Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Джалаля Аль-и Ахмада )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джалал аль-э-Ахмад جلال آل‌احمد
Джалал Аль-и-Ахмад05 (1) .jpg
Родившийся( 1923-12-02 )2 декабря 1923 г.
Тегеран , Иран
Умер9 сентября 1969 г. (1969-09-09)(45 лет)
Асалем , Иран
НациональностьИранский
ЗанятиеПисатель, общественно-политический критик
Политическая партия
Супруг (а)Симин Данешвар (1950-1969, его смерть)
Подпись
Джалал-и Аль-и-Ахмад подпись.png

Сейед Джалал Аль-э-Ахмад ( персидский : جلال آل‌احمد ; 2 декабря 1923 - 9 сентября 1969) был выдающимся иранским писателем, рассказчиком, переводчиком, философом, [1] социально-политическим критиком, социологом [2 ], а также антрополог, который был «одним из первых и наиболее выдающихся современных иранских этнографов ». [3] Он популяризировал термин gharbzadegi, который по-разному переводится на английский как «westernstruck», «westoxification» и «Occidentosis», [4] создав целостную идеологическую критику Запада.«в котором соединились сильные темы Франца Фанона и Маркса ». [5]

Личная жизнь [ править ]

Джалал родился в Тегеране , в религиозной семье - его отец был священнослужителем - «родом из деревни Ауразан в районе Таликан, граничащем с Мазандараном на севере Ирана , и в свое время Джалал должен был путешествовать туда, активно работая на благо. жителей села и посвятил им первую свою антропологическую монографию ». [6] Он был двоюродным братом Махмуда Талегани . [7] После начальной школы Аль-и-Ахмада отправили зарабатывать на жизнь на Тегеранский базар, но он также посещал Марви Мадресе для получения религиозного образования и без разрешения своего отца - вечерние занятия в Дар-уль-Фонун . Он пошел в семинариюНаджаф в 1944 году, но очень быстро вернулся домой. [8] Он «познакомился с речью и словами Ахмада Касрави » и не смог посвятить себя клерикальной карьере, на которую надеялись его отец и брат, описывая это как «ловушку в форме плаща и аба. . " [9] Он описывает свою семью как религиозную семью в автобиографическом очерке, опубликованном после его смерти в 1967 году. [10]

В 1946 году он получил степень магистра персидской литературы в Тегеранском педагогическом колледже [11] и стал учителем, в то же время резко порвав со своей религиозной семьей, оставив его «полностью на собственные средства». [12] Он продолжил академические исследования и поступил в докторантуру по персидской литературе в Тегеранском университете, но бросил его, прежде чем в 1951 году защитил диссертацию. [13] В 1950 году он женился на Симин Данешвар , известной персидской писательнице . Джалал и Симин были бесплодны, и эта тема нашла отражение в некоторых работах Джалала.

Он умер в Асалеме, сельском районе на севере Ирана, в коттедже, построенном почти полностью им самим. Он был похоронен в мечети Фирузабади в Рэе, Иран . [14] Коммонс и его жена Симин полагают, что он был отравлен Саваком . [15] [16]

В 2010 году Департамент культурного наследия, туризма и ремесел Тегерана купил дом, в котором родились и жили Джалал Аль-э Ахмад и его брат Шамс. [17]

Политическая жизнь [ править ]

Гарбзадеги: "Вестоксификация" [ править ]

Дополнительная информация: Гарбзадеги
Мы не смогли сохранить свой историко-культурный характер перед лицом машины и ее рокового натиска. Скорее, мы были разгромлены. Мы не смогли занять взвешенную позицию перед лицом этого современного монстра. До тех пор, пока мы не понимаем реальной сущности, основы и философии западной цивилизации, только внешне и формально подражая Западу (потребляя его машины), мы будем подобны ослу, бредущему в шкуре льва. Мы знаем, что с ним стало. Хотя тот, кто создал машину, сейчас кричит, что она его душит, мы не только не отказываемся от того, что взяли на себя одежду тендеров на машины, но и гордимся этим. В течение двухсот лет мы напоминали ворона, подражающую куропатке (всегда предполагая, что Запад - это куропатка, а мы - ворона). Пока мы остаемся потребителями,до тех пор, пока мы не построим машину, мы остаемся западными. Наша дилемма состоит в том, что как только мы построим машину, мы станем механическими, точно так же, как Запад, крича о том, как технология и машина вышли из-под контроля.

