Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Обетная доска, известная как Табличка Нинниона, с изображением элементов Элевсинских мистерий, обнаруженная в святилище в Элевсине (середина IV века до нашей эры).

Элевсийские Mysteries ( греческий : Ἐλευσίνια Μυστήρια , латинизируется :  Eleusínia Mustḗria ) были инициация проводится каждый год для культа из Деметры и Персефоны , основанного на Всегреческое святилище в Элевсине в древней Греции . Это «самые известные из тайных религиозных обрядов Древней Греции». [1] Их основой был старый аграрный культ, [2] и есть некоторые свидетельства того, что они произошли от религиозных обрядов микенского периода.. [3] [4] Тайны представляют собой миф о похищении Персефоны у ее матери Деметры царем подземного мира Аидом в цикле с тремя фазами: нисхождение (потеря), поиски и восхождение , с главная тема - восхождение ( άνοδος ) Персефоны и воссоединение с ее матерью. Это был крупный фестиваль в эллинскую эпоху , который позже распространился на Рим . [5] Подобные религиозные обряды появляются в сельскохозяйственных обществах Ближнего Востока и на минойском Крите..

Обряды, церемонии и верования держались в секрете и постоянно сохранялись с древних времен. Для посвященных возрождение Персефоны символизировало вечность жизни, которая течет из поколения в поколение, и они верили, что получат награду в загробной жизни . [6] Есть много картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты мистерий. Поскольку мистерии включали видения и заклинания загробной жизни, некоторые ученые полагают, что сила и долголетие Элевсинских мистерий, последовательного набора обрядов, церемоний и переживаний, охватывающих два тысячелетия, исходили от психоделических препаратов . [7] Название города, Элевс., похоже, является догреческим и, вероятно, является аналогом Элизиума и богини Эйлейфии . [8]

Этимология [ править ]

Элевсинские мистерии ( греч . Ἐλευσίνια Μυστήρια ) - название тайн города Элевсин .

Название города Элевсин является догреческим и может быть связано с именем богини Эйлейфии . [9] Ее имя Ἐλυσία ( Элизия ) в Лаконии и Мессене , вероятно, связывает ее с месяцем Элевсиниос и Элевсин , [10] но это обсуждается. [11]

Древнегреческое слово «тайна» ( μυστήριον ) означает «тайна или тайный обряд» [12] и связано с глаголом mueō ( μυέω ), что означает посвящение в мистерии [13], и существительным mustēs ( μύστης ), которое означает инициированный. [14] Слово mustikós ( μυστικός ) означает «связан с тайнами», или «частная тайна» (как в современном греческом языке). [15]

Деметра и Персефона [ править ]

Дополнительная информация: Деметра
Триптолем получает снопы пшеницы от Деметры и благословения от Персефоны , рельеф V века до н.э., Национальный археологический музей Афин.

Мистерии связаны с мифом о Деметре , богине земледелия и плодородия, который описан в одном из гомеровских гимнов (ок. 650 г. до н. Э.). Согласно гимну, дочери Деметры Персефоне (также называемой Коре , «девица») было поручено нарисовать все цветы земли. Перед завершением ее схватил Аид , бог подземного мира , который забрал ее в свое царство подземного мира. Обезумевшая Деметра искала свою дочь повсюду. Из-за своего бедствия и в попытке заставить Зевса позволить вернуться ее дочери она вызвала ужасную засуху.в котором люди страдали и голодали, лишая богов жертвоприношений и поклонения. В результате Зевс смягчился и позволил Персефоне вернуться к матери. [16]

Согласно мифу, во время своих поисков Деметра путешествовала на большие расстояния и по пути пережила множество мелких приключений. В одном она учила секреты земледелия к Триптолема . [17] Наконец, посоветовавшись с Зевсом, Деметра воссоединилась со своей дочерью, и земля вернулась к своей прежней зелени и процветанию: первой весне.

Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, которые также слышали их страдания, заставил Аида вернуть Персефону. Однако это было правилом Судьбы.что тот, кто употреблял пищу или питье в Подземном мире, был обречен провести там вечность. Перед тем, как Персефона была отпущена Гермесу, который был отправлен за ней, Аид обманом заставил ее съесть семена граната (шесть или четыре, согласно рассказам), что вынудило ее возвращаться в подземный мир на несколько месяцев каждый год. Ей пришлось оставаться с Аидом шесть или четыре месяца (по одному месяцу на семя), а оставшуюся часть года она жила на земле с матерью. Это оставило долгий период времени, когда Деметра была несчастна из-за отсутствия Персефоны, пренебрегая возделыванием земли. Когда Персефона вернулась на поверхность, Деметра обрадовалась и снова начала заботиться о Земле.

В центральном фундаментальном документе мистерии, строке 415 гомеровского гимна Деметре , Персефона, как говорится, оставалась в Аиде зимой и возвращалась весной года: «Это был день [возвращения Персефоны] в самом начале. обильной весны ". [18]

Возрождение Персефоны является символом возрождения всей растительной жизни и символом вечности жизни, которая вытекает из поколений, которые происходят друг от друга. [19]

Однако один ученый предложил другую версию [20], согласно которой четыре месяца, в течение которых Персефона находится с Аидом, соответствуют засушливому греческому лету, периоду, в течение которого растениям угрожает засуха. [21]

Тайны [ править ]

Деметра, восседающая на троне и протягивающая руку в благословении преклонившей колени Метанейре , которая предлагает триединую пшеницу, которая является повторяющимся символом тайн ( художник Варрез , краснофигурная гидрия , ок. 340 г. до н. Э., Из Апулии )

