Жак Рене Эбер ( французский: [ebɛʁ] ; 15 ноября 1757 - 24 марта 1794) был французским журналистом, основателем и редактором крайне радикальной газеты Le Père Duchesne во время Французской революции . [1]
Жак Эбер | |
---|---|
Личные данные | |
Родившийся | Жак Рене Эбер 15 ноября 1757 г., Алансон , Франция |
Умер | 24 марта 1794 г. Париж , Франция | (36 лет)
Причина смерти | Казнь гильотиной |
Национальность | Французский |
Политическая партия | Гора (1792–1794) |
Другая политическая принадлежность | Якобинский клуб (1789–1792) Клуб кордельеров (1792–1794) |
Супруг (а) | |
Дети | Сципион-Вирджиния Эбер (1793–1830) |
Родители | Жак Эбер (? -1766) и Маргарита Ла Бёнаиш де Удре (1727–1787) |
Резиденция | Париж, Франция |
Занятие | Журналист, писатель, издатель, политик |
Подпись |
Эбер был лидером Французской революции и имел тысячи последователей в лице эбертистов (французских эбертистов ); его самого иногда называют Отцом Дюшен , именем, которое он разделяет со своей газетой.
Ранний период жизни
Он родился 15 ноября 1757 года в Алансоне в семье ювелира, бывшего судьи первой инстанции и заместителя консула Жака Эбера (умер в 1766 году) и Маргариты Бёнаиш де Удри (1727–1787).
Жак-Рене Эбер изучал право в Колледже Алансона и начал практиковать в качестве клерка в адвокате Алансона, после чего он был разорен судебным процессом против доктора Клуэ. Эбер бежал сначала в Руан, а затем в Париж . Какое-то время он переживал трудные финансовые времена и жил за счет поддержки парикмахера на Рю де Нуайе. Там он нашел работу в театре La République, где в свободное время писал пьесы, но они так и не были поставлены. Его уволили за воровство. Затем он поступил на службу к врачу. Говорят, он пережил целесообразность и мошенничество.
В 1789 году он начал писать с памфлета «La Lanterne magique ou le Fléau des Aristocrates» («Волшебный фонарь» или «Бич аристократов»). Издал несколько буклетов. В 1790 году он привлек внимание публикой своей брошюрой, а в 1791 году стал видным членом клуба кордельеров .
Пер Дюшен
С 1790 года до своей смерти в 1794 году Эбер стал голосом рабочего класса Парижа через свой очень успешный и влиятельный журнал Le Père Duchesne . В своем дневнике Эбер взял на себя голос патриотичного санкюлота по имени Пер Дюшен и писал рассказы от первого лица, в которых Пер Дюшен часто пересказывал фиктивные разговоры, которые он вел с французскими монархами или правительственными чиновниками. [2] Эбер и эбертисты часто высказывали мнение, что нужно исследовать, осудить и казнить гораздо больше аристократов, поскольку они утверждали, что революционная Франция может полностью возродиться только путем устранения ее древнего и якобы в настоящее время злонамеренного дворянства. [3] В Le Père Duchesne № 65, где он пишет о своем пробуждении в 1790 году, он определяет аристократов как «врагов конституции», которые «сговариваются против нации», показывая свою враждебность против них. [4] Большая часть известности Эбера произошла из-за его осуждений короля Людовика XVI в своей газете, в отличие от любой должности, которую он мог занимать, или его ролей в любом из парижских клубов, с которыми он был связан. [5]
Эти истории поощряли насильственное поведение и использовали нецензурную лексику и выражения сексуального характера; Рассказы Пера Дюшена также были остроумными, рефлексивными и находили отклик в более бедных парижских кварталах. Уличные торговцы кричали: Il est bougrement en colère aujourd'hui le père Duchesne! (Отец Дюшен очень зол сегодня!). [ необходима цитата ]
Хотя Эбер не создавал образ отца Дюшена, его использование персонажа помогло превратить символический образ отца Дюшена из комичного торговца печкой в патриотический образец для подражания для санкюлотов . [6] Отчасти, использование Эбертом отца Дюшена в качестве революционного символа можно увидеть по его внешнему виду в виде щетинистого старика, который изображался курящим трубку и одетым во фригийский колпак .
