Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Корзина с фруктами (картина Бальтазара ван дер Аста ).

Первые фрукты - это религиозное подношение первых сельскохозяйственных продуктов урожая . В классических греческих , римских и еврейских религиях первые плоды приносились священникам как подношение божеству . В христианских верованиях десятинатакже предоставляется в качестве пожертвования или предложения, служащего основным источником дохода для содержания религиозных лидеров и объектов. В некоторых христианских текстах Иисус Христос через свое воскресение упоминается как первенец из мертвых. Начиная с 1966 года, уникальное празднование «Первые плоды» принесло древние африканские фестивали урожая, которые стали афроамериканским праздником Кванзаа .

Древний исторический [ править ]

В Древней Греции [ править ]

В классических Афинах первые плоды назывались подношением апарша . [1] За исключением времени войны, это был бы главный источник средств для храмов элевсинских богинь, Деметры и Коре . Большая часть сельскохозяйственных приношений была продана храмом, а вырученные средства пошли на оплату ежедневного содержания храмового комплекса. При Перикле это стало способом расширения власти Афин. Demosили граждане с правом голоса будут контролировать работу храма избранными советами. Во время войны или по другой необходимости Демос занимал деньги из сокровищницы храма. Соседние города, находившиеся под контролем Афин, были обязаны приносить жертвы из своего урожая. Это помогло обогатить Афины и расширить ее власть.

Многое из этого было показано в отчетах о храме, которые были высечены в камне, когда руководящий орган (называемый эпистатай ) храмом сменил владельца . В камне IG I 3 386-387 можно увидеть, как работали финансы элевсинских храмов. Доктор Морин Б. Кавано , переводившая камень IG I 3 386–387, утверждает, что финансирование, полученное от пожертвований «Первые плоды» храму, имело серьезные последствия, в частности, что это оказало значительное влияние на власть Афин. [2] Об этом говорится в ссуде, цитируемой в каменной летописи, о более чем 20 000 серебряных драхм городу.

Надпись IG I 2 76 показывает положения, предусмотренные для принесения первых плодов Деметре и Коре афинскими демами., Союзники Афин и другие греческие города. В нем говорится, что одна шестисотая часть урожая ячменя и одна двенадцать сотая пшеницы должна быть принесена в жертву богиням. Предложение о принятии указа поступило от специальной комиссии «рисовальщиков» (syngrapheis), что говорит о том, что вопрос был признан относительно сложным. Жертвоприношения должны были быть оплачены из доходов от выращивания ячменя и пшеницы, должны были быть сделаны по обету подношения двум богиням, а остальное зерно должно было быть продано. Существовали явные опасения, что некоторые союзники могут уклониться от предложения зерна, заявив, что они прибыли в Афины, но не были приняты там официальными лицами. Итак, надпись настаивает на том, чтобы Hieropoioi приняли зерно в течение пяти дней или иначе подверглись бы значительному штрафу в размере 1000 драхм. [3]Затем, чтобы привлечь других греков, иеропои должны были записывать вес полученного зерна на доске и раздавать его другим городам, поощряя их вносить свой вклад. Лампон, известный провидец в Афинах пятого века , переместил всадника, в котором он предложил несколько изменений к проекту указа: указ должен быть начертан на стелах как в Элевсине, так и в Афинах, что в следующем месяце должен быть вставочный месяц. год, и что Пеларгикон (священная земля вокруг западной оконечности Акрополя) следует привести в порядок и защитить. Это демонстрирует авторитет, который он приобрел благодаря своему опыту провидца, что примечательно тем, что афиняне были склонны уклоняться от признания экспертов в большинстве областей.

Мотивация приношения первых плодов - комбинация трех религиозных факторов: необходимость почитать двух богинь, послушание Аполлону (в форме оракула) и «родовые обычаи». Последние два фактора предполагают, что недавний оракул соответствовал более старой практике, которая либо вышла из употребления, либо трансформировалась в гораздо более крупное дело. [4] В обмен на приношение «будет много благ в изобилии хороших урожаев, если они будут людьми, которые не причинят вреда афинянам». [5]Таким образом, награда, хотя она могла быть гарантирована только богами, зависела от того, чтобы не причинить вред Афинам. Указ не может быть точно датирован, однако сочетание конкретной религиозной политики и очевидного политического господства Афин актуально на протяжении всего периода Афинской империи. Это пример того, как Афины стремятся рекламировать свои претензии на лидерство в Греции, одновременно более тесно связывая себя со своими союзниками. Подобно этому ожидание, что союзники будут приносить ежегодную дань Городу Дионисии и жертвенные пожертвования Панафинеям .