Считается, что Элевсинские мистерии имеют значительную древность. Некоторые находки в храме Элевсинион в Аттике позволяют предположить, что их основой был старый аграрный культ. [22] На некоторые практики мистерий, похоже, повлияли религиозные обычаи микенского периода и, таким образом, предшествовали греческому средневековью . [3] [4] Раскопки показали, что в микенском периоде под Телестерионом существовало частное здание , и, похоже, изначально культ Деметры был частным. В гомеровском гимне упоминается дворец царя Келеоса . [23]

Одно из направлений мысли современных ученых заключалось в том, что мистерии были предназначены «поднять человека над человеческой сферой в божественное и обеспечить его искупление, сделав его богом и тем самым даровав ему бессмертие». [24] Сравнительное исследование показывает параллели между этими греческими ритуалами и подобными системами - некоторые из них более древними - на Ближнем Востоке . Такие культы включают тайны Изиды и Осириса в Египте, Adoniac из сирийских культов, персидские тайны, и фригийский Cabeirian тайну. [25]

Некоторые ученые утверждали, что Элевсинский культ был продолжением минойского культа [26] и что Деметра была богиней мака, которая принесла мак с Крита в Элевсин. [27] [28] Некоторая полезная информация о микенском периоде может быть взята из изучения культа Деспоины (предшественницы Персефоны ) и культа Эйлейфии, которая была богиней деторождения. Мегарон Деспоины в Ликосуре очень похож на Телестерион Элевсина [29], а Деметра объединена с богом Посейдоном., Имея дочь, то Unnamable Деспоина (хозяйка). [30] В пещере Амнисоса на Крите богиня Эйлифия связана с ежегодным рождением божественного ребенка, и она связана с Энесидаоном (Сотрясатель Земли) [31], который является хтоническим аспектом Посейдона . [32]

В Элевсинских надписях упоминаются «Богини» в сопровождении бога земледелия Триптолемоса (вероятно, сына Ге и Океана ) [33], а также «Бог и Богиня» ( Персефона и Плутон ) в сопровождении Евбулея, который, вероятно, шел обратно из преисподняя. [34] Миф был представлен в виде цикла с тремя фазами: «нисхождение», «поиск» и «восхождение» (греч. «Анодос») с контрастирующими эмоциями от печали до радости, которые пробуждали мисты к ликованию. Главной темой было восхождение Персефоны и воссоединение с ее матерью Деметрой. [35]В начале праздника священники наполнили два особых сосуда и вылили их: один на запад, а другой на восток. Люди, смотрящие и на небо, и на землю, закричали магической рифмой «дождись и зачни!». В ритуале ребенок был инициирован из очага (божественного огня). Имя паис (ребенок) появляется в микенских надписях [36]. Это был ритуал «божественного ребенка», которым изначально был Плутос . В гимне Гомера ритуал связан с мифом о боге земледелия Триптолеме . [37] Богиня природы выжила в мистериях, где были произнесены следующие слова: «Могущественная Потня родила великого сына». [3] Potnia( Линейное письмо B po-ti-ni-ja  : леди или любовница) - это микенский титул, применяемый к богиням. [38] и, вероятно, перевод аналогичного названия догреческого происхождения. [39] Кульминацией празднования было «молча срезанный колос», который олицетворял силу новой жизни. Вначале в мистериях не существовало идеи бессмертия, но посвященные верили, что их участь будет лучше в подземном мире. Смерть осталась реальностью, но в то же время новым началом, подобным растению, которое вырастает из зарытого семени. [4] Изображение старого Фестского дворца.очень близок к образу «анодоса» Персефоны. Безрукий и безногий божество вырастает из земли, а его голова превращается в большой цветок. [40]

Согласно Милонасу , меньшие мистерии проводились «как правило один раз в год ранней весной в месяц цветов, Антестерион », в то время как «Великие мистерии проводились один раз в год и каждый четвертый год праздновались с особым великолепием. в том, что было известно как пентетерис . [41] Керени соглашается с этой оценкой: «Малые Таинства проводились в Аграе в месяц Антестерион , наш февраль ... Посвященные даже не были допущены к эпоптии [ Великим Тайнам] в того же года, но только в сентябре следующего года » [42]. Этот цикл продолжался около двух тысячелетий. В Гомеровском гимнеПо словам Деметры, царь Келей был одним из первых, кто узнал секретные обряды и тайны ее культа. Он также был одним из ее первоначальных священников, наряду с Diocles , Eumolpos , Polyxeinus и Триптолема , сын келей, который якобы узнал сельское хозяйство от Деметры. [43]

При Писистрате Афинском Элевсинские мистерии стали панэллинскими , и паломники стекались из Греции и за ее пределами, чтобы участвовать. Около 300 г. до н.э. государство взяло под свой контроль мистерии; они находились под контролем двух семей Eumolpidae и Kerykes . Это привело к огромному увеличению числа посвященных. Единственными требованиями для членства были свобода от «кровной вины» [ необходима цитата ] , означающая никогда не совершать убийства и не быть «варваром» (не говорить по-гречески). Мужчинам, женщинам и даже рабам разрешалось посвящение. [44]

Участники [ править ]

Чтобы участвовать в этих таинствах, нужно было поклясться хранить тайну.

В Элевсинских мистериях участвовали четыре категории людей:

  1. Жрецы , жрицы и иерофанты .
  2. Посвященные, впервые проходящие обряд.
  3. Другие, которые уже участвовали хотя бы один раз. Они попали в четвертую категорию.
  4. Те, кто достиг épopteia (греч. Ἐποπτεία) (англ .: «созерцание»), кто познал секреты величайших тайн Деметры.