Джалал Аль-е Ахмад, Occidentosis: Чума с Запада , Mizan Press (1984), стр. 31 год

Аль-и-Ахмад, пожалуй, наиболее известен тем, что использовал термин Гарбзадеги , первоначально введенный Ахмадом Фардидом и по-разному переведенный на английский как западный удар, вестоксикация и окцидентоз - в книге под тем же названием Occidentosis: A Plague from the West , опубликованной самостоятельно. Аль-е-Ахмад в Иране в 1962 году. В книге Аль-и-Ахмад развил «язвительную критику западной технологии и, как следствие, самой западной« цивилизации »». Он утверждал, что упадок традиционных иранских производств, таких как ковроткачество, был началом «экономических и экзистенциальных побед Запада над Востоком». [4] Его критика западной технологии и механизации повлияли через Ахмад Фардид , поХайдеггера , и он также считал Жан-Поля Сартра еще одним основополагающим философским влиянием. [18] Был также Эрнст Юнгер , которому Джалал приписывает важную роль в генеалогии своей знаменитой книги, и он продолжает: «Юнгер и я исследовали более или менее один и тот же предмет, но с двух точек зрения. Мы задавали тот же вопрос, но на двух языках ". [19] На протяжении двенадцати глав эссе Аль-э Ахмад определяет гарбзадеги как заразное заболевание, перечисляет его начальные симптомы и подробно описывает его этиологию, диагностирует местных пациентов, предлагает прогнозы для пациентов в других местах и ​​консультируется с другими специалистами, чтобы предложить довольно туманное противоядие. [20]

Его послание было воспринято аятоллой Хомейни , написавшим в 1971 году, что

«Ядовитая культура империализма проникает в глубины городов и деревень по всему мусульманскому миру, вытесняя культуру Корана , массово вербуя нашу молодежь на службу иностранцам и империалистам ...» [21]

и стал частью идеологии Иранской революции 1979 года , которая подчеркивала национализацию промышленности, независимость во всех сферах жизни как от советского, так и от западного мира и «самодостаточность» в экономике. Он также был одним из главных источников влияния Ахмадинежада . [22]

Дискурс подлинности [ править ]

Али Мирсепаси считает, что Джалал озабочен дискурсом аутентичности наряду с Шариати. По словам Мирсепаси, Джалал расширил свою критику гегемонистской власти Запада. Критика сосредоточена на концепции вестоксикации. Аль-Ахамад атакует светского интеллектуала своим понятием. Он считает, что интеллектуалы не могут эффективно построить подлинно иранскую современность. По этому поводу он представил концепцию «возврата» к исламской культуре, которая в то же время является аутентичной. Джалал считал, что для того, чтобы избежать гомогенизирующих и отчуждающих сил современности, необходимо вернуться к корням исламской культуры. Конечно, выступление Джалала было несколько сложным в политическом плане. Фактически, Аль-Ахмад хотел переосмыслить современность с ирано-исламской традицией. [23]

Политическая активность [ править ]

Аль-и-Ахмад присоединился к коммунистической партии Туде вместе со своим наставником Халилом Малеки вскоре после Второй мировой войны. Они «были слишком независимы для партии» и ушли в отставку в знак протеста против отсутствия демократии и «откровенно просоветской» поддержки советских требований о нефтяных концессиях и оккупации иранского Азербайджана. Они сформировали альтернативную партию - Социалистическое общество иранских масс в январе 1948 года, но распустили ее несколько дней спустя, когда на нее напало Московское радио, не желая публично выступать против «того, что они считали самыми прогрессивными странами мира». Тем не менее, несогласие Аль-э-Ахмада и Малеки ознаменовало «конец почти гегемонии партии над интеллектуальной жизнью». [24]

Позже он помог основать партию трудящихся Мосаддыка , одну из составных партий Национального фронта , а затем, в 1952 году, новую партию под названием «Третья сила». После иранского государственного переворота 1953 года Аль-э-Ахмад был заключен в тюрьму на несколько лет и «настолько потерял веру в партийную политику», что подписал письмо с покаянием, опубликованное в иранской газете, в котором говорилось, что он «ушел из Третьей силы. , и ... полностью отказавшись от политики ". [25]Однако он оставался частью политической группы Третьей силы, посещая ее собрания и продолжая следовать политическому наставничеству Халила Малеки до их смерти в 1969 г. В 1963 г. посетил Израиль на две недели и в своем отчете о поездке заявил что слияние религиозного и светского, которое он обнаружил в Израиле, стало потенциальной моделью для государства Иран. [26] Несмотря на свои отношения со светской группой «Третья сила», Аль-и-Ахмад стал более сочувствовать необходимости религиозного лидерства в трансформации иранской политики, особенно после прихода к власти аятоллы Хомейни в 1963 году. [27]

Литературная жизнь [ править ]

Аль-и-Ахмад использовал разговорный стиль в прозе. В этом смысле он последователь авангардных персидских писателей, таких как Мохаммад-Али Джамалзаде . Поскольку темой его работ (романы, очерки, путевые заметки и этнографические монографии) обычно являются культурные, социальные и политические вопросы, символические изображения и саркастические выражения являются регулярными образцами его книг. Отличительной чертой его сочинений является его честное изучение предметов, независимо от возможной реакции со стороны политических, социальных или религиозных властей.

