Джеймс Мартино

Джеймс Мартино
Родившийся	( 1805-04-21 )21 апреля 1805 г. Норидж , Англия
Умер	11 января 1900 г. (1900-01-11)(94 года) Лондон , Англия
Национальность	Британский
Альма-матер	Манчестерский колледж, Йорк
Известная работа	Обоснование религиозного исследования (1836 г.) Престол власти в религии (1890 г.)
Область, край	Британский унитаризм
Учреждения	Манчестерский новый колледж

Джеймс Мартино ( / м ɑːr т ən ˌ oʊ / ; 21 апреля 1805 - 11 января 1900) ^[1] был английский религиозный философ влиятельный в истории унитаризма .

В течение 45 лет он был профессором психического и моральной философии и политической экономии в Манчестере Новый колледж (ныне Харрис Манчестер Колледж, Университет Оксфорда), главный колледж обучение для британского унитаризма .

Многие портреты Мартино, в том числе портрет Джорджа Фредерика Уоттса , хранятся в Национальной портретной галерее Лондона . В 2014 году галерея показала, что ее покровительница Екатерина, герцогиня Кембриджская , была связана с Мартино. Прадед герцогини, Фрэнсис Мартино Луптон , был внучатым племянником Мартино. ^{[2] [3]} В галерее также имеет письменную корреспонденцию между Мартино и поэтом - лауреатом , Альфредом, лордом Теннисоном - кто записывает , что он «считал Мартино в качестве вдохновителя всей замечательной компании , с которыми он занимается». Уильям Юарт Гладстон сказал Фрэнсис Пауэр Кобб«Доктор Мартино, вне всякого сомнения, величайший из ныне живущих мыслителей». ^[4]

Одним из его детей была акварелист -прерафаэлит Эдит Мартино .

Ранняя жизнь [ править ]

Седьмой из восьми детей, Джеймс Мартино родился в Норвиче , Англия, где его отец Томас (1764–1826) был фабрикантом и торговцем ткани. Его мать, Элизабет Рэнкин, была старшей дочерью сахарного завода и бакалейщика. Семья Мартино произошла от Гастона Мартино, гугенотского хирурга и беженца, который женился на Мари Пьер в 1693 году и поселился в Норвиче. Его сын и внук, соответственно прадед и дед Джеймса Мартино, были хирургами в одном городе. Многие члены семьи были активными сторонниками унитаризма , настолько, что комната в Эссекс-холле , штаб-квартире британского унитаризма, в конечном итоге был назван в их честь. Филиалы семьи Мартино в Норвиче, Бирмингеме и Лондоне были видными в социальном и политическом отношении унитариями; Другими элитными унитаристскими семьями в Бирмингеме были Кенрики, Неттлфолды и Чемберлены, и между этими семьями было много смешанных браков. ^{[5] [6] [7]} Эссекс-холл держал статую Мартино. ^[8] Его племянница Фрэнсис Луптон , которая была близка с его сестрой Харриет , работала над тем, чтобы открыть для женщин возможности получения образования . ^[9]

Образование и ранние годы [ править ]

Джеймс получил образование в Норвичской гимназии, где он учился в школе у Джорджа Борроу под руководством Эдварда Валпи , такого же хорошего ученика , как его более известный брат Ричард , но оказался слишком чувствительным для школы. ^[10] Его отправили в Бристоль, в частную академию доктора Ланта Карпентера , в которой он проучился два года. Уходя, он поступил в ученики к инженеру-строителю в Дерби , где приобрел «запас исключительно научных концепций», но также начал обращаться к религии в качестве стимула для умственного развития.

Последовало обращение Мартино в христианство , и в 1822 году он поступил в инакомыслящую академию Манчестерского колледжа , затем в Йорк - его дядя Питер Финч Мартино был одним из его вице-президентов. ^[11] Здесь он «проснулся для интереса к моральным и метафизическим рассуждениям». Один из его учителей, преподобный Чарльз Веллбэлевед , был, как сказал Мартино, «мастером истинного типа Ларднера , искренним и католическим, простым и тщательным, по-человечески любившим мирные советы, но благочестиво служившим каждому велению священного. правда." Другой, преподобный Джон Кенрик , он описал как человека настолько образованного, что Дин Стэнли поставил его«в том же духе, что и Бломфилд и Тирлуолл », и поскольку «настолько выше уровня тщеславия или догматизма, что сам цинизм не мог думать о них в его присутствии». После окончания колледжа в 1827 году Мартино вернулся в Бристоль, чтобы преподавать в школе Ланта Карпентера; но в следующем году он был рукоположен в унитарной церкви в Дублине , ^[12] , чей старший министр был его родственником.