Священство [ править ]

Священство, совершающее Элевсинские мистерии и святилище, было разделено на несколько чин с разными задачами.

Шесть категорий священников совершали богослужения в Элевсинских мистериях:

  1. Иерофант - первосвященник мужского пола, должность унаследована в семьях Phileidae или Eumolpidae. [45]
  2. Верховная жрица Деметры - должность, унаследованная в семьях Phileidae или Eumolpidae. [45]
  3. Дадучос - мужчины, служащие факелоносцами, вторая по величине мужская роль после Иерофанта. [45]
  4. Жрица Дадучуза - женщина-жрица, которая помогала Дадучо, служение, унаследованное в семьях Phileidae или Eumolpidae. [45]
  5. Иерофантид - две замужние жрицы, одна служит Деметре, а другая Персефоне. [45]
  6. Panageis («святая») или melissae («пчелы») - группа жриц, которые жили вдали от мужчин. [45]

Офис Иерофанта , верховная жрица , и Dadouchousa жрицы были унаследованы в пределах Phileidae или Eumolpidae семей, а Иерофант и Верховная Жрица были равной ранга. [45] Задачей Верховной Жрицы было олицетворять роли богинь Деметры и Персефоны в инактивации во время мистерий, и в Элевсине события были датированы именем правящей верховной жрицы. [45]

Секреты [ править ]

Схема ниже представляет собой лишь краткое изложение; Большая часть конкретной информации об Элевсинских мистериях никогда не была записана. Например, только посвященные знали, что содержится в кисте , священном сундуке, и калате , корзине с крышкой.

Ипполит Римский , один из отцов церкви, писавший в начале 3-го века нашей эры, раскрывает в « Опровержении всех ересей», что «афиняне, посвящая людей в элевсинские обряды, аналогичным образом демонстрируют тем, кто допускается к высшей ступени этих ересей. тайны, могущественные, чудесные и совершенные секреты, подходящие для посвященного в высшие мистические истины: в тишине пожнан колос зерна ». [46]

Малые тайны [ править ]

Существовали две Элевсинские мистерии, Большая и Малая. Согласно Томасу Тейлору , «драматические представления Малых мистерий оккультно означали страдания души, находящейся в подчинении телу, поэтому те из Великих мистерий смутно намекали на блаженство души как здесь, так и в будущем. когда очищается от скверн материальной природы и постоянно возносится к реальности интеллектуального [духовного] видения ». Согласно Платону, «конечный замысел мистерий ... должен был вернуть нас к принципам, от которых мы произошли, ... совершенному наслаждению интеллектуальным [духовным] благом». [47]

Малые мистерии происходили в месяце антестерии - восьмом месяце аттического календаря , приходящемся на середину зимы, примерно в феврале или марте - под руководством афинского архонта базилевса . Чтобы получить право на посвящение, участники приносили в жертву поросенка Деметре и Персефоне, а затем ритуально очищали себя в реке Иллисос. По завершении Малых Тайн участники были признаны mystai («посвященные») достойными свидетелями Великих Тайн.

Великие Тайны [ править ]

Ибо среди множества превосходных и поистине божественных институтов, которые ваши Афины создали и внесли в человеческую жизнь, на мой взгляд, нет ничего лучше этих тайн. Ибо с их помощью мы были выведены из нашего варварского и дикого образа жизни, образованы и усовершенствованы до состояния цивилизации; и поскольку обряды называются «инициациями», то, по правде говоря, мы узнали от них начало жизни и получили силу не только жить счастливо, но и умереть с лучшей надеждой.

Цицерон, Законы II, xiv, 36

Великие Тайны происходили в Боэдромионе - третьем месяце аттического календаря, приходящемся на конец лета, примерно в сентябре или октябре, - и длились десять дней.

Первым актом (14-го Боэдромиона) было принесение священных предметов из Элевсина в Элевсинион , храм у подножия Афинского Акрополя .

15-го Боэдромиона, в день, называемый Собиранием ( Агирмос ), жрецы ( иерофанты , показывающие священные) объявили начало обрядов ( проррез ) и совершили жертвоприношение ( hiereía deúro, здесь жертвы). .

Посвященные в море ( halade mystai ) вышли в Афинах 16-го Боэдромиона с омовения в море в Фалероне .

17-го числа участники начали Эпидаврию , фестиваль Асклепия, названный в честь его главного святилища в Эпидавре . Этот «праздник в рамках праздника» ознаменовал прибытие целителя в Афины с его дочерью Гигиеей и состоял из процессии, ведущей к Элевсиниону, во время которой мисти, по-видимому, оставались дома, великой жертвы и всенощного пира ( панныхи ). . [48]

Шествие в Элевсин началось 18-го на Керамейкосе (афинское кладбище), а оттуда люди пошли в Элевсин по Священному пути (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós ), раскачивая ветви, называемые bacchoi . В определенном месте по пути они выкрикивали непристойности в память о Ямбе (или Баубо ), старухе, которая, давая грязные шутки, заставила Деметру улыбнуться, оплакивая потерю дочери. Процессия также кричала «Íakch ', O akche!», Возможно, это эпитет Диониса или отдельного божества Иакха , сына Персефоны или Деметры. [49]

По прибытии в Элевсин, согласно Милонасу [50] и Керени, было всенощное бдение ( pannychis ) . [51], возможно, в ознаменование поисков Деметрой Персефоны. В какой-то момент посвященные выпили особый напиток ( кикеон ) из ячменя и пеннирояля , что привело к предположениям о том, что его химические вещества, возможно, обладают психотропным действием из-за грибов спорыньи.