Поскольку он отражал как речь своей аудитории, так и стиль одежды, его читатели слушали его послание и следовали ему. Французский лингвист и историк Фердинанд Бруно назвал Эбера «Гомером грязи» из-за его способности использовать общий язык для обращения к широкой публике. [7] Кроме того, внешний вид отца Дюшена сыграл на напряжении революции через резкий контраст его одежды и изображения рабочего против короны и формальной одежды аристократии. [8] Эбер был не единственным писателем во время Французской революции, который использовал образ отца Дюшена, и не единственным автором того периода, который использовал нецензурную лексику как способ обращения к рабочему классу. Другой писатель того времени, Лемер, также писал газету под названием Père Duchêne (хотя он писал ее иначе, чем Эбер) с сентября 1790 года по май 1792 года, в которой он взял на себя голос «умеренного патриота», который хотел сохранить отношения между король и нация. Персонаж Лемера также использовал множество ненормативной лексики и обращался к французским военным. Однако статья Эбера стала гораздо более популярной. Отчасти это произошло из-за того, что Парижская Коммуна решила купить его документы и раздать их французским военным для распространения среди солдат, проходящих обучение. Например, начиная с 1792 года Парижская Коммуна и военные министры Жан-Николя Паш, а затем Жан Батист Ноэль Бушотт купили несколько тысяч экземпляров Le Père Duchesne, которые бесплатно распространялись среди населения и войск. Это произошло снова в мае и июне 1793 года, когда военный министр купил копии газет, чтобы «просвещать и разжигать их патриотизм». По оценкам, от этой покупки Эбер получил 205 000 ливров. [7] Смерть Жан-Поля Марата 13 июля 1793 года позволила газете Le Père Duchesne стать бесспорным бестселлером в Париже, что также повлияло на количество копий, купленных в те месяцы. [9]
Политический комментарий Эбера между 1790 и 1793 годами был сосредоточен на щедрых эксцессах монархии. Первоначально, с 1790 по 1792 год, Le Père Duchesne поддерживал конституционную монархию и даже благосклонно относился к королю Людовику XVI и мнениям маркиза де Ла Файета . Его жестокие атаки того периода были нацелены на Жана-Сифрейна Мори , великого защитника папской власти и главного противника Гражданской конституции духовенства . Хотя персонаж Пер Дюшен поддерживал конституционную монархию, он всегда резко критиковал Марию-Антуанетту. Зная, что королева была легкой мишенью для насмешек после дела с бриллиантовым ожерельем , она стала постоянной мишенью в газетах как козлом отпущения по многим политическим проблемам Франции. Определяя щедрые излишества Марии-Антуанетты и предполагаемую сексуальность как основу проблем монархии, статьи Эбер предполагали, что, если Мария-Антуанетта изменит свой образ жизни и откажется от аристократических излишеств, то монархия может быть спасена, а королева может вернуться к доброй воле люди. Несмотря на то, что он считал, что монархия может быть восстановлена, Эбер скептически относился к готовности королевы сделать это и часто характеризовал ее как злого врага народа, называя Марию-Антуанетту «мадам Вето» и даже обращаясь к Людовику XVI как «пьяная и пьяная». ленивый; свинья- рогоносец ". [10] Первоначально Эбер пытался не только рассказать своим читателям о королеве, но и пробудить ее к тому, как она воспринималась французской публикой. Многие разговоры, которые Пер Дюшен ведет с ней в газете, являются попытками либо продемонстрировать ее предполагаемую нимфоманию, либо умолять ее покаяться и обратить вспять ее нечестивые поступки. [11] После неудачного бегства короля к Варенну его тон значительно ожесточился. В то время на многих писателей и журналистов большое влияние оказало объявление военного положения 21 октября 1789 года. Это вызвало различные вопросы и образцы революционного мышления и вдохновило различные формы письма, такие как Le Père Duchesne. Закон вызвал множество толкований, каждая из которых привела к тому, что стало важнейшими революционными идеалами. [12]
В своей газете Le Père Duchesne Эбер не считал себя ярким примером революции. Он использовал мифического персонажа по имени Отец Дюшен, чтобы передать свое послание более тонким способом. Он был уже хорошо известен жителям Парижа и хотел, чтобы его послание было напрямую и ясно получено его последователями, а не его врагами. Пер Дюшен был очень сильным, откровенным персонажем с чрезвычайно высокими эмоциями. Он постоянно чувствовал сильный гнев, но также испытывал большое счастье. Он никогда не боялся полностью показать, что он чувствовал. Он постоянно использовал нецензурную лексику и другие резкие слова, чтобы выразиться. [13]
Революционная роль
Эбер соглашался с большинством идеалов радикальной фракции горцев ; однако он не был членом фракции.
