Библейский буквализм или библейзм - это термин, используемый разными авторами по-разному в отношении толкования Библии . Его можно приравнять к словарному определению буквализма : «соблюдение точной буквы или буквального смысла» [1], где буквальное означает «в соответствии с, включающим или являющимся основным или строгим значением слова или слов; а не образным. или метафорическое ". [2]
В качестве альтернативы, термин может относиться к историко-грамматическому методу , герменевтическому методу, который стремится раскрыть значение текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но также синтаксические аспекты, культурные и исторические особенности и литературные особенности. жанр. Он подчеркивает референциальный аспект слов в тексте, не отрицая релевантности литературных аспектов, жанра или фигур речи в тексте (например, притчи, аллегории, сравнения или метафоры). [3] Это не обязательно ведет к полному согласию по поводу единственной интерпретации любого данного отрывка. Этот христианский фундаменталист и евангелистГерменевтический подход к Священному Писанию широко используется христианами-фундаменталистами [4], в отличие от историко-критического метода основного иудаизма или основного протестантизма . Те, кто связывает библейский буквализм с историко-грамматическим методом, используют слово «буквализм» для обозначения толкования Библии согласно словарному определению буквализма. [5]
Задний план
Фундаменталисты и евангелисты иногда называют себя буквалистами или библейскими буквалистами. Социологи также используют этот термин в отношении консервативных христианских верований, которые включают не только буквализм, но и безошибочность Библии . Термин «библейский буквализм» часто используется как уничижительный, чтобы описать или высмеять интерпретационные подходы фундаменталистских или евангельских христиан. [6] [7] [8]
В опросе Gallup 2011 года говорится: «Трое из 10 американцев интерпретируют Библию буквально, говоря, что это настоящее слово Бога. Это похоже на то, что Gallup измерял за последние два десятилетия, но меньше, чем в 1970-х и 1980-х годах. 49% Большинство американцев считают, что Библия - это вдохновенное слово Бога, но что его не следует воспринимать буквально, что является наиболее распространенным взглядом на этот вопрос за почти 40-летнюю историю Гэллапа. Еще 17% считают Библию древней книгой, записанной человек." [9]
История
Высокий учет религиозных писаний в иудео-христианской традиции , кажется, относится , в частности к процессу канонизации в еврейской Библии , которые имели место в течение нескольких столетий примерно от 200 г. до н.э. до 200 г. н. В еврейской традиции высоко оцененное письменное слово представляло собой прямой проводник к разуму Бога, а более поздняя раввинская школа иудаизма поощряла сопутствующую ученость, которая сопровождала литературную религию. [10] Кроме того , канонизация из Нового Завета по раннехристианской Церкви стала важным аспектом в формировании отдельной религиозной идентичности для христианства. [11] Церковные власти использовали принятие или отклонение определенных библейских книг в качестве основного индикатора групповой идентичности, и это сыграло роль в определении отлучения от церкви в христианстве и в хереме в еврейской традиции. [ необходима цитата ]
Отец церкви Ориген (184–253 гг. Н. Э.), Будучи знаком с чтением и толкованием эллинистической литературы , учил, что некоторые части Библии следует толковать не буквально. Что касается рассказа о сотворении мира в Книге Бытия, он написал: «Который настолько глуп, чтобы верить, что Бог ... насадил рай на востоке в Эдеме и установил в нем видимое и осязаемое древо жизни ... [и] всех, кто попробовал его плод с его телесными зубами получит жизнь? " Он также считал, что такая герменевтика должна применяться и к рассказам о Евангелии. [12]
Отец церкви Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.) Писал о необходимости разума при толковании иудейских и христианских Священных Писаний, а также о том, что большая часть Книги Бытия является расширенной метафорой. [13] Но Августин также неявно принял буквализм сотворения Адама и Евы [ цитата необходима ] и явно принял буквализм девственности Марии, матери Иисуса . [14]
В Реформации , Мартин Лютер (1483-1546 н.э.) отделил Апокриф от остальных книг Ветхого Завета в его Библии , отражая научные сомнения в том , что продолжающиеся на протяжении многих веков, [15] и Вестминстерское Исповедание 1646 понизили их в статус, отрицавший их каноничность. [16] Американские протестантские буквалисты и библейские инерранты приняли эту меньшую протестантскую Библию как произведение, не просто вдохновленное Богом, но фактически представляющее Слово Божье без возможности ошибки или противоречия.