Обнаружение фрагментов спорыньи (грибов, содержащих ЛСД, подобных психоделическим алкалоидам) в храме, посвященном двум Элевсинским богиням, при раскопках на месте Мас-Кастеллар (Жирона, Испания) подтвердило эту теорию. Фрагменты спорыньи были обнаружены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует о потреблении спорыньи (Juan-Stresserras, 2002). Это открытие, по-видимому, подтверждает гипотезу о спорынье как о компоненте элевсинского кикеона .

Внутри Телестериона [ править ]

19-го Боэдромиона посвященные вошли в большой зал под названием Телестерион ; в центре стоял Дворец ( Анакторон ), в который могли войти только иерофанты, где хранились священные предметы. Прежде чем mystai входил в Telesterion, они декламировали: «Я постился, я выпил kykeon , я взял из kiste (коробки) и после работы положил его обратно в calathus (открытую корзину)». [52]

Широко распространено мнение, что обряды внутри Телестериона состояли из трех элементов:

  1. Дромена (все сделано), драматическая реконструкция мифа о Деметре и Персефоне
  2. deiknumena (показанные вещи), выставленные священные предметы, в которых иерофант играл существенную роль
  3. легомены (сказанное), комментарии, сопровождавшие дейкнумену . [53]

В совокупности эти три элемента были известны как апоррета («неповторимость»); наказанием за разглашение была смерть.

Афинагор Афинский , Цицерон и другие древние писатели ссылаются на то, что именно за это преступление (среди прочего) Диагора приговорили к смерти в Афинах; [54] [55] трагический драматург Эсхил якобы был судим за раскрытие тайн мистерий в некоторых из его пьес, но был оправдан. [56] Таким образом, запрет на разглашение основного ритуала мистерий был абсолютным, и, вероятно, поэтому мы почти ничего не знаем о том, что там происходило.

Климакс

Что касается кульминации мистерий, существуют две современные теории.

Некоторые считают, что именно священники явили видения святой ночи, состоящие из огня, олицетворяющего возможность жизни после смерти, и различных священных предметов. Другие считают, что этого объяснения недостаточно для объяснения силы и долговечности мистерий, и что переживания должны были быть внутренними и опосредованными мощным психоактивным ингредиентом, содержащимся в напитке кикеон (см. Энтеогенные теории ниже).

После этого раздела мистерий был проведен всенощный пир ( Pannychis ) [57], сопровождавшийся танцами и весельем. Танцы проходили на Рарианском поле, которое , по слухам, было первым местом, где росло зерно. Жертвоприношение быка также проводилось поздно вечером или рано утром следующего дня. В тот день (22-е Боэдромион) посвященные почтили память умерших, выливая возлияния из специальных сосудов.

23-го Боэдромиона Тайны закончились, и все вернулись домой. [58]

Смерть [ править ]

В 170 г. н.э. Храм Деметры был разграблен сарматами, но восстановлен Марком Аврелием . Затем Аврелию разрешили стать единственным мирянином, когда-либо входившим в анакторон. По мере того как христианство набирало популярность в 4-5 веках, престиж Элевсина начал падать. Последний языческий император Рима, Юлиан , правил с 361 по 363 год после примерно пятидесяти лет христианского правления. Юлиан попытался восстановить Элевсинские мистерии и был последним императором, который был посвящен в них. [59]

Римский император Феодосий I закрыл убежища декрета во время преследования язычников в поздней Римской империи около 30 лет спустя, в 392 год нашей эры. Последние остатки мистерий были уничтожены в 396 году нашей эры, когда христиане- арианцы во главе с Аларихом , королем готов , разрушили и осквернили старые священные места. [60] [61] О закрытии Элевсинских мистерий в 4 веке сообщает Евнапий , историк и биограф греческих философов. Евнапий был инициирован последним законным Иерофантом , которого поручил император Юлиан.чтобы восстановить Мистерии, которые к тому времени пришли в упадок. Согласно Евнапию, последним Иерофантом был узурпатор, «человек из Феспии, который имел чин Отца в мистериях Митры ».

По словам историка Ганса Клофта, несмотря на разрушение Элевсинских мистерий, элементы культа сохранились в греческой деревне. Там обряды и религиозные обязанности Деметры были частично переданы крестьянами и пастухами святому Димитрию Салоникскому , который постепенно стал местным покровителем земледелия и «наследником» языческой богини-матери. [61]

В искусстве, литературе и культуре [ править ]

Генрих Семирадский . Фрина в Элевсе (1889 г.).

Есть много картин и керамических изделий, которые изображают различные аспекты мистерий. Элевсинский Relief , с конца 5 века до н.э., отображается в Национальном археологическом музее Афин является типичным примером. Изображен Триптолем, получающий семена от Деметры и обучающий человечество обрабатывать поля для выращивания урожая, а Персефона держит руку над его головой, чтобы защитить его. [62] Вазы и другие произведения рельефной скульптуры IV, V и VI веков до нашей эры изображают Триптолема, держащего кукурузный початок, сидящего на крылатом троне или колеснице, в окружении Персефоны и Деметры с сосновыми факелами. Монументальная протоаттическая амфора середины VII в. До н.э. с изображением обезглавливания Медузы.Персей и ослепление Полифема Одиссеем и его товарищами на его шее хранятся в Археологическом музее Элевсина, который находится на территории археологических раскопок Элевсина .

Ninnion таблетки , найденный в том же музее, изображает Деметра, а затем Персефоны и Иакх, а затем шествие посвященных. Затем Деметра сидит на кисте внутри Телестериона, а Персефона держит факел и представляет посвященных. Каждый из посвященных держит бакхов. Второй ряд посвященных возглавлял Иакчос , священник, который держал факелы во время церемоний. Он стоит возле омфалоса, в то время как неизвестная женщина (вероятно, жрица Деметры) сидела рядом на кисте, держа скипетр и сосуд, наполненный кикеоном. Панничис тоже представлен.