17 июля 1791 года Эбер был на Марсовом поле, чтобы подписать петицию с требованием смещения короля Людовика XVI, и был захвачен последующей резней на Марсовом поле войсками Лафайета . Это привело его к революционному мышлению, и Le Père Duchesne принял более небрежный стиль, чтобы больше нравиться массам. Ле Пер Дюшен начал атаковать Лафайет , Мирабо и Байи . В своей речи 1793 года перед публикой Эбер высказал свои убеждения относительно Лафайета. Он отметил, что есть два отца Дюшена, которые глубоко противостоят друг другу. Отец Дюшен, с которым, по его словам, отождествлялся, был «честным и лояльным Пер Дюшен, преследовавший предателей», а отец Дюшен, к которому он не имел никакого отношения, «восхвалял Лафайета до небес». [14] После неудачного бегства Людовика в Варенн он начал нападать и на Людовика, и на Папу Пия VI .
Эбер встретил свою будущую жену Мари Гупиль (род. 1756), 37-летнюю бывшую монахиню, которая оставила монастырскую жизнь в монастыре сестер Провидения на улице Сент-Оноре . Паспорт Мари с этого времени показывает регулярное использование. [ необходима цитата ] Они поженились 7 февраля 1792 года, и у них родилась дочь Вирджиния Сципион-Эбер (7 февраля 1793 - 13 июля 1830). В то время Эбер вел роскошную буржуазную жизнь. Он неделями развлекал Жан-Николя Паша , мэра Парижа и военного министра, а также других влиятельных людей, и любил элегантно одеваться и окружать себя красивыми предметами, такими как красивые гобелены, - отношение, которое можно противопоставить этому. президента Парижской коммуны Пьера Гаспара Шометта . Неясно, откуда у него были финансовые ресурсы для поддержания своего образа жизни; тем не менее, Жан-Николя Паш поручил напечатать тысячи выпусков « Ле Пер Дюшен» и его отношений с Делоне д'Анже, любовницей и женой Андреса Марии де Гусмана.
Как член клуба Кордельеров , он был членом революционной Парижской Коммуны, откуда 9 и 10 августа 1792 года он был отправлен в Парижскую секцию Бонн-Нувель . Как общественный журналист он поддерживал сентябрьские убийства . 22 декабря 1792 года он был назначен вторым заместителем прокурора коммуны и до августа 1793 года поддерживал нападения на фракцию жирондистов . В апреле – мае 1793 г. он вместе с Маратом и другими совершил яростное нападение на жирондистов .
В феврале 1793 года он голосовал вместе с другими буржуазными эбертистами против Закона о максимальной цене , потолка цен на зерно, на том основании, что это вызовет накопление запасов и вызовет возмущение. 20 мая 1793 года умеренное большинство Национального собрания сформировало Специальную комиссию двенадцати , которая была создана для расследования и судебного преследования заговорщиков. По настоянию Двенадцати 24 мая 1793 года он был арестован.
