Унитаризм , как христианская конфессиональная семья церквей, впервые был определен в Польше-Литве и Трансильвании в конце 16 века. Затем он получил дальнейшее развитие в Англии и Америке до начала 19 века, хотя теологические предки можно найти еще в первые дни христианства. Он созрел и достиг своей классической формы в середине 19 века. Дальнейшее историческое развитие в разных странах было разнообразным.
Исторические предшественники
Раннее происхождение
Унитаристы прослеживают свою историю до апостольского века , то есть жизни Иисуса и десятилетий сразу после его смерти, и утверждают, что это учение было широко распространено в доконикейский период , то есть до первого Никейского собора в 325 году. полагают, что их христология (понимание Иисуса Христа ) наиболее точно отражает христологию «первоначальных христиан». (Обсуждение свидетельств Нового Завета см. Нетринитаризм .)
Хотя очевидно, что в конце 1-го и начале 2-го веков существовали и другие христологии, по крайней мере, некоторые иудейско-христианские общины имели тенденцию придерживаться точки зрения, что Иисус был великим человеком и пророком, даже Сыном Божьим, но не самим Богом. (См. Евиониты .)
Один из самых ранних споров о природе Христа, связанный с распространением «унитарных» идей, разгорелся в Риме во время епископата Виктора I (189–199). Это был так называемый «монархический спор», который возник в результате восстания против влиятельного богословия Логоса Юстина Мученика и его апологетов, которые говорили об Иисусе как о втором боге. Такой язык некоторых беспокоил. Язык Джастина, казалось, продвигал дитеизм (два бога). Эту точку зрения, однако, защищал Ипполит Римский , для которого было важно сказать, что Отец и Логос - две разные «личности» ( просопа ).
Некоторые критики богословия Иустина пытались сохранить единство Бога, говоря, что нет никакой разницы между «Сыном» и «Отцом» (если только «Сын» не является именем физического тела или человечества Христа и « Отец - имя божественного духа внутри). Такое мышление, известное как модальный монархизм или сабеллианство , однажды приведет к компромиссной доктрине, согласно которой Отец и Сын единосущны (одного и того же существа).
Другие критики сохранили единство Бога, заявив, что Иисус был человеком, но отличался тем, что в нем обитал Дух Божий в абсолютной и уникальной степени. Таким образом, они отрицали, что Иисус был Богом или богом. Их стали называть « усыновителями », потому что они предположили, что Иисус был усыновлен Отцом, чтобы стать его Сыном. Эта точка зрения была связана с Феодотом Византийским (Сапожником) и Артемоном .
Так что даже на этой ранней стадии мы находим свидетельство прото арианства (вид Джастина) и прото социнианизм (в Adoptionist зрения), хотя они были, как еще не полностью сформированы. Обе эти теологии имеют сходство с унитаризмом последних дней.
Споры о монархии снова достигли пика в середине 3-го века. В 259 году помощь Дионисия Александрийского была вызвана в споре между церквями Ливии между приверженцами логос-теологии Юстина и некоторыми модалистскими монархистами. Дионисий яростно критиковал модалистскую точку зрения. Он утверждал, что Сын и Отец были такими же разными, как лодка и лодочник, и отрицал, что они были «одного существа» ( homoousios ). Ливийцы обратились к Дионисию Римскому , чей упрек своему александрийскому тезке подчеркивал единство Бога и осуждал «тех, кто разделяет божественную монархию на три отдельные ипостаси и три божества».
Другой кризис произошел с Павлом Самосатским , который стал епископом Антиохии в Сирии в 260. Учение Павла сродни примитивной иудейско-христианской идее о личности Христа и христологии Феодота Византийского (усыновление). Многим его доктрина казалась простой ересью, и в 268 году для рассмотрения его дела был созван совет местных епископов. Епископам было легче осудить Павла, чем изгнать его, и он оставался в полном владении церковью со своими горячими сторонниками. Однако епископы обратились к римскому императору , который решил, что законное право на церковное здание должно быть передано «тем, с кем епископы Италии и Рима должны общаться в письменной форме». Это был первый случай, когда церковный спор разрешался светской властью. Итак, Павла выгнали из его церкви.