По приглашению Ричарда Нельсона Фрая Аль-и-Ахмад провел лето в Гарвардском университете в рамках программы стипендий для выдающихся приглашенных людей, учрежденной Генри Киссинджером для поддержки многообещающих иранских интеллектуалов. [28]

Аль-и-Ахмад строго поддерживал Нима Юшиджа (отца современной персидской поэзии ) и сыграл важную роль в принятии революционного стиля Нимы.

За «короткую, но плодотворную карьеру» его труды «заняли более тридцати пяти томов». [29]

Романы и повести [ править ]

  • Директор школы
  • Ручкой
  • Сказка о ульях
  • Проклятие земли
  • Камень на могиле

Многие из его романов, в том числе первые два из приведенного выше списка, переведены на английский язык.

Рассказы [ править ]

  • " Сетар "
  • «Наши страдания»
  • "Чужой ребенок"
  • «Розовый лак для ногтей»
  • "Китайский цветочный горшок"
  • "Почтальон"
  • "Сокровище"
  • «Паломничество»
  • "Грех"

Критические эссе [ править ]

  • «Семь сочинений»
  • «Спешные расследования»
  • "Измученные Западом" ( Гарбзадеги )

Монографии [ править ]

Джалал ездил в далекие, обычно бедные районы Ирана и пытался задокументировать их жизнь, культуру и проблемы. Вот некоторые из этих монографий:

  • "Овразан"
  • « Тат народы Блок-э-Захра »
  • « Остров Харг , уникальная жемчужина Персидского залива »

Путеводители [ править ]

  • Соломинка в Мекке
  • Путешествие в Россию
  • Путешествие в Европу
  • Путешествие в Землю Израиля [30] («Земля Азраила » [15] )
  • Путешествие в Америку

Переводы [ править ]

  • Gambler по Ф.М.
  • Незнакомец по Камю
  • Les mains - Жан-Поль Сартр
  • Возвращение из СССР по Андре Жид
  • Носорог - Эжен Ионеско

Литературная премия Джалаля Аль-и Ахмада [ править ]

Основная статья: Литературная премия Джалаля Аль-и Ахмада

Литературная премия Джалала Аль-и Ахмада - это иранская литературная награда, вручаемая ежегодно с 2008 года. Каждый год в день рождения известного персидского писателя Джалала Аль-и Ахмада награда вручается лучшим иранским авторам . Победитель получает 110 золотых монет Бахар Азади (около 33 000 долларов), что делает его самой прибыльной литературной наградой Ирана. [31] В некоторые годы нет главного победителя, другие известные люди получают до 25 золотых монет. Категории включают «Роман», «Рассказ», «Литературная критика» и «История и документация». [32] Награда была подтверждена Высшим советом культурной революции в 2005 году, [32] первая награда была вручена в 2008 году.

См. Также [ править ]

  • Голам-Хоссейн Саеди
  • Ахмад Фардид
  • Литературная премия имени Джалаля Аль-и Ахмада

Ссылки [ править ]

