 | В этой статье отсутствует информация о критическом анализе книги. Кроме того, в сделке не содержится краткого описания. ( Январь 2009 г. ) |
 | |
| Автор | Ян Барбур |
|---|---|
| Предмет | Отношения между религией и наукой |
| Жанр | Нехудожественная литература |
| Издатель | Прентис Холл |
| Дата публикации | 1966 г. |
| ISBN | 0-334-00737-2 |
| OCLC | 17518056 |
Вопросы науки и религии - книга Яна Барбура . В биографии, предоставленной Фондом Джона Темплтона и опубликованной всети PBS, говорится, что этой книге «буквально приписывают создание современной области науки и религии ». [1]
Содержание [ править ]
Книга разделена на три части. Первая часть касается истории науки и религии , вторая - методов науки и религии, а третья - самих вопросов.
Барбур представляет введение в несколько философских школ , чтобы дать читателю достаточно знаний, чтобы понять, как отношения между наукой и религией выглядят с этих разных точек зрения. [2] Книга также включает в себя несколько конкретных нефилософских областей науки, которые используются в ее обсуждении. В ходе обсуждения обычно поднимаются несколько конкретных концепций и объектов вместе с резюме существенных критических замечаний.
Часть 1: Религия и история науки [ править ]
В этой части Барбур дает обзор того, как научные открытия повлияли на теологию на протяжении 17, 18, 19 и 20 веков. Крупнейшие научные открытия, сделанные в 17 веке, были сделаны Галилеем и Ньютоном . В научных открытиях , сделанные Галилей и Ньютон начали описывать и объяснять природные и физические законы , по которым земля осуществляет свою деятельность. Эти открытия коренным образом изменили взгляд человека на мир и природу. Это, в свою очередь, вызвало сдвиги в богословской мысли. Естественное богословиевозникла, где Бог смог заполнить научные пробелы и был ответственен за упорядоченность природы. Идея Бога как «Божественного часовщика» и начало деизма также восходит к 17 веку.
В течение 18 века Эпоха разума и романтизма во многом сформировала взгляды на науку и теологию. Деизм стал очень популярным в это время среди многих ученых Просвещения. Романтизм, с другой стороны, привел к пониманию духовности, лежащей в основе природы и человека, а также личных взаимоотношений Бога с человеком и природой. Это, в свою очередь, привело к появлению концепций морального и религиозного опыта, которые сосредоточены на интуиции и воображении человека в связи с их религиозным опытом.
Теория эволюции была разработана Дарвином в 19 веке. По сути, это устранило «бога пробелов», возникшего в 17 веке. Либеральные богословы приняли теорию эволюции и придерживались мнения, что Бог действует непрерывно через эволюционный процесс. С другой стороны, консерваторы по-прежнему настаивали на библейском буквализме и отвергали теорию Дарвина. По большей части теологи стали уделять больше внимания человеческому опыту в качестве основы богословия.
В следующих двух частях книги Барбур подробно останавливается на ХХ веке. [3]
Часть 2: Религия и методы науки [ править ]
В этом разделе целая глава посвящена методам научных открытий. Барбур утверждает, что научное открытие основано на критическом реализме, в котором признается, что научная теория не безошибочна сама по себе, но основана на универсальных истинах. Благодаря такому образу мышления по мере изменения научных знаний достигается общий прогресс. В следующей главе изучение науки сравнивается с изучением истории. В этой главе основное внимание уделяется объективности науки и субъективности истории. История рассматривается как субъективная, потому что она имеет дело с гуманитарными науками и имеет определенный уровень личного участия. Хотя на протяжении всей истории возникают определенные модели человеческого поведения, эти модели никогда не являются полностью предсказуемыми или повторяемыми. Где в науке,все наблюдаемые события должны быть повторяемыми и давать одинаковые результаты, чтобы соответствовать законам природы. В следующей главе рассматриваются методы религии. В этой главе делаются некоторые сравнения между методами науки и методами религии, в частности, в отношении опыта, сообщества и использования моделей для объяснения события или концепции. Хотя есть параллели между методами науки и религии, есть и различия. Одно важное различие такое же, как и различие между наукой и историей. Как и история, религия субъективна из-за личного участия, требуемого от религии. В последней главе этого раздела обсуждается язык, используемый в религии и науке. В этой главе утверждается, что, хотя есть много общего в методах и языке науки и религии,эти два субъекта остаются совершенно разными по своим целям.[4]
Часть 3: Религия и теория науки [ править ]
В первой главе этого раздела исследуется современная физика, в частности неопределенность, как показано в принципе неопределенности Гейзенберга. Эту неопределенность в поведении атомов можно обобщить и применить к человечеству в целом. Этот аргумент основан на непредсказуемости отдельного человека и его действий. Барбур завершает эту главу, заявляя, что, хотя физика может быть использована для объяснения свободы человека до некоторой степени, она никогда не приведет к полностью удовлетворительному аргументу в ее пользу. В следующей главе рассматривается, как идея о том, что человек - это просто машина, которая может быть разбита на соответствующие системы и, таким образом, полностью предсказуема, не удовлетворяет научный мир. С помощью науки и изучения ДНК можно увидеть, что каждый человек обладает уникальной индивидуальностью и чувством самости. Это подтверждается Библией,в том, что любовь Бога к каждому человеку уникальна для этого человека. Следующая глава выражает различные точки зрения на творение и эволюцию, от консервативного до либерального богословия. В более консервативных направлениях мышления библейский буквализм указывает на сотворение человека как божественную точку творения и поэтому отвергает идею эволюции человека из других форм жизни. Либеральная сторона богословия охватывает теорию эволюции и объединяет ее со Священным Писанием в доктрину продолжающегося творения. В последней главе этой книги рассматривается отношение Бога к природе. Есть много разных взглядов на то, как Бог связан с природой. Те, кто придерживается более консервативных взглядов, верят в верховную власть Бога над природой. Другие смотрят на роль Бога в природе через исторический контекст,где Бог вызывал определенные отклики в природе с течением времени.[5]
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ "The PBS Online Newhour 28 мая 1999" . Проверено 30 июня 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Вопросы науки и религии (1966), стр.115
- ^ Барбур, Ян. Вопросы науки и религии (1966). Часть 1.
- ^ Барбур, Ян. Вопросы науки и религии (1966). Часть 2.
- ^ Барбур, Ян. Вопросы науки и религии (1966). Часть 3.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Холмс Ролстон III , Наука и религия: критический обзор (Random House 1987, McGraw Hill, Harcourt Brace; новое издание, Templeton Foundation Press, 2006), стр. 78 п.10
- Джон Хедли Брук , библиографический очерк (страницы 348–403) в журнале Science and Religion: Some Historical Perspectives , 1991, Cambridge University Press , ISBN 0-521-23961-3 :
Обзоры [ править ]
- Дэвид Рэй Гриффин , Zygon , том 23, выпуск 1, март 1988 г., страницы 57–81, аннотация
- Ян Барбур , "Ответ Дэвиду Гриффину" Зайгон , том 23, выпуск 1, март 1988 г., стр. 83-88
- Дж. Д. Ярнольд, Журнал религии , том 48, выпуск 2, апрель 1968 г., страницы 181-189
- Э.Л. Масколл , Журнал богословских исследований , том 18, 1967, страницы 542-543
- Приложение Times Literary , 23 марта 1967 г., стр. 249
- Джон М. Бейли, Американский журнал физики , том 36, выпуск 6, 1968 г., страницы 562–563.