В Шекспире «s Буря , то маскарад , что Проспер Info : Создает , чтобы отпраздновать Трот-обязавшись Миранда и Фердинанд отголосков Элевсинских мистерий, хотя он использует римские имена божеств , участвующих - Ceres, ирис, Dis и другой - вместо греческой . Интересно, что пьеса, столь пропитанная эзотерическими образами алхимии и герметизма, должна опираться на Мистерии в своей центральной маскирующей последовательности. [ необходима цитата ]

Карл Густав Юнг (1875-1961) заимствовал термины и интерпретации из классической науки конца 19 - начала 20 века на немецком и французском языках в качестве источника метафор для своего преобразования психоаналитического лечения в спиритический ритуал посвящения и возрождения. Элевсинские мистерии, особенно качества Коре, занимали видное место в его трудах. [63]

Димитрис Лиакос во второй книге пени Damni трилогии с людьми с мостом , современного, авангардными игр с акцентом на возвращении мертвых и миф о Потусторонних сочетает в себе элементах из Элевсинских мистерий, а также ранней христианской традиции чтобы передать взгляд на коллективное спасение . В тексте используется символ граната, чтобы намекнуть на жилище мертвых в подземном мире и их периодическое возвращение в мир живых. [64]

Симфоническая поэма Октавио Васкеса «Элевсин» опирается на Элевсинские мистерии и другие западные эзотерические традиции. [65] По заказу Sociedad General de Autores y Editores и Симфонического оркестра RTVE , он был впервые показан в 2015 году оркестром RTVE и дирижером Адрианом Липером в Театре Монументаль в Мадриде.

Энтеогенные теории [ править ]

Многие ученые предположили, что сила Элевсинских мистерий проистекает из функционирования кикеона как энтеогена или психоделического агента . [7] Использование зелий и привкусов в магических или религиозных целях было относительно обычным явлением в Греции и древнем мире. [66] Посвященные, сенсибилизированные своим постом и подготовленные предшествующими церемониями (см. Сеттинг и сеттинг ), могли быть продвинуты эффектами мощного психоактивного зелья в откровенные состояния разума с глубокими духовными и интеллектуальными разветвлениями. [67]В противоположность этой идее другие явно скептически настроенные ученые отмечают отсутствие каких-либо убедительных доказательств и подчеркивают коллективный, а не индивидуальный характер посвящения в Мистерии. [68] Косвенным свидетельством в поддержку энтеогенной теории является то, что в 415 г. до н.э. афинский аристократ Алкивиад был осужден отчасти за то, что он участвовал в «Элевсинской мистерии» в частном доме. [69]

Многие психоактивные агенты были предложены в качестве важного элемента кикеона, хотя без единого мнения или убедительных доказательств. К ним относятся спорынья , грибковый паразит зерна ячменя или ржи, который содержит алкалоиды эрготамин , предшественник ЛСД , и эргоновин . [67] [70] Однако современные попытки приготовить кикеон с использованием ячменя, зараженного спорыньей, дали неубедительные результаты, хотя Александр Шульгин и Анн Шульгин описывают, что как эргоновин, так и LSA, как известно, вызывают ЛСД-подобные эффекты. [71][72]

Обнаружение фрагментов спорыньи (грибов, содержащих ЛСД-подобные психоделические алкалоиды) в храме, посвященном двум элевсинским богиням, при раскопках на участке Мас-Кастеллар (Жирона, Испания) подтвердило обоснованность этой теории. Фрагменты спорыньи были обнаружены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует о употреблении спорыньи. Это открытие, по-видимому, подтверждает гипотезу о спорынье как о компоненте элевсинского кикеона . [73]

Другой кандидат - психоактивные грибы . Теренс Маккенна предположил, что загадки были сосредоточены вокруг различных псилоцибов . Также были предложены другие энтеогенные грибы, такие как Amanita muscaria . [74] Недавняя гипотеза предполагает, что древние египтяне выращивали Psilocybe cubensis на ячмене и связывали его с божеством Осирисом . [75]

Еще один кандидат на психоактивный препарат - опиоид, полученный из мака . Культ богини Деметры, возможно, принес мак с Крита в Элевсин; несомненно, что опиум производился на Крите. [76]

Другая теория состоит в том, что психоактивным агентом в кикеоне является ДМТ , который встречается во многих диких растениях Средиземноморья, включая фаларис и / или акацию . [77] Чтобы быть активным при пероральном приеме (как в аяхуаске ), его необходимо сочетать с ингибитором моноаминоксидазы, таким как сирийская рута ( Peganum harmala ), которая растет по всему Средиземноморью.

С другой стороны, Дж. Нигро Сансонезе (1994), используя мифографию Милонаса, выдвигает гипотезу о том, что Элевсинские мистерии были серией практических посвящений в транс, включающих проприоцепцию нервной системы человека, вызванную контролем дыхания (аналогично самьяме в йоге). [78] Сансонезе предполагает, что кисте , коробка со священными предметами, открытая иерофантом, на самом деле является эзотерической ссылкой на череп посвященного , внутри которого виден священный свет и слышны священные звуки, но только после обучения практике транса. Точно так же заполненные семенами камерыГранат , плод, связанный с основанием культа, эзотерически описывает проприоцепцию сердца посвященного во время транса.