Министерская карьера Мартино была внезапно прервана в 1832 году из-за трудностей, возникших из-за « regium donum », выпавшего на его долю после смерти старшего министра. Он задумал это как «религиозную монополию», в которую «вся нация вносит свой вклад», в то время как «только пресвитериане получают», и которая поставила его в «отношение к государству», настолько «вызывающее серьезные возражения», что это «невозможно удержать». . " Оскорбительное различие между пресвитерианами, с одной стороны, и католиками, членами Религиозного общества друзей (квакерами), другими нонконформистами.с другой стороны, неверующие и евреи, которые были вынуждены поддерживать служение, которое они сознательно не одобряли, оскорбляли его совесть. Однако его совесть позволила ему присутствовать как на коронации королевы Виктории в 1838 году, так и на ее Золотом юбилее полвека спустя. За год до коронации в Сент-Джеймсском дворце Мартино « поцеловал руку » королевы перед делегацией британских пресвитерианских министров. ^[13]

Работа и сочинения [ править ]

Из Дублина его вызвали в Ливерпуль . Он поселился в доме, принадлежащем Джозефу Уильямсону . Именно в течение 25 лет в Ливерпуле он опубликовал свою первую работу « Обоснование религиозного расследования» , которая привлекла внимание многих религиозных и философских деятелей.

В 1840 году Мартино был назначен профессором ментальной и моральной философии и политической экономии в Манчестерском Новом колледже , семинарии, в которой он получил образование и которая теперь переехала из Йорка обратно в Манчестер . Эту должность и руководящую должность (1869–1885) он занимал 45 лет. ^[14] В 1853 году колледж переехал в Лондон, и четыре года спустя он переехал туда. В 1858 году он совмещал эту работу с проповедью за кафедрой капеллы на Литл-Портленд-стрит в Лондоне, которую в течение первых двух лет он разделял с Джоном Джеймсом Тейлером (который также был его коллегой по колледжу), а затем в течение двенадцати лет в качестве единственной министр.

В 1866 году кафедра философии разума и логики в Университетском колледже в Лондоне освободилась, когда на пенсию вышел либеральный нонконформист доктор Джон Хоппус . Мартино стал кандидатом, и, несмотря на сильную поддержку со стороны некоторых кругов, мощная оппозиция была организована антиклерикальным Джорджем Гротом , чей отказ поддержать Мартино привел к назначению Джорджа Крума Робертсона , тогда еще не прошедшего испытания. Мартино, однако, избежал сопротивления Гроте, во многом так же, как Хоппус научился делать во время своего профессора, и развил сердечную дружбу с Робертсоном.

Мартино был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1872 году. ^[15] Он получил степень доктора юридических наук. Гарварда в 1872 году, STD в Лейдене в 1874 году, DD в Эдинбурге в 1884 году, DCL в Оксфорде в 1888 году и D. Litt. в Дублине в 1891 году.

Жизнь и мысль [ править ]

Мартино описал некоторые изменения, которые он претерпел; как он «внес в логические и этические проблемы максимы и постулаты физического знания» и продвинулся в узких рамках, «интерпретируя человеческие явления по аналогии с внешней природой»; и как в период «второго образования» в университете Гумбольдта в Берлине с Фридрихом Адольфом Тренделенбургом он пережил «новое интеллектуальное рождение». Однако это сделало его не более теистом, чем раньше, и он развил трансценденталистские взгляды, которые стали важным течением в унитаризме. ^[16]

Ранние годы [ править ]

В молодости он был проповедником. Хотя он не верил в воплощение, он считал, что божество проявляется в человечестве; человек претерпел апофеоз , и вся жизнь была затронута с достоинством и благодатью, которыми она была обязана своему источнику. Его проповедь привела к созданию работ, которые укрепили его репутацию: « Усилия после христианской жизни» , 1-я серия, 1843 г .; 2 серия, 1847 г .; «Часы мысли» , 1-я серия, 1876 г .; 2 серия, 1879 г .; различные сборники гимнов, изданные им в Дублине в 1831 году, в Ливерпуле в 1840 году, в Лондоне в 1873 году; и Домашние молитвы 1891 года.

В 1839 году Мартино встал на защиту унитарной доктрины, подвергшись нападкам ливерпульского духовенства, в том числе Филдинга Ульда и Хью Бойда М'Нейла . В ходе дискуссии Мартино опубликовал пять бесед, в которых он обсуждал «Библию как великую автобиографию человеческой природы от ее младенчества до ее совершенства», «Божество Христа», «Заместительное искупление», «зло» и «христианство». без Жреца и без Ритуала ".