Однако Эбер был вовремя предупрежден, и при поддержке санкюлотов Национальное собрание было вынуждено издать приказ о его освобождении через три дня.
Дехристианизация
Дехристианизация была движением, которое утвердилось во время Французской революции. Защитники считали, что для построения светского общества они должны отвергнуть суеверия старого режима и, как продолжение, католицизм. Тенденция к секуляризации уже начала распространяться по всей Франции в восемнадцатом веке; однако между сентябрем 1793 г. и августом 1794 г. французские политики начали обсуждать и принимать концепции «радикальной дехристианизации». [15] В то время как Робеспьер отстаивал право на религию и считал, что агрессивное преследование дехристианизации вызовет повсеместные восстания в сельской местности Франции, Эбер и его последователи, эбертисты, хотели спонтанно и жестоко пересмотреть религию. [16] Писатель и философ Вольтер был источником вдохновения для Эбера на этом фронте. Подобно Вольтеру, Эбер считал, что терпимость к различным религиозным верованиям необходима человечеству, чтобы выйти из эпохи суеверий, и что традиционная религия является препятствием на пути к этой цели. В конце концов, Эбер стал утверждать, что Иисус не был полубогом, а был хорошим санкюлотом. Вольтер также дал ему основные принципы гражданской религии, которая сможет заменить традиционную религию, что привело к активному участию Эбера в этом движении. [17] Программа дехристианизации, направленная против католицизма и, в конечном итоге, против всех форм христианства , включала депортацию духовенства и осуждение многих из них на смерть, закрытие церквей, создание революционных и гражданских культов , широкомасштабные разрушение религиозных памятников, запрещение публичных и частных богослужений и религиозного образования, принудительные браки духовенства и принудительное отречение от священства . [18] 21 октября 1793 года был принят закон, по которому все подозреваемые священники и все лица, укрывавшие их, были приговорены к смерти при появлении. [18]
10 ноября 1793 года дехристианизация достигла того, что многие историки считают апогеем движения, когда эбертисты перенесли первое празднование Фестиваля разума, гражданского праздника, посвященного богине разума, из цирка Пале-Рояль в собор Нотр. Дама и вернула собор как «Храм разума». [16] 7 июня Робеспьер, ранее осуждавший Культ Разума , выступал за новую государственную религию и рекомендовал Конвенции признать существование Бога . На следующий день поклонение деистическому Верховному Существу было объявлено официальным аспектом Революции. По сравнению с довольно популярными фестивалями Эбера, эта суровая новая религия добродетели была встречена парижской публикой с признаками враждебности. [ необходима цитата ]
Столкновение с Робеспьером, арест, осуждение и казнь
После успешной атаки жирондистов , Эбер осенью 1793 года продолжил нападать на тех, кого он считал слишком умеренными, включая Дантона, Филиппо и Робеспьера , среди прочих. Когда Эбер обвинил Марию-Антуанетту во время ее суда в инцесте с ее сыном, Робеспьер назвал его дураком («imbécile») за его возмутительные и необоснованные инсинуации и ложь. [19]
Правительство при поддержке якобинцев было рассержено и, наконец, решило нанести удар в ночь на 13 марта 1794 года, несмотря на сопротивление Баре де Вьёзак , Колло д'Эрбуа и Бийо-Варенна . Приказ заключался в аресте лидеров эбертистов ; в их число входили сотрудники военного министерства и другие.
В Революционном трибунале к Эберту относились совсем иначе, чем к Дантону, как к вору, а не к заговорщику; его более ранние аферы были обнаружены и подвергнуты критике. Он был приговорен к смертной казни вместе со своими сообвиняемыми на третий день обсуждения. Их казнь на гильотине состоялась 24 марта 1794 года. [20] Эбер несколько раз терял сознание по пути к гильотине и истерически кричал, когда его поместили под лезвие. Палачи Эберта позабавили толпу, отрегулировав гильотину так, чтобы ее лезвие остановилось в нескольких дюймах над его шеей [21], и только после четвертого нажатия на рычаг ( déclic ) он был фактически обезглавлен. Его труп был захоронен на кладбище Мадлен . Его вдова была казнена через двадцать дней, 13 апреля 1794 года, а ее труп был захоронен на кладбище Эррансис .
