, а также деспотическая система землевладения и дани вызвали гнев богов, людей и животных. [1] [7] [19] [20] Нан Сапве, оскорбленный лордом Сауделеров, уехал из Понпеи в Косраэ (Катау). Сбежав, он оплодотворил бесплодного человека из своего собственного клана Dipwenpahnmei ( дерево под хлебным плодом), накормив ее лаймом . Этот кровосмесительный союз породил полубожественного Изокелекеля , который в утробе знал свою судьбу мести. [6] [7] [12] [15] [17] [18] [19] [21] [22] Повзрослев, Исокелекель отправился в плавание с 333 мужчинами, женщинами и детьми с тайным намерением покорить Понпеи. [4] [5] [6] [15] [17] [18] [21] Посадка, посвященная человеческому жертвоприношению , ритуал, широко распространенный в полинезийской культуре , но в целом редкий в истории Понпеи. [7] По пути в Нан Мадол Исокелекель получил ядра хлебного дерева от вождя Атолла Муравьев . В их культуре ядра хлебного дерева были едой воинов, готовящихся к битве, а подношение представляло собой приглашение к битве с Сауделером. Находясь на Муравье, Изокелекель вступил в романтические отношения с местной женщиной, продемонстрировав свое намерение развивать тесные связи с понпейцами и выступать против только сауделеров. [1]
По многим версиям, в Нан Мадоле началась война после того, как игра между местными детьми и ребятами из каноэ Исокелекеля переросла в драку. [15] По другой версии, Исокелекель приказал своему лейтенанту спровоцировать местного воина на заранее подготовленную схватку. [20] Согласно другим источникам, Исокелекель устроил восстание после того, как завоевал доверие своих войск, [23] и с помощью угнетенных местных жителей. [12] [18] Другая версия гласит, что, увидев укрепления в Нан Мадоле, Исокелекель решил отступить, но ему помогла презираемая и отверженная женщина из правящей семьи. [24] В других версиях воинам Изокелекеля помогает внезапно появившееся скрытое оружие. [20]
Война несколько раз менялась, но заканчивалась против Сауделера, который со своей армией отступал на главный остров Понпеи. [7] Легенда повествует о том, что битва закончилась, когда лорд Сауделеров Саудемволь отступил в гору к ручью, где он превратился в рыбу и остается по сей день. Изокелекель принял титул Нахмварки и занял место власти в Нан Мадоле, как и династия Сауделеров до него. [7] [8] [15]
Наследие
Система дани Сауделера была сокращена, но сохранялась, как правило, в более поздние эпохи. Современная традиция празднования дани и пиров на похоронах и торжествах восходит к практике данников эпохи Сауделера. [7] : 30 [25]
Смотрите также
- История Федеративных Штатов Микронезии
Заметки
- ^ Согласно Ballinger (1978), Mwohn Mwehi был второй Saudeleur и Saudemwohl был последним, но многие имена неизвестны, как порядок определенных правителей.
- ^ Эпоха Saudeleur длилась около 500 лет. [1] Легенды обычно относят их падение к 1500-мгодам [3], однако археологи датируют руины Сауделера ок. 1628. [4] [5] [6]
- ^ Хэнлон (1988) отмечает различные отчеты о количестве правителей Сауделера, от восьми до семнадцати, делая вывод, что это число невозможно узнать наверняка. [1] : 234
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Hanlon, David L (1988). На каменном алтаре: история острова Понпеи до 1890 года . Монография островов Тихого океана. 5 . Гавайский университет Press. С. 13–25. ISBN 0-8248-1124-0. Проверено 1 января 2012 .
- ^ а б в Флуд, Бо; Strong, Beret E .; Флуд, Уильям (2002). Микронезийские легенды . Бесс Пресс. С. 145–7, 160. ISBN 1-57306-129-8. Проверено 1 января 2012 .
- ^ Корди, Росс Х (1993). Каменные руины Лелу (Косраэ, Микронезия): 1978-81 исторические и археологические исследования . Азиатско-Тихоокеанская археология. Институт социальных наук Гавайского университета в Маноа. С. 14, 254, 258. ISBN 0-8248-1134-8. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б Морган, Уильям Н. (1988). Доисторическая архитектура в Микронезии . Техасский университет Press. стр. 60, 63, 76, 85. ISBN 0-292-76506-1. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в Панхольцер, Том; Руфино, Маурисио (2003). Географические названия острова Понпеи: включая атоллы Анд (Муравей) и Пакин . Бесс Пресс. стр. xiii, 21, 22, 25, 38, 48, 56, 63, 71. 72, 74, 104. ISBN 1-57306-166-2. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в Micronesica . Гуамский университет. 1990. С. 92, 203, 277 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Б с д е е г ч Петерсен, Гленн (1990). «Изокелекель». Затерянные в сорняках: тема и вариации в политической мифологии Понпеи (PDF) . Случайные статьи. Центр исследований тихоокеанских островов, Школа гавайских, азиатских и тихоокеанских исследований, Гавайский университет в Маноа. стр. 34 и след. hdl : 10125/15545 . OP35 . Источник +31 Декабря 2 011 .