В самой ранней книге Мартино « Обоснование религиозного исследования» , опубликованной в 1836 году, он поставил авторитет разума выше авторитета Писания; и он оценил Новый Завет как «скучный, но правдивый; искренний, способный, энергичный, но подверженный ошибкам». ^[17] Книга отметила его среди старших британских унитариев как опасного радикала, а его идеи стали катализатором войны памфлетов в Америке между Джорджем Рипли (который поддерживал сомнение Мартино в исторической точности Священного Писания) и более консервативными Эндрюс Нортон. Несмотря на свою веру в то, что Библия подвержена ошибкам, Мартино продолжал придерживаться мнения, что «ни в каком понятном смысле нельзя назвать христианином того, кто отрицает сверхъестественное происхождение религии Христа». Этот термин, как он объяснил, использовался не как «имя хвалы», но просто как «обозначение веры». ^[18] Он осуждал немецких рационалистов «за то, что они предпочли конвульсивными усилиями толкования сжать мемуары Христа и Его апостолов до размеров обычной жизни, а не признать действие чуда, с одной стороны, или провозгласить их отказ от христианства с другой ». ^[19]

Трансцендентализм [ править ]

Мартино познакомился с немецкой философией и критикой, особенно с критикой Фердинанда Кристиана Баура и школы Тюбингена , что повлияло на его построение христианской истории. На французское влияние оказали Эрнест Ренан и теологи из Страсбурга. Подъем эволюции заставил его переформулировать свой теизм. Он обратился к публике в качестве редактора и соавтора в « Ежемесячном репозитории» , « Христианском реформаторе» , « Проспективном обозрении» , « Вестминстерском обозрении» и « Национальное обозрение» . Позже он был частым автором литературных ежемесячников. Более систематические изложения появились в Типах этической теории.и «Изучение религии» и, частично, «Престол авторитета в религии» (1885, 1888 и 1890). Что имел в виду Иисус? Это была проблема, которую Мартино пытался решить в «Престоле авторитета в религии» . ^[20]

Теория религиозного общества или церкви Мартино была идеалистической. Он выдвинул план, который не был принят, который вывел бы церковь из рук духовенства и разрешил бы координацию сект или церквей под властью государства. Эклектичный по натуре, он собирал идеи из любого подходящего источника. Стопфорд Брук однажды спросил А. П. Стэнли , декана Вестминстера , «расширится ли англиканская церковь достаточно, чтобы позволить Джеймсу Мартино стать архиепископом Кентерберийским ». ^[21]

Хотя он выступал против переноса (1889 г.) Манчестерского нового колледжа в Оксфорд, Мартино принял участие в открытии новых зданий, проводя причастие (19 октября 1893 г.) в часовне нынешнего Манчестерского колледжа Харриса Оксфордского университета. . ^[22] Широкий круг друзей оплакивал его смерть 11 января 1900 года; Оскар Уайльд ссылается на него в своей прозе. ^[23]

Библиография [ править ]

• Попытки христианской жизни (1843);
• Сборники 1852 г .;
• Обоснование религиозного исследования: или, поставленный вопрос о разуме, Библии и церкви; в шести лекциях (1853 г.);
• Исследования христианства: цикл статей (1858 г.);
• Этюд Спинозы (1882)
• Типы этической теории (1885)

См. Также [ править ]

• Свободные христиане (Великобритания)
• Генеральная ассамблея унитарных и свободных христианских церквей
• Унитаризм

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Дж. Хант , Религиозная мысль в Англии в XIX веке (1896 г.), страницы 246–250;
• А. В. Джексон, Джеймс Мартино, биография и исследование (Бостон, 1900);
• Дж. Драммонд и К. Б. Аптон, « Жизнь и письма» (2 тома, 1901 г.);
• Генри Сиджвик , Лекции по этике Грина, Спенсера и Мартино (1902 г.);
• А. Х. Крауфурд, Воспоминания о Джеймсе Мартино (1903);
• Дж. Э. Карпентер, Джеймс Мартино, теолог и учитель (1905);
• CB Аптон, философия доктора Мартино, обзор (1905);
• Роу, Мортимер (1959). История Эссекс-холла . Лондон: Линдси Пресс.
• Франк Шульман , Джеймс Мартино: Этот опьяненный сознанием унитарий (2002).

Атрибуция

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Эндрю Мартин Фэйрбэрн (1911). « Мартино, Джеймс ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

• Цитаты, связанные с Джеймсом Мартино в Wikiquote
• Работы Джеймса Мартино в Project Gutenberg
• Работы Джеймса Мартино или о нем в Internet Archive