Важность казни Эберта была известна всем, кто участвовал в революции, включая якобинцев. Сен-Жюст , видный вождь якобинцев, отмечал, что после его казни «революция заморожена» [22], демонстрируя, насколько центральными Эбер и его последователи, санкюлоты, были для долголетия и успеха революции.
Влияние
Трудно полностью установить, в какой степени публикация Эбера « Le Père Duchesne» повлияла на результаты политических событий между 1790 и 1794 годами. Французские революционные историки, такие как Жан-Поль Берто, Джереми Д. Попкин и Уильям Дж. Мюррей, каждый исследовали «Французский революционер». истории прессы и определил, что, хотя газеты и журналы, которые читали во время революции, могли повлиять на их политические взгляды, это не обязательно создавало их политические взгляды. Например, класс может быть важным определяющим фактором в управлении политическими решениями и влиянии на них. Таким образом, произведения Эбера, безусловно, влияли на его аудиторию зачастую драматически, но санкюлоты были лишь одним элементом сложной политической смеси, а это означает, что трудно определить, каким образом его произведения повлияли на политические результаты Французской революции. [23] При этом его широкая аудитория и голос на протяжении всей революции означает, что он был значительным общественным деятелем, и способность Ле Пер Дюшен влиять на население Франции в целом была действительно заметной.
Галерея
Иллюстрация из борта Père Duchesne.
Письмо Жака Эбера гражданину Пьеру-Франсуа Паллу .
Рекомендации
- ^ Дойл, Уильям (1989); Оксфордская история Французской революции ; Кларендон Пресс; ISBN 0-19-822781-7 . См. Стр. 227: «[Эбер] сам был журналистом ... продюсером набирающей популярность пьесы« Пер Дюшен »».
- ^ Sonenscher, Майкл. «Санкюлоты года II: переосмысление языка труда в революционной Франции». Социальная история Vol. 9 № 3 (1984): 326.
- ^ Вебер, Кэролайн (2003). «Глава 2: Террор, который говорит: невыразимая политика Робеспьера и Сен-Жюста» (PDF) . Террор и его недовольство: подозрительные слова в революционной Франции . Университет Миннесоты Press. п. 78. ISBN 978-0-8166-9333-7.
- ^ Эбер, Жак-Рене (1790). «Пробуждение отца Дюшена» . Пер Дюшен . Дата обращения 18 мая 2021 .
- ^ Макнамара, Чарльз Б. (1974). ГЕБЕРТИСТЫ: ИЗУЧЕНИЕ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИОННОЙ «ФРАКЦИИ» В ЦВЕТУ ТЕРРОРА, 1793–1794 (доктор философии). Фордхэмский университет.
- ^ Колвилл, Элизабет (1989). «Просто еще одна» Citoyenne? «Мария-Антуанетта на суде, 1790–1793». Историческая мастерская . 28 (28): 65. DOI : 10,1093 / HWJ / 28.1.63 . JSTOR 4288925 .
- ^ а б Гилкрист, Джон Томас (1971). Пресса в прессе во время Французской революции . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 21.
- ^ Ландес, Жанна. «Больше, чем слова: печатный станок и французская революция». «Обзор революции в печати: пресса во Франции» Роберта Дартона, Даниэля Роша; "Революционный журнал" Клода Лабросса, Пьера Рета; "Революция дю Журнал" Пьера Рета; Революционные новости; Пресса во Франции, Джереми Д. Попкин. Исследования восемнадцатого века Vol. 25 № 1 (1991): 85–91.
- ^ Дойл, Уильям (1989); Оксфордская история Французской революции ; Кларендон Пресс; ISBN 0-19-822781-7 . См. Стр. 250: «Газета Эбера« Пер Дюшен », написанная на усыпанном клятвами просторечии, стала бесспорным бестселлером в Париже после того, как Марат был заставлен замолчать».