Арий , сын Аммония, был популярным священником, назначенным пресвитером округа Баукалис в Александрии в 313 году. Его взгляды на природу Иисуса, хотя и не были оригинальными, противоречили взглядам епископа Александрийского Александра . И Арий, и Александр считали, что Иисус был Словом (Логосом), ставшим совершенной Плотью; однако Арий считал, что Слово было первым Сыном и Творением Бога, у которого было начало существования, идущего после Бога Отца во времени и по существу [1], в то время как Александр считал, что Слово было вечным и единосущным с Богом. . Когда между двумя мужчинами возникли разногласия, были приведены в действие силы, которые привели к формированию учения о Троице.
В Никейском символе веры, принятом на Первом Никейском соборе в 325 году, в который вмешался римский император Константин Великий , вопрос считался решенным, и принятие точки зрения Александра стало ортодоксальной доктриной, а все другие взгляды считались ересью и официально подавлялись. Однако во время правления императора Констанция II антиникейская партия приобрела известность и примерно в течение поколения осуществляла значительный контроль над церковью. Были составлены новые символы веры, чтобы противостоять гомосексуальной доктрине Никейского символа веры. Однако, когда Феодосий I занял императорский престол, все изменилось, и на Константинопольском соборе в 381 году была согласована позиция, согласно которой Отец, Сын и Святой Дух были одним и тем же существом, и формулировка концепции учение о Троице было полным. Феодосий объявил вне закона все нетринитарные формы христианства.
Протестантская Реформация
Протестантская Реформация пилы 16 - го века во многих европейских странах вспышка, более или менее серьезный, анти-тринитарного мнения. [2] Некоторые сомнения были высказаны относительно приверженности реформаторов предыдущим верованиям, включая предыдущую христологию : Джон Генри Ньюман писал: «Сам Лютер одно время отвергал Апокалипсис, названный Посланием Св. Иакова straminea [« соломинкой »], осудил слово «Троица», впал в своего рода евтихианство в своем взгляде на Святую Евхаристию и в одном конкретном случае санкционировал двоеженство . Кальвинизм, опять же, в различных странах стал социнианизмом , а сам Кальвин, кажется, отрицал наше Вечное сыновство Господа и высмеивал Никейский Символ веры .
«Другим свидетельством верности окончательного развития является его определенное предвосхищение в ранний период истории идеи, к которой оно принадлежит». [3]
Этот тип доктрины, подавляемый, как правило, в отдельных случаях, в конечном итоге стал знаком отдельных религиозных общин в Польше, Венгрии и, гораздо позже, в Англии. Напротив, сабеллианство (также известное как модализм, модалистический монархизм или модальный монархизм) - это нетринитарная вера в то, что Небесный Отец, Воскресший Сын и Святой Дух - это разные формы или аспекты одного Бога, как их воспринимает верующий, а не три различных личности в Самом Боге.
Наряду с фундаментальной доктриной, те, кто исповедует унитаризм, всегда отличались определенными характеристиками: большая степень терпимости , историческое изучение Священных Писаний , минимизация важного и отвращение к сформулированным убеждениям .
Мартин Целлариус (1499–1564), друг Лютера , и Ганс Денк (1500–1527) обычно считаются первыми литературными пионерами движения; Антитринитарная позиция Людвига Хетцера стала достоянием общественности только после его казни (1529 г.) за анабаптизм . Сам Лютер был противником унитарного движения и рассматривал основателя ислама Мухаммеда как приверженца учения Ария. [4]
Михаил Сервет (1511? –1553) стимулировал мысли в этом направлении и оказал сильное влияние на других реформаторов как своими трудами, так и своей смертью на костре. В 1531 году он опубликовал свой богословский трактат De Trinitatis Erroribus (Об ошибках относительно Троицы), в котором он отверг никейский догмат о Троице и предположил, что Сын был союзом божественного Логоса с человеком Иисусом , чудесным образом рожденным от Дева Мария через вмешательство Божьего духа. Обычно это интерпретировалось как отрицание догмата о Троице (на самом деле Сервет описал Троицу как «трехглавого Цербера» и «трех призраков», которые только приводили верующих к путанице и заблуждению). Сервет расширил свои представления о природе Бога и Христа 20 лет спустя в своей основной работе, Christianismi Restitutio (The Восстановление христианства), что привело к его сожжение на костре в Calvin «s Женеве (а также чучело Католической инквизицией в Франция) в 1553 году. В настоящее время большинство унитариев считают Сервета своим пионером и первым мучеником, и его мысли оказали заметное влияние на зарождение польских и трансильванских антитринитарных церквей [5], даже несмотря на его арианские взгляды на Иисуса Христа (например, сохранение веры в до- существование Христа ) отличались от таковых у польских социнианцев (отвергающих веру в предсуществование Иисуса) и снова от поколения Томаса Белшема (отвергающего также непорочное зачатие), и сильно отличались от того, во что сегодня обычно верит унитарианская церковь. .