- ^ а б в г Баллинджер, Билл Санборн (1978). Затерянный Каменный Город: История Нан Мадола, «Атлантиды» Тихого океана . Саймон и Шустер. С. 45–8. ISBN 0-671-24030-7. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в Ризенберг, Саул Х (1968). Родное государство Понапе . Вклад в антропологию. 10 . Пресса Смитсоновского института. С. 38, 51 . Проверено 1 января 2012 .
- ^ Маккой, Марк Д .; Олдерсон, Хелен А .; Хеми, Ричард; Ченг, Хай; Эдвардс, Р. Лоуренс (ноябрь 2016 г.). «Самое раннее прямое свидетельство строительства памятника на месте археологических раскопок Нан Мадол (Понпеи, Микронезия), идентифицированное с использованием датировки кораллов 230Th / U и геохимических источников мегалитического архитектурного камня» . Четвертичное исследование . 86 (3): 295–303. Bibcode : 2016QuRes..86..295M . DOI : 10.1016 / j.yqres.2016.08.002 .
- ^ а б в Гуденаф, Уорд Хант (2002). Под бровью неба: дохристианская религиозная традиция в Чууке . Воспоминания Американского философского общества. 246 . Американское философское общество. п. 293. ISBN 0-87169-246-5. Проверено 1 января 2012 .
- ^ а б в г Петерсен, Гленн (2009). Традиционные микронезийские общества: адаптация, интеграция и политическая организация . Гавайский университет Press. стр. 141, 145, 152, 208. ISBN 978-0-8248-3248-3. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Накано, Энн (1983). Тим Портер (ред.). Сломанное каноэ: разговоры и наблюдения в Микронезии . Университет Квинсленда Press. С. 246–7. ISBN 0-7022-1684-4. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Уильям Х. Вальдрен, Хосеп А. Энсеньят, изд. (2002). Мировые острова в предыстории: международные островные исследования . BAR International Series. 1095 . Археопресс. п. 62. ISBN 1-84171-473-9. Проверено 6 января 2012 .
- ^ а б в г д Лесса, Уильям Арманд (1980). Другие сказки с атолла Улити: анализ содержания . Фольклорно-мифологические исследования. 32 . Калифорнийский университет Press. С. 73, 130. ISBN 0-520-09615-0. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Рубинштейн, Дональд Х (1992). История Тихого океана: документы 8-й конференции Тихоокеанской исторической ассоциации . Университет Гуама Press и Микронезийский региональный исследовательский центр. С. 206–7. ISBN 1-878453-14-9. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в Кирх, Патрик Винтон (2002). По дороге ветров: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами . Калифорнийский университет Press. с. 200, 205. ISBN 0-520-23461-8. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в г Замок, Лейла (1996). Танцоры по небу "Путешествие по земле": женские паломничества к священным местам . 56 . Книги о лягушках. С. 100–1. ISBN 1-883319-33-1. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б Джонс, Линдси (2005). Энциклопедия религии . 9 (2-е изд.). Справочник Macmillan. ISBN 0-02-865742-X. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б в Поля, Джек; Поля, Дороти (1973). Южно-Тихоокеанский регион . AH & AW Reed. С. 111–2 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ а б Гетцфридт, Николас Дж; Павлин, Карен М (2002). Микронезийские истории: аналитическая библиография и руководство по интерпретациям . Библиографии и указатели по всемирной истории. Издательская группа "Гринвуд". С. 3, 34–5, 102, 156–9. ISBN 0-313-29103-9. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Американский антрополог . 95 . Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация. 1993. ISBN 9780028657424. Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Кан, Эли Жак (1966). Репортер в Микронезии . WW Нортон. п. 151 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Прайс, Уиллард (1936). Тихоокеанские приключения . Рейнал и Хичкок. стр. 240 -1 . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ Китинг, Элизабет Лилиан (1998). Разделение власти: язык, ранг, пол и социальное пространство в Понпеи, Микронезия . Оксфордские исследования в антропологической лингвистике. 23 . Издательство Оксфордского университета. п. 89. ISBN 0-19-511197-4. Проверено 31 декабря 2011 .
дальнейшее чтение
- Эйрес, Уильям С. Нан Мадол, Понпеи. Бюллетень SAA. Vol. 10 ноября 1992 г. Общество американской археологии.
- Эйрес, Положение Уильяма С. Понпея в предыстории Восточной Микронезии, Micronesica, Дополнение 2: Материалы, Индо-Тихоокеанская ассоциация предыстории, Гуам, 1990, стр. 187–212.
- Эйрес, Уильям С. Тайные острова Микронезии. Археология, январь-февраль 1990 г., стр. 58–63.
Внешние ссылки
- Эйрес, Уильям. «Нан Мадол, Мадоленихмв, Понпеи» . Департамент антропологии Орегонского университета . Проверено 1 января 2012 .
Координаты : 6 ° 51'N 158 ° 13'E. / 6,850 ° с. Ш. 158,217 ° в. / 6,850; 158,217