Еврейская перспектива [ править ]

Основная статья: Биккурим (Первые плоды)

В Древнем Израиле « Первые плоды» были видом подношения, похожего на террумах гедолах , но отличавшегося от него . В то время как Трум gedolah был сельскохозяйственная десятина, первые плодами, обсуждается в Bikkurim трактате из Талмуда , был жертвенный подарок доведен до алтаря ( Bikkurim 3:12). Основная обязанность принести первые плоды (далее Биккурим ) в Храм началась во время праздника Шавуот и продолжалась до праздника Суккот ( Биккурим 1: 6). Эта десятина ограничивалась семью традиционными сельскохозяйственными продуктами ( пшеница , ячмень, виноград в виде вина , инжир , гранат , оливки в виде масла и финики ), выращенные в Израиле . [6] Эта десятина и связанный с ней праздник Шавуот устанавливаются Торой . [7] Текстуальные критики предполагают, что эти правила были введены спустя долгое время после того, как подношения и фестиваль были разработаны. [8]

Ко времени классической античности в классической раввинской литературе были записаны обширные предписания относительно Биккурим . [9] Согласно еврейскому закону, углы полей, дикие области, остатки урожая ( сборы ) и незаслуженные культуры не подвергались (и не могли использоваться в качестве) десятины первых плодов ( они предназначались для быть оставленным в качестве благотворительности для бедных и других нищих ); [6] растения из-за пределов Израиля также были запрещены к включению в десятину, [6] как и все, что принадлежит неевреям. [10]В правилах также указывается, что каждый вид продуктов должен отдаваться индивидуальной десятине, даже если числа были сбалансированы таким образом, чтобы не было разницы в сумме между этой ситуацией и использованием только некоторых видов Первых плодов в качестве десятины и сохранением других полностью. . [6] Фрукты, отчисляемые на десятину, нельзя было обменять на фрукты, которые не были, до такой степени, что вино нельзя было заменить уксусом, а оливковое масло нельзя было заменить оливками; кроме того, нельзя было разделить фрукты по отдельности, если на десятину шла только часть (например, нужно было использовать маленькие целые гранаты, а не кусочки большого граната). [6]

Отделение десятой и нетедированной продукции также подлежало регулированию. Лица, отделяющие одного от другого, должны были быть ритуально чистыми и должны были включать в десятину лучшие продукты, если рядом жил коэн (священник). [6] Во время акта разделения не разрешалось производить подсчет продукта для определения того, что подпадало под десятину, ни взвешивание для этой цели, ни измерение по той же причине, а вместо этого было разрешено пропорционально о десятине нужно было догадываться. [6] В определенных ситуациях, например, когда десятина была смешана с продуктами без десятины (или оставалась неуверенность в том, так ли это было), десятина должна была быть уничтожена. [6]Каждый, кто совершал ошибки при разделении продуктов, приносимых десятиной, и всякий, кто потреблял какую-либо часть десятины, должен был выплатить компенсацию в качестве приношения вины . [6]

Паломники, которые принесли Биккурим в Храм, были обязаны читать декларацию, также известную как Авовал, изложенную во Второзаконии 26: 3-10 (ср. Мишна , Биккурим 3: 6). Коренные израильтяне и прозелиты бы принести Bikkurim и сказал бы Декларирование, но женщины , которые принесли Bikkurim не разрешалось говорить о декларировании, так как они были не в состоянии наследства претензии в Ленд завещал коленам их мужского рода. [а]Этот Авовал был включен в красивый и грандиозный праздничный праздник, когда процессия паломников маршировала в Иерусалим, а затем в Храм с золотыми, серебряными или ивовыми корзинами, к которым были привязаны живые птицы. ( Биккурим 3: 3,5 и 8). Паломников сопровождали флейтисты в Иерусалим, где их встречали высокопоставленные лица ( Биккурим 3: 3). Затем процессия продолжалась с флейтистом во главе до Храмовой горы, где левиты начинали петь ( Биккурим 3: 4). Птиц приносили в жертву, и священник объявлял об этом, пока корзина все еще была на плече паломника ( Биккурим3: 5-6). После того, как корзина была подарена священнику, ее ставили у жертвенника, и паломник кланялся и уходил ( Биккурим 3: 6).