Современное продолжение [ править ]

С 1985 года церковь Скинии Водолея проводит современное продолжение Элевсинских мистерий - Фестиваль весенних мистерий . Эти мистерии, ежегодно проводимые в честь Деметры и Персефоны, исследуют универсальные концепции и истины с точки зрения искателя скрытых знаний.

Это происходит каждый год в пасхальные выходные . Первым годом в современную эпоху был 1985 год. [79]

См. Также [ править ]

  • Cabeiri
  • Христианские преследования язычества при Феодосии I
  • Деметра
  • Дионисийские мистерии
  • Орфизм
  • Персефона
  • Маковая богиня
  • Сакердос Церерис

Заметки [ править ]

  1. ↑ Британская энциклопедия
  2. ↑ Мартин П. Нильссон , Том I, стр. 470
  3. ^ a b c Дитрих (1975) Истоки греческой религии . Бристоль Феникс Пресс, с. 166, 167
  4. ^ a b c Вальтер Беркерт . (1985) Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. п. 285
  5. ^ Ouvaroff, М. (альтернативы дается как Сергей Семенович Уваров, или Сергей Уваров, 1786-1855) (переводе с французского JD Цена) Очерк Элевсинских , Лондон: Rodwell и Мартин, 1817 (переиздание: Соединенные Штаты Америки: Kessinger Publishing , 2004). Уварофф действительно пишет, что установление самой ранней даты основания Элевсинских мистерий чревато проблемами.
  6. ^ Триполит, Антония. Религии эллинисто-римской эпохи . Wm. Издательство Б. Эрдманс, ноябрь 2001 г., стр. 16–21.
  7. ^ a b Уоссон, Р. Гордон , Рак, Карл , Хофманн, А. , Дорога в Элевсин: раскрытие тайны тайн . Харкорт, Брейс, Йованович, 1978.
  8. ^ Elysion : Остров счастливого мертвых (Гесиода: Труды и дни . 166ff). Эйлейфия . Минойская богиня деторождения и божественного акушерства: Ф. Шахермейер (1967). Die Minoische Kultur des alten Kreta . W. Kohlhammer Stuttgart. стр. 141–142
  9. ^ «Критский диалект« Элевфия »связывает Эйлейфию (или, возможно, богиню« Элевферию ») с Элевсином ». Виллетс, стр. 222.
  10. ^ F.Schachermeyer (1967) Die Kultur Minoische де Alten Kreta W.Kohlhammer Штутгарт, с. 141
  11. ^ «В Лаконии есть храм Деметры Элевсинии. Это имя использовалось очень рано и не может быть влиянием богини Элевсинии»: Нильссон, Том I, стр. 313-314
  12. ^ «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, μυστήρι-ον» . tufts.edu .
  13. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, μυ ^ έω" . tufts.edu .
  14. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, μύστης" . tufts.edu .
  15. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, μυστικός" . tufts.edu .
  16. ^ Фоли, Хелен П., Гомеровский "Гимн Ро Деметре". Princeton University Press 1994. Также Vaughn, Steck. Деметра и Персефона . Steck Vaughn Publishing, июнь 1994 г.
  17. ^ Смит, Уильям. Новый классический словарь греческой и римской биографии, мифологии и географии Vol. II . Kessinger Publishing, LLC 2006.
  18. ^ Гомеровские Гимны переводятся Жюль Cashford, Penguin Books, 2003, стр. 24.
  19. ^ Подобные идеи появляются во многих древних земледельческих обществах: в культе Адониса в Финикии , культе Осириса в Египте и культе Ариадны на минойском Крите . Также в Китае : «Там, в закопанном семени, конец жизни связан с новым началом»: И Цзин или книга перемен , пер. Ричард Вильгельм стр.45
  20. Перейти ↑ Smith, 2006.
  21. ^ Грин, Уильям К. "Возвращение Персефоны". Классическая филология . University of Chicago Press, 1946. С. 105–106.
  22. ^ Nilsson, Том I, p.470
  23. ^ Nilsson, том I, стр. 474475
  24. ^ Нильссон, Мартин П. Греческая популярная религия "Религия Элевсина" Нью-Йорк: Columbia University Press, 1947. стр. 42–64
  25. ^ Ньютон, Джозеф Форт. Строители стр.24
  26. ^ Кереньи (1976), Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни с.79
  27. ^ Кереньи, 1976 с.23
  28. ^ «Персефона, вероятно, безымянная хозяйка лабиринта (микенскаянадпись( линейное письмо B ): да-пу-ри-то-дзё по-ти-ни-я )»: Карл Керени . Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни. P 89,90.
  29. ^ Burkert: Греческая религия p.285
  30. ^ Павсаний, 8.37.9
  31. ^ Микенскаянадпись( линейное письмо B ): E-ne-si-da-o-ne
  32. ↑ Дитрих Истоки греческой религии, стр. 220, 221
  33. ^ Псевдо Аполлодор Biblioteca IV.2
  34. ^ Кевин Клинтон (1993), греческие Святыни: новые подходы , Routledge, стр. 11
  35. ↑ Нильссон, греческая народная религия, стр.51
  36. ^ Burkert (1985) p.285
  37. Перейти ↑ Wunderlich 1972 The Secret of Creta p. 134