- ^ Колвилл, Элизабет (1989). «Еще одна« Citoyenne »? Мария-Антуанетта на суде, 1790–1793 ». Журнал "Историческая мастерская" . 28 (28): 72–73. DOI : 10.1093 / HWJ / 28.1.63 .
- ^ Кайзер, Томас. «Кто боится Марии-Антуанетты? Дипломатия, австрофобия и королева». Французская история, Vol. 14 № 3 (2000): 241–271.
- ^ Нойси, Орели (1 апреля 2011 г.). «Мнения и размышления о мартильской жизни в прессе и брошюрах (1789–1792)» . Annales Historiques de la Révolution Française (на французском языке) (360): 27–48. ISSN 0003-4436 .
- ^ Бейк, Пол (1970). «Ноябрь 1793 года: отец Дюшен, его плебейский призыв». Французская революция . С. 271–276. DOI : 10.1007 / 978-1-349-00526-0_39 . ISBN 978-1-349-00528-4.
- ^ Ру, Жак; Cloots, Анахарсис; Эбер, Жак-Рене; Марешаль, Сильвен (2018). «Жак Эбер» . В Абидоре, Митчелл (ред.). Постоянная гильотина: сочинения санкюлотов . Окленд, Калифорния: PM Press. п. 98. ISBN 978-1-629-63406-7.
- ^ Шартье, Роджер (1991). Культурные истоки Французской революции . Издательство Университета Дьюка. С. 105–106.
- ^ а б Майер, Арно Дж. (2000). Фурии: насилие и террор во французской и русской революциях . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 441 -442.
- ^ Глиоццо, Чарльз А. (сентябрь 1971 г.). «Философы и религия: интеллектуальные истоки движения дехристианизации во Французской революции» . Американское общество церковной истории . 40 (3): 273–283. DOI : 10.2307 / 3163003 . Дата обращения 17 мая 2021 .
- ^ а б Латрей А. «Французская революция». Новая католическая энциклопедия . 5 (Второе издание, 2003 г.). Томсон-Гейл . С. 972–973. ISBN 978-0-7876-4004-0.
- ^ Иоахим Вилейт (1795) Причина секретирует де ла РЕВОЛЮЦИЮ ей 9 аи 10 термидора, стр. 12-13
- ^ Дойл (1989); стр.270. | "Суд состоялся 21–4 марта, его результат был предрешен. Среди тех, кто вышел на эшафот вместе с отцом Дюшеном во второй половине дня двадцать четвертого, были Винсент, Ронсен и лидер секции Марат Моморо. "
- ↑ Стр. 27 BBC History Magazine, сентябрь 2015 г.
- ^ Ру, Жак; Cloots, Анахарсис; Эбер, Жак-Рене; Марешаль, Сильвен (2018). «Введение» . В Абидоре, Митчелл (ред.). Постоянная гильотина: сочинения санкюлотов . Окленд, Калифорния: PM Press. п. 14. ISBN 978-1-629-63406-7.
- ^ Джереми Д., Попкин (1990). «Пресса и Французская революция спустя двести лет». Французские исторические исследования . 16 (3): 688–670. JSTOR 286493 .
- Луи Дюваль, "Hébert chez lui", в La Révolution Française, revue d'histoire moderne et contemporaine , т. xii. и т. xiii.
- D. Mater, JR Hibert, L'auteur du Père Duchesne avant la journée du 10 août 1792 (Bourges, Comm. Hist. Du Cher, 1888).
- Франсуа Виктор Альфонс Олар , Le Culte de la raison et de l'être suprême (Париж, 1892).
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Эбер, Жак Рене ». Британская энциклопедия . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 167.Британская энциклопедия 1911 года , в свою очередь, дает следующие ссылки:
Внешние ссылки
- Интернет-архив Жака Эбера на Marxists.org