Совет анабаптистов в Венеции 1550 года знаменует собой начало формального, но подпольного антитринитарного движения в Италии, возглавляемого такими людьми, как Маттео Грибальди . Итальянские изгнанники распространили антитринитарные взгляды на Швейцарию, Германию, Польшу, Трансильванию и Голландию.
« Диалоги» (1563 г.) Бернардино Очино , защищая Троицу, выразили возражения и трудности с силой, которая многих пленила. В своем 27-м диалоге Очино указывает на Венгрию как на возможный дом религиозной свободы. И в Польше и Венгрии определенно сформировались антитринитарные религиозные общины, и к ним относились терпимо.
Классический период унитаризма
Польша
Разрозненные выражения антитринитарных взглядов появились в Польше рано. В возрасте 80 лет Екатерина, жена Мельхиора Фогеля или Вейгеля, была сожжена в Кракове (1539 г.) за вероотступничество ; Неясно, охватывали ли ее взгляды нечто большее, чем деизм . Первый синод (кальвинистской) реформатской церкви состоялся в 1555 году; Второй Синод (1556 г.) столкнулся с теологическими проблемами Гжегожа Павла из Бжезина (Григорий Паули) и Петра Гонезиуса (Петр из Гонёнда), которые знали о работах Сервета и итальянских антитринитариев, таких как Маттео Грибальди . Прибытие Джорджо Бьандрата в 1558 году предоставило группе временного лидера.
Термин «Unitarian» впервые появился в качестве unitaria Религиозно в документе Сейма Lécfalva , Трансильвании 25 октября 1600, хотя он не был широко использован в Трансильвании до 1638 года , когда формальный recepta Unitaria Religio был опубликован. Польские братья начали как группировку ариан и Унитарианс , которые отколовшаяся от польской церкви кальвинистской в 1565 году, [6] , хотя по 1580 Унитарианскому вид Фауста Социн (отсюда прилагательное Socinian ) стало большинством. Внук Соццини Анджей Вишовати-старший в 1665–1668 годах опубликовал Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vant ( Библиотека польских братьев, которых называют унитариями, 4 тома 1665–69). Название было введено на английский язык социнианцем Генри Хедвортом в 1673 году. После этого термин стал общепринятым в английском языке, хотя их противники продолжали называть и арианские, и унитарные взгляды «социнианскими».
В 1565 годе Сейм ( сейм ) из Петркова исключен антитринитарии из существующего Синода польской церкви реформатской (отныне Экклесия MAIOR ) и Унитарианс начала проводить свои собственные синоды как несовершеннолетнее Экклезиа . Известный под разными другими именами (из которых наиболее распространены были польские братья и ариан), этот орган ни разу в своей истории не принимал для себя никаких обозначений, кроме как «христианин». Первоначально арианская (но исключая какое-либо поклонение Христу) и анабаптистская , Малая церковь была (к 1588 г.) доведена до взглядов Фаусто Соццини , который поселился в Польше в 1579 г. и отрицал предсуществование Христа , в то время как принятие непорочного зачатия (см. Социнианство ).
В 1602 году дворянин Якуб Sienieński установил среди не-тринитарной общины , основанной его отцом в Раков, Кельце County Racovian академии и типографии, из которых Раковский катехизис был издан в 1605 году В 1610 году началась католическая реакция, во главе с Иезуиты. Учреждение в Ракове было закрыто в 1638 году после того, как двое мальчиков якобы забросили распятие за пределами города