Христианская перспектива [ править ]

Идея освящения первых плодов в церкви была отмечена в западном христианстве через праздник Ламмас (День мессы). В Восточном православии, традиции «первые плоды» хранятся в течение праздника Преображения , [ править ] состоялись августа 6/19.

В канонических евангелиях сбор первых плодов используется метафорически и аллегорически . [ Править ] В Евангелии от Матфея , Иисус описывается как утверждение о том , что «во время сбора урожая» он будет инструктировать комбайны (т.е. ангелы ) , чтобы собрать «плевелы», связывают их в пучки, и записать их, но чтобы «собрать пшеницу в житницу [его]» ( Матфея 13:30 ). Некоторые утверждают, что это учение о Страшном суде.вместо того, чтобы возносить какое-либо благодарение божеству, «плевелы» - грешники или неверующие в Бога и его сына Иисуса, а «пшеница» - верующие в Бога, хотя это также соответствует восхищению, как отмечено в Матфея 24:31 и Откровении 14: 4 . [ оригинальное исследование? ]

Другие христиане, а также ранние писатели- гностики утверждали, что это не столько грех , сколько следование учениям Иисуса и отказ от учений, которые они знали раньше. В Евангелии от Иоанна Иисус описывается как заявивший: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную; дабы и сеющий и жнущий вместе радовались» ( Иоанна 4:36 ), что, по мнению некоторых христиан, является о наградах от Бога для тех, кто выполняет работу Бога. [ оригинальное исследование? ]

В Первом Послании к Коринфянам также говорится о воскресении Иисуса как о прообразе Первого плода: «А теперь Христос воскрес из мертвых, первые плоды спящих». [12]

В восточном христианстве [ править ]

В Восточной Православной Церкви приношение первых плодов принимает форму благодарения и благословения. Затем продукт потребляется верующими, а не передается церкви (хотя он может быть пожертвован добровольно ). Литургическая концепция, лежащая в основе благословения, - это верное приношение Богу обратно в знак того, что Он в Своей милосердии обеспечил, Бог благословляет эти первые плоды и возвращает их верным для их блага и благословения.

Благословение первых плодов традиционно начинается на Большом празднике в Преображенском (6 августа), с благословения винограда . В местах, где не выращивают виноград, могут предлагаться другие скороспелые фрукты, например, яблоки. В конце Божественной литургии проводится особая церемония, на которой священник благословляет первые плоды, прося, «чтобы Господь благословил их, чтобы они были для нас в радости, и чтобы Он мог принять дар этих плодов нам. очищение наших грехов ». [13]

По мере продвижения сезона сбора урожая первые плоды каждого вида можно приносить в церковь для благословения, используя аналогичный формат, но другую молитву: «чтобы Господь принял наш дар в Свое вечное сокровищницу и даровал нам изобилие благ. земные блага ». [13]

В западном христианстве [ править ]

Основная статья: Аннаты

В средние века христианская церковь адаптировала концепцию приношения первых плодов. Это называлось десятиной и в основном представляло собой налог для поддержки местного духовенства и учреждения. В Англии каждое десятое яйцо , сноп пшеницы , баранины , курицы и всех других животных отдавали церкви в качестве десятины, поэтому ожидается, что продукты с фермы будут пожертвованы в течение всего года.

Во Франции десятина, называемая la dîme, была земельным и сельскохозяйственным налогом. Приношение первых плодов также называлось новыми плодами. Во французских церквях в средние века новые плоды приносили в определенное время года на мессе для благословения. Благословенные плоды хранились в церкви и делились между духовенством и бедными. Подобные обычаи в средние века можно было найти во всех странах Европы.

Первые плоды также относятся к выплате новым священнослужителем епископу или папе всей прибыли с территории, контролируемой новым священником. Этот платеж назывался Annates и First Fruits.