  1. ^ Сена Карасипахи, Мусульмане в современной Турции: кемализм, модернизм и восстание исламских интеллектуалов , IBTauris (2008), стр. 177
  2. ↑ Уильям О. Биман , Великий сатана против. Безумные муллы: как Соединенные Штаты и Иран демонизируют друг друга , University of Chicago Press (2008), стр. 181
  3. ^ Нематолла Фазели , «Политика культуры в Иране», Routledge (2006), стр. 114
  4. ^ a b Брумберг, Новое изобретение Хомейни: борьба за реформу в Иране , University of Chicago Press, 2001, стр.65
  5. ↑ Эмори С. Богл, Ислам: происхождение и вера , Техасский университет Press (1998), стр. 124
  6. ^ Хамид Алгар , «Введение» в Джалал Аль-э Ахмад, Occidentosis: Чума с Запада , Mizan Press (1984), стр. 31 год
  7. ^ 8 сентября 2016 г. «Все письменные мощи Джалала / автора, не уставшего писать» . Тасним . Проверено 20 сентября 2016 года .
  8. ^ Али Ранма (3 марта 2016). Шиитская реформация в Иране: жизнь и богословие шариата Сангеладжи . Рутледж. п. 54. ISBN 9781317055334.
  9. ^ Mottahedeh, Рой, Мантия Пророка: Религия и политика в Иране , один мир, Оксфорд, 1985, 2000, p.288
  10. ^ JW Клинтон. "ĀL-E AḤMAD, JALĀL" . Encyclopdia Iranica . Проверено 11 сентября +2016 .
  11. ^ Бруджерди, Mehrzad. Иранские интеллектуалы и Запад: мучительный триумф нативизма. 1996. с.187.
  12. ^ Mottahedeh, Рой, Мантия Пророка: Религия и политика в Иране , один мир, Оксфорд, 1985, 2000, p.289
  13. ^ Бруджерди, Mehrzad. Иранские интеллектуалы и Запад: мучительный триумф нативизма. 1996. с.65.
  14. ^ "Фотография могилы Джалала аль-э-Ахмада" . Информационное агентство Mehr . 9 декабря 2010 г.
  15. ^ а б "Джалал Аль Ахмад" . Иранское камерное общество . Проверено 22 сентября 2016 года .
  16. ^ Ирадж Башири. «Аль-и Ахмад, Джалал» . ангельский огонь . Проверено 22 сентября 2016 года .
  17. ↑ Имущество Ахмада в Тегеране, полученное в архиве 13 октября 2012 г., в Wayback Machine.
  18. ^ Mehrzad Боруджерди, иранские интеллектуалы и Запад: истерзанной Триумф нативизма ., Syracuse University Press (1996), стр 68-69
  19. Перейти ↑ Jalal Al-e Ahmad, Occidentosis: A Plague from the West , Mizan Press (1984), p. 25
  20. ^ Hendelman-Baavur, Лиора, «Одиссея Gharbzadegi Джалала аль-Ахмада - Пять десятилетий после» в Камран Талаттоф эд,. Персидский язык, литература и культура: Новые листья, свежие Looks (Лондон и НьюЙорк: Routledge, 2015), С. 258-286. ISBN 9781138826212 
  21. ↑ «Послание к паломникам» (Послание, отправленное иранским паломникам во время хаджа в Саудовской Аравии от Хомейни в изгнании в Наджафе) 6 февраля 1971 г., Ислам и революция: сочинения и декларации имама Хомейни , (1981), стр.195
  22. ^ Avideh Мейвилл, «Религиозная идеология реформ в Иране» в J. Harold Элленс (ред.) Победа Обороты: психосоциального Динамика восстаний за свободу, справедливость и права [3 тома] , ABC-CLIO (2013), п. 311
  23. ^ Али Mirsepasi (2000). интеллектуальный дискурс и политика модернизации . Кембриджский университет. п. 96. ISBN 0521650003.
  24. ^ Mottahedeh, Рой, Мантия Пророка: Религия и политика в Иране , один мир, Оксфорд, 1985, 2000, с.290
  25. ^ Mottahedeh, Рой, Мантия Пророка: Религия и политика в Иране , один мир, Оксфорд, 1985, 2000, с.291
  26. ^ Адам Шац, «Putinisation Израиля» Лондон Обзор книг Vol. 38 № 4 · 18 февраля 2016 г. стр. 11–12.
  27. ^ "Хома Катузян о Халиле Малеки | Часть 2: Разоблачение теории заговора - Тегеранское бюро" . PBS. 2012-04-16 . Проверено 26 сентября 2013 .
  28. ^ Фрай, Ричард Нельсон (2005). Большой Иран: Одиссея 20-го века . Университет Мичигана. п. 103. ISBN 9781568592893.
  29. ^ Д-р Стефани Кронин, Реформаторы и революционеры в современном Иране: новые перспективы иранских левых , Routledge (2013), стр. 269
  30. ^ Аль-е Ахмад, Джалал. «Израильская республика» . Беспокойные книги. Архивировано из оригинала на 2014-01-09.
  31. ^ «Автор« Дороги войны »не удивлен прибыльной наградой Джалала». Архивировано 27 ноября 2011 г.в Wayback Machine , Tehran Times , 20 ноября 2011 г.
  32. ^ a b «5000 работ участвуют в 4-й премии Джалала Аль-э Ахмада». Архивировано 7 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Иранское радио культуры, Всемирная служба IRIB, 17 августа 2011 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Аль-и Ахмад, Джалал Биография Ираджа Башири , Университет Миннесоты .