Библейский буквализм впервые стал предметом обсуждения в 18 веке [17] , и Дидро упомянул его в своей Энциклопедии . [18] Карен Армстронг считает «повторное занятие буквальной истиной» «продуктом научной революции». [19]
Четкость текста
Подавляющее большинство христиан-евангелистов и фундаменталистов считают библейский текст ясным и полагают, что средний человек может понять основной смысл и учение Библии. Такие христиане часто ссылаются на учение Библии, а не на сам процесс толкования . Доктрина ясности текста не означает, что нет необходимости в принципах толкования или что нет разрыва между культурой, в которой была написана Библия, и культурой современного читателя. Напротив, экзегетические и интерпретационные принципы вступают в игру как часть процесса устранения этого культурного разрыва. Доктрина отрицает, что Библия - это код для расшифровки [20] или что ее понимание требует сложного академического анализа, что типично для историко-критического метода интерпретации. [ необходима цитата ]
Библейские буквалисты считают, что, если отрывок явно не задуман автором как аллегория, поэзия или какой-либо другой жанр, Библия должна интерпретироваться автором как буквальные утверждения. Критики утверждают, что аллегорический замысел может быть неоднозначным. Фундаменталисты обычно рассматривают как простую историю в ее простом смысле такие отрывки, как те, в которых рассказывается о сотворении книги Бытия , потоп и Ноев ковчег , а также неестественно долгая продолжительность жизни патриархов, указанная в генеалогиях Книги Бытия , а также строгие историчность повествований о Древнем Израиле , сверхъестественном вмешательстве Бога в историю и чудесах Иисуса . [21] [22] Буквализм не отрицает, что притчи, метафоры и аллегории существуют в Библии, а скорее полагается на контекстуальные интерпретации, основанные на очевидном намерении автора. [23]
В части заявления Чикаго на непогрешимости Библии , [24] консервативная христианская наука подтверждает следующее:
- МЫ ПОДТВЕРЖДАЕМ необходимость толкования Библии в ее буквальном или нормальном смысле. Буквальный смысл - это грамматико-исторический смысл, то есть смысл, который выразил писатель. При интерпретации в буквальном смысле будут учитываться все обороты речи и литературные формы, встречающиеся в тексте.
- МЫ ОТРИЦАЕМ легитимность любого подхода к Писанию, приписывающего ему значение, не поддерживаемое буквальным смыслом.
Критика историко-критических ученых-методистов
Стив Фалькенберг, профессор религиозной психологии Университета Восточного Кентукки , заметил:
- «Я никогда не встречал никого, кто действительно верил бы, что Библия буквально истинна. Я знаю группу людей, которые говорят, что верят, что Библия буквально истинна, но на самом деле никто не является буквалистом. В буквальном смысле Библия говорит, что Земля плоская и неподвижная. на столбах и не могут двигаться (1 Пар. 16:30, Пс. 93: 1, Пс. 96:10, 1 Цар. 2: 8, Иов 9: 6). В нем говорится, что великие морские чудовища поставлены охранять край моря ( Иов 41, Пс 104: 26) ... » [25]
Конрад Хайерс , профессор сравнительного религиоведения в колледже Густава Адольфа в Сент-Питере, штат Миннесота , критикует библейский буквализм как менталитет, который
- "проявляется не только в консервативных церквях, анклавах частных школ, телевизионных программах правых евангелистов и в значительном количестве христианских книжных магазинов; часто можно встретить буквальное понимание Библии и веры у тех, кто не имеет религиозных наклонностей. , или которые открыто настроены против религии. Даже в образованных кругах возможность более сложных теологий творения легко затушевывается сжиганием соломенных чучел библейского буквализма ». [26]