  38. ^ Милонас, Джордж Э. Микены и микенская эпоха . п. 159. ISBN. 978-0691035239.
  39. ^ Чедвик: микенской мир с.92
  40. ^ Burkert (1985) Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. стр.42
  41. ^ Милонас, Джордж Э. «Элевсин и Элевсинские мистерии». Princeton University Press, 1961, стр. 239, 243.
  42. ^ Кереньи, Карл. Элевсин - архетипический образ матери и дочери. Фонд Боллингена 1967, стр. 48.
  43. ↑ Apollodorus , 1.5.2 .
  44. ^ Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей , Лондон, 1875 г.
  45. ^ a b c d e f g h Помрой, Сара Б. (1995). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Schocken Books.
  46. ↑ Ипполит , Опровержение всех ересей , в ANF, т. 5; 5, 3
  47. ^ Тейлор, с.49.
  48. ^ Клинтон, Кевин. «Эпидаврия и прибытие Асклепия в Афины», в « Практике древнегреческого культа из эпиграфических свидетельств» , под редакцией Р. Хэгга. Стокгольм, 1994.
  49. ^ Иакй (Iakchos) считается божественным именем мистического Вакха в Афинах и Элевсине, полученном от шумного праздничного песни имени для него, называется Иакм, и пел во время процессии - или олицетворения ритуального крика «Íakhe». См. Смит, Иакх ; Аристофан, « Лягушки», 316 и далее, V или IV век до нашей эры; Плутарх, Жизнь Алкивиада 34,3; Геродот, Истории , 8. 65. 4; Арриан, Анабасис Александрийский , II. 16; Вергилий, Георгий , я. 166; и Плутарх, Фемистокл , 15.
  50. ^ Милонас, GE, 1961 Элевсин и Элевсинские мистерии , p.258
  51. ^ Кереньи, К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери , стр. 62
  52. ^ Согласно Климент Александрийский «ы увещевания греков . См. Meyer 1999, 18.
  53. ^ См. (Например) Brisson / Teihnayi 2004, 60
  54. ^ Ганье, Renaud (2009). «Таинственные инквизиторы: исполнение, власть и кощунство в Элевсине». Классическая античность . 28 (2): 211–247. DOI : 10,1525 / CA.2009.28.2.211 . ISSN 0278-6656 . 
  55. ^ Филоник, Якуб (2013). «Афинские суды за нечестие: переоценка». Дайка . 16 : 46–51. DOI : 10.13130 / 1128-8221 / 4290 . ISSN 1128-8221 . 
  56. ^ Аристотель , Никомахова этика 1111a8-10.
  57. ^ παννυχίς . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте " Персей"
  58. ^ Бордман, Гриффин и Мюррей. Оксфордская история классического мира . Издательство Оксфордского университета 1986.
  59. ^ «Элевсин: Пути к древнему мифу» . Calvin.edu. Архивировано из оригинала на 2017-11-09 . Проверено 15 сентября 2012 .
  60. ^ Рассиас, Власис . Снеси их . (на греческом языке) Афины 2000.
  61. ^ а б Клофт (2010) , стр. 25.
  62. ^ «Хронология истории искусств: Итальянский полуостров, 1000 г. до н.э. - 1 г. н.э.» . Метрополитен-музей . Проверено 26 июля 2007 года .
  63. ^ Ричард Нолл. «Mysteria: Jung and the Ancient Mysteries (1994) [нескорректированные перфокарты книги, отмененной до публикации из-за возражений семьи Юнга]» . academia.edu .
  64. ↑ Джули Ковач, Кошмар продолжается в «Людях с моста». Exercise Bowler, выпуск 21, 2015 г. http://exercisebowler.com/issue21.htm
  65. ^ Джулиан Каррильо Санс. «Элевсин: музыка у мистериос и ту альканс» .
  66. ^ Коллинз, Дерек. Магия в древнегреческом мире . Wiley, 2008 г.
  67. ^ a b Wasson, et al. .
  68. ^ Burkert, цит. Глава 4
  69. ↑ Робин Уотерфилд, Почему умер Сократ , Faber & Faber, 2009, стр. 92.
  70. ^ Рак, Карл (2000). «Смешивание Kykeon» . vdocuments.mx . Проверено 17 февраля 2021 .
  71. ^ Шульгин и Шульгин. Тихкал . Transform Press, 1997.
  72. ^ "Хранилище спорыньи Erowid" . Erowid.org . Проверено 15 сентября 2012 .
  73. ^ title = Хуан-Стрессеррас, Дж. (2002).
  74. ^ Маккенна.
  75. ^ Стивен Р. Берлант (2005). «Энтеомикологическое происхождение египетских корон и эзотерические основы египетской религии». J Ethnopharmacol . Журнал этнофармакологии. 102 (2): 275–88. DOI : 10.1016 / j.jep.2005.07.028 . PMID 16199133 . 
  76. ^ Карл Кереньи . Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни. Стр. 24
  77. ^ Мецнер, Ральф. «Воссоединение священного и природного». Элевсин, том VIII, 1997. стр. 3–13.
  78. ^ Sansonese, J. Nigro . Тело мифа. Рочестер, 1994, стр. 195–215.
  79. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2015-09-20 . Проверено 3 сентября 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
Библиотечные ресурсы об
элевсинских мистериях
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Ссылки [ править ]