В движении Святых последних дней [ править ]

В Книге Мормона , каноне Священных Писаний, используемом движением Святых последних дней , можно найти аналогичный отрывок, в котором говорится о «Святом Мессии, который кладет свою жизнь по плоти и снова берет ее силой Духа, чтобы он мог осуществить воскресение мертвых, будучи первым, кто воскреснет. А потому он есть первенец Богу ". [14]

См. Также [ править ]

  • Биккурим (Талмуд)

Ссылки [ править ]

  1. ^ ἀπαρχή . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
  2. ^ Морин Б. Кавано [доктор философии], Элевсин и Афины: документы в области финансов, религии и политики в пятом веке до нашей эры , Scholars Press, опубликовано в 1996 г., ISBN  0-7885-0031-7 .
  3. ^ Осборн, Робин; Родс, П.Дж. (2017). Греческие исторические надписи, 478-404 гг . До н . Э. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 236.
  4. ^ Боуден, Хью (2005). Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 127.
  5. ^ IG I 2 76 , 45-6
  6. ^ a b c d e f g h i Зингер, Исидор, изд. (1901) Еврейская энциклопедия (Funk and Wagnals) ASIN: B000B68W5S sv "Подношение тяготения "
  7. ↑ Исход 23: 16–19 ; Левит 23: 9 ; Второзаконие 26: 2 ; и другие.
  8. ↑ Фридман, Ричард Эллиотт (1997), Кто написал Библию? HarperOne. ISBN 978-0-06-063035-5 
  9. ^ Блэк, Мэтью, изд. (2001), комментарий Пика к Библии , Routledge ISBN 978-0-415-26355-9 
  10. ↑ Singer, ed., Jewish Encyclopedia , sv "Sacrifice".
  11. ^ Бен Маймон, Моше (1974). Мишне Тора (Хил. Биккурим 4: 1–3) (на иврите). 4 . Иерусалим: Пеэр ха-Тора. С. 132–133.
  12. ^ 1 Коринфянам 15:20
  13. ^ a b Соколоф, протоиерей Д. (1917). «Пособие по богослужению Православной церкви» (3-е изд.). Джорданвилль, штат Нью-Йорк: Типография преподобного Иова Почаевского (опубликовано в 2001 г.): 95. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  14. ^ 2 Нефий 2: 9. «Книга Мормона» .
  1. ^ Мишна Биккурим 1: 4, споря, говорит, что прозелиты, которые принесли Биккурим, не могли сказать Авовал, поскольку они не были истинными потомками Патриарха Иакова и не имели наследства в Земле, хотя Авовал хотел, чтобы они сказали: " Который клялся Господь отцам нашим дать нам » (Второзаконие 26: 3) . Кроме того, Декларирование использует слова, «Мой отец был угнетенным арамейский» ( Втор 26:. 5 ),объясняется там в арамейском Таргуме из Onkelos означаетчто Иаков, родоначальника Израильского народа, преследовали Лавана арамеянин , пытавшийся уничтожить его. Маймонид в своемСвод еврейских законов разъясняет, что Авовал также был провозглашен прозелитами, правящими в соответствии с Иерусалимским Талмудом , и где объясняется, что, хотя они не могут претендовать на физическое происхождение от Патриарха Иакова, они все же могут утверждать, что принадлежат к Аврааму. потомство, поскольку Тора ретроспективно свидетельствует о нем, что он станет «Отцом многих народов» (Быт. 17: 5) . Более того, даже прозелиты имели часть в этой земле в силу Торы, разрешающей им выделять землю в пригородах городов, занятых племенами. [11]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Первые плоды» . Католическая энциклопедия (он-лайн ред.). 1909 г.
  • http://www.christiananswers.net/dictionary/harvest.html
  • Библия: Исход 23: 16,19 ; Лев. 23: 9–14 ; Второзаконие 26: 2 ; Матфея 13:30 ; Иоанна 4:36 .
  • Вулгер, Дженнифер Баркер; Роджер Дж. Вулгер (1999). Богиня внутри: Путеводитель по вечным мифам, которые определяют жизнь женщин . Нью-Йорк: Фосетт Колумбайн. ISBN 0-449-90287-0.
  • Поллард, Джон Ф. (2005). Деньги и рост современного папства: финансирование Ватикана, 1850-1950 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-81204-6.