Роберт Каргилл ответил на вопросы зрителей в сериале History Channel, объясняя, почему академическая наука отвергает формы библейского буквализма:
- «Если позволите себе проявить смелость, то причина того, что вы не видите многих заслуживающих доверия ученых, отстаивающих« безошибочность »Библии, заключается в том, что, при всем уважении, это необоснованное утверждение. Библия полна противоречий и да, ошибки. Многие из них - это несоответствия относительно количества вещей в Книгах Самуила и Царств и их пересказа в Книгах Паралипоменон. Все авторитетные исследователи Библии признают, что существуют проблемы с библейским текстом в том виде, в каком он был получен на протяжении веков ... Вопрос не в том, есть ли несоответствия и, да, ошибки в Библии, а в том, подрывают ли эти ошибки в корне доверие к тексту. Даже самые консервативные, верящие, верные исследователи Библии признать эти проблемы с текстом. Вот почему мы не находим ученых, которые подписались бы под « библейской непогрешимостью » (насколько мне известно) в сериале. [27]
Кристиан Смит в своей книге 2012 года «Библия сделана невозможным: почему библицизм не является истинно евангельским прочтением Священного Писания» :
- "Настоящая проблема - это конкретная библейская теория Библии; она не только делает молодых верующих уязвимыми для того, чтобы избавиться от заблуждений в их наивном принятии этой теории, но также часто имеет дополнительные последствия, поскольку ставит под угрозу их религиозные обязательства. Библицизм часто рисует умно. , увлеченная молодежь в угол, который по реальным причинам невозможно занять для многих из тех, кто на самом деле сталкивается с его проблемами. Когда некоторые из этих молодых людей отказываются от библицизма и просто идут по мокрой краске, это ошибочный библейзм, который частично ответственен за эти потери веры ". [28]
Смотрите также
- Аллегорическое толкование Библии
- Мартин Ансти
- Применение текстуальной критики к религиозным документам
- Била Кайф
- Библейская археология
- Библейское вдохновение
- Хронология библейского буквалиста
- Книга Непоса
- Демифологизация
- Параллломания
- Pardes
- Пешат
- Креационизм молодой Земли
Рекомендации
- ^ «Буквализм» . Dictionary.com LLC . Проверено 9 августа 2014 года .
- ^ «Буквально» . Dictionary.com LLC . Проверено 9 августа 2014 года .
- ^ Райри, Чарльз Колдуэлл (1995). Диспенсационализм (Rev. и расширенное изд.). Чикаго: Moody Press. п. 224 . ISBN 0-8024-2187-3.п. 81 год
- ^ Бартковски, Джон (1996). «За пределами библейского буквализма и безошибочности: консервативные протестанты и герменевтическое толкование Писания». Социология религии . 57 (3): 259–272. DOI : 10.2307 / 3712156 . JSTOR 3712156 .
- ^ Рамм, Бернард (1970). Протестантское толкование Библии . Книжный дом Бейкер. ISBN 0-8010-7600-5. стр.48
- ^ Лоуренс Вуд, «Теология как история и герменевтика», (2005)
- ^ Джордж Regas 'ещевзглянуть на Вашей хорошей книге', Los Angeles Times, 3 февраля 2000 года
- ^ Дхиан Чанд Карр, «Христианский Совет Азии: партнерство в миссии, Конференция по всемирной миссии и роли корейских церквей, ноябрь 1995
- ^ Джонс, Джеффри М. (8 июля 2011 г.). «В США 3 из 10 говорят, что понимают Библию буквально» . Гэллап .
- ↑ McDonald & Sanders, ed., The Canon Debate , стр. 4.
- ^ Ван Дер Коой и др. Канонизация и Decanonization: Доклады , представленные на Международной конференции Лейденского Института по изучению религии (Lisor), состоявшемся в Лейденском 9-10 января 1997 года . п. 141.
- ^ МакКуллох, Диармайд (2009). Христианство: первые три тысячи лет . Нью-Йорк: Пингвин-викинг. п. 151. ISBN. 978-0-670-02126-0.
- ^ De Genesi объявление literam 1: 19-20, гл. 19 [408], De Genesi ad literam, 2: 9
- ↑ De Sacra Virginitate, 6,6, 18, 191.