  • Аполлодор. Аполлодор: Библиотека , сэр Джеймс Джордж Фрейзер (переводчик). Два тома. Классическая библиотека Леба . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета и Лондон: William Heinemann Ltd. 1921. Vol. 1: ISBN 0-674-99135-4 . Vol. 2: ISBN 0-674-99136-2 .  
  • Бордман, Гриффин и Мюррей. Оксфордская история классического мира (Oxford University Press, 1986). ISBN 978-0-19-872112-3 . 
  • Боуден, Хью. Таинственные культы древнего мира (Princeton University Press; 2010) 256 страниц; Изучение Элевсинских мистерий и других культов Древней Греции и Рима.
  • Бриссон, Люк и Тиханьи, Кэтрин (2004). Как философы спасли мифы: аллегорическая интерпретация и классическая мифология. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-07535-4 
  • Беркерт, Уолтер , Древние мистические культы , издательство Гарвардского университета, 1987.
  • Цицерон. Законы II , xiv, 36.
  • Клинтон, Кевин. «Эпидаврия и прибытие Асклепия в Афины» в древнегреческой культовой практике из эпиграфических свидетельств . под редакцией Р. Хэгга, Стокгольм, 1994. ISBN 91-7916-029-8 . 
  • Космопулос, Майкл (2015). Элевсин бронзового века и истоки элевсинских мистерий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-36823-7.
  • Кубок д'Альвиелла, Эжен, граф , Тайны Элевсина: тайные обряды и ритуалы классической греческой мистической традиции , 1903 год.
  • Грин, Уильям К. «Возвращение Персефоны» в классической филологии . University of Chicago Press, 1946. С. 105–106.
  • Кереньи, К. Элевсин - Архетипический образ матери и дочери , Фонд Боллинген, 1967.
  • Kerényi, Карл . Элевсин: архетипический образ матери и дочери, Princeton University Press, 1991. ISBN 0-691-01915-0 . 
  • Мецнер, Ральф. «Воссоединение священного и природного», Элевсин, том VIII, стр. 3–13 (1997).
  • Клофт, Ганс (2010). Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale (на немецком языке). Мюнхен : CH Beck . ISBN 978-3-406-44606-1.
  • Маккенна, Теренс . Пища богов: поиски изначального древа познания . Бантам, январь 1993 г. ISBN 0-553-37130-4 . 
  • Мейер, Марвин В. (1999). Древние мистерии, Справочник: священные тексты мистических религий Древнего Средиземноморского мира . Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-1692-X 
  • Мур, Клиффорд Х. Религиозная мысль греков . (1916). Kessinger Publishing, апрель 2003 г. ISBN 0-7661-5130-1 . 
  • Милонас, Джордж Эммануэль. Элевсин и Элевсинские мистерии . Издательство Принстонского университета 1961.
  • Мурареску, Брайан К. Ключ бессмертия: тайная история безымянной религии. Macmillan USA. 2020. ISBN 978-1250207142 
  • Нильссон, Мартин П. Греческая народная религия 1940.
  • Рассиас, Власис . Снеси их . (на греческом языке) Афины, 2000. (2-е издание) ISBN 960-7748-20-4 . 
  • Риу, Ксавьер. Дионисизм и комедия , (1999), Rowman & Littlefield Publishers, Inc .; Репринтное издание (март 2002 г.). ISBN 0-8476-9442-9 . Ср. п. 107 для обсуждения Диониса и его роли в Элевсинских мистериях. 
  • Роде, Эрвин . Психея: культ душ и вера в бессмертие у греков . пер. с 8 изд. У. Б. Хиллис, Рутледж и Кеган Пол, 1925; перепечатано Routledge, 2000. ср. Глава 6 «Элевсинские мистерии».
  • Сансонезе, Дж. Нигро . Тело мифа. Рочестер, VT: Внутренние традиции, 1994. ISBN 0-89281-409-8 . 
  • Шульгин, Александр , Анн Шульгина . TiHKAL . Transform Press, 1997.
  • Смит, Уильям, Новый классический словарь греческой и римской биографии, мифологии и географии Vol. II . Kessinger Publishing, LLC 2006. ISBN 1-4286-4561-6 . 
  • Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей . Лондон, 1875 год.
  • Тейлор, Томас , Элевсинские и вакхические мистерии: диссертация . Амстердам [то есть Лондон] [ок. 1790], более поздних изданий, различных редакций и переизданий. ( Издание четвертое, 1891 г. )
  • Тонелли, Анджело. Eleusis e Orfismo. Я Misteri e la tradizione iniziatica greca. Фельтринелли, 2015. ISBN 978-8807901645. 
  • Триполит, Антония. Религии эллинисто-римской эпохи . Wm. B. Издательство Эрдманс, ноябрь 2001 г. ISBN 0-8028-4913-X . 
  • Вон, Штек. Деметра и Персефона . Steck Vaughn Publishing, июнь 1994. ISBN 978-0-8114-3362-4 . 
  • Уоссон, Р. , Рак, К. , Хофманн, А. , Дорога в Элевсин: раскрытие тайны тайн . Харкорт, Брейс, Йованович, 1978. ISBN 0-15-177872-8 . 
  • Виргили, Антонио . "Culti misterici ed orientali a Pompei". Рома. Гангеми, 2008 г.
  • Уиллоби, Гарольд Р. Великие тайны Элевсина , гл. 2 языческого возрождения: исследование таинственных посвящений в греко-римском мире , 2003, Kessinger Publishing, ISBN 0-7661-8083-2 . Обширные отрывки можно просмотреть в Интернете. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Элевсинские мистерии , Эдвард А. Бич.
  • Элевсинские мистерии в веб-архивах Библиотеки Конгресса (архив 30 ноября 2001 г.), Томас Р. Мартин, из обзора классической греческой истории от Гомера до Александра .
  • Образы надписей о мистериях в Элевсине, Библиотека Корнельского университета .
  • Предисловие и первая глава из «Дороги в Элевсин» Р. Гордон Уоссон, Альберт Хофманн, Карл А.П. Рак
  • Смешивание Kykeon Питер Вебстер, Дэниел М. Перрин, доктор философии, и Карл А.П. Рак. Со страниц ELEUSIS: Journal of Psychoactive Plants and Compounds New Series 4, 2000
  • Rosicrucian Digest vol. 87 полностью посвящены Элевсинским мистериям
  • Самый сокровенный секрет истории - Брайан Мурареску после школы , анимационное видео, 2021 год.