- ^ Герберманн, Чарльз Джордж (1913). Католическая энциклопедия Том 3 . С. 269, 272 . Проверено 13 марта 2016 .
- ^ "III. Книги, обычно называемые апокрифами, не являющиеся божественным вдохновением, не являются частью канона Священного Писания и, следовательно, не имеют авторитета в Церкви Божьей и не подлежат какому-либо одобрению или использованию, чем другие человеческие писания ". - См. Https://en.wikisource.org/wiki/The_Confession_of_Faith_of_the_Assembly_of_Divines_at_Westminster.
- ^ Вуд, Лоуренс В. (2005). Богословие как история и герменевтика: посткритический разговор с современной теологией . Эмет Пресс. п. 27. ISBN 9780975543559. Проверено 15 декабря 2013 .
До восемнадцатого века церковные писатели не знали об основных исторических проблемах библейского текста. ... После эпохи Просвещения возник вопрос, может ли серьезный теолог поверить в то, что Библия сообщает реальную историю.
- ^ Дидро, Дени (1752). Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des métiers . Париж. стр. 2, стр. 241.
- ^ «История библейского буквализма» . Архивировано из оригинала на 2013-12-15 . Проверено 15 декабря 2013 .
Карен Армстронг, самый популярный из ныне живущих либералов историк религии, пишет: «До нашего времени евреи, христиане и мусульмане наслаждались аллегорическими толкованиями Священных Писаний. Слово Божье было бесконечным и не могло быть привязано к единственной интерпретации. Озабоченность буквальной истиной - продукт научной революции, когда разум достиг таких впечатляющих результатов, что мифология больше не рассматривалась как действительный путь к знанию ».
- ^ Цук, Рой Б. (2002) [1991]. Основное толкование Библии: Практическое руководство к раскрытию библейской истины . Колорадо-Спрингс: Дэвид Кук. п. 26. ISBN 9780781438773.
Некоторые считают, что учения Библии недоступны для обычного человека. И Библия не написана как пазл, это книга тайн и загадок, данная в беспорядочной и неразговорчивой форме.
- ↑ Льюис о чудесах. Архивировано 20 июля 2008 г.в Wayback Machine , Art Lindsley, Knowing & Doing; Ежеквартальное обучение для ученичества сердца и разума: ИНСТИТУТ К.С. ЛЬЮИСА, осень 2004 г.
- ↑ История и влияние книги, Книга Бытия, Архивировано 27 сентября 2006 г.в Wayback Machine , Джон К. Уиткомб, Impact, номер 395, май 2006 г.
- ↑ Чикагское заявление о библейской герменевтике с комментарием Нормана Л. Гейслера , воспроизведенное из книги «Объяснение герменевтики: комментарий к Чикагскому заявлению о библейской герменевтике» , Окленд, Калифорния: Международный совет по библейской непогрешимости, 1983. [ мертвая ссылка ]
- ^ Заявление Чикаго на непогрешимость Библии Архивированных 2006-11-15 в Wayback Machine (1997)
- ^ Фалькенберг, Стив (2002). «Библейский буквализм» . Новая Реформация . Архивировано из оригинала на 15 июня 2008 года . Проверено 9 ноября 2012 года .
- ^ Хайерс, Конрад (4–11 августа 1982 г.). «Библейский буквализм: ограничение космического танца» . Христианский век . п. 823. Архивировано из оригинала на 4 июня 2011 года . Проверено 9 ноября 2012 года .
- ^ Нго, Робин (19 декабря 2013 г.). «Библейские тайны раскрыты» . Общество библейской археологии . Проверено 13 марта 2016 .
- ^ Смит, Кристиан (1 августа 2012 г.). Библия сделала невозможное: почему библицизм не является истинно евангельским чтением Священного Писания . Бейкер Букс. С. 163–165. ISBN 978-1-4412-4151-1. Проверено 27 октября 2018 .
Литература
- Эрман, Барт Д. (2005). Ошибочное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4
- Мецгер, Брюс М. (1997). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-198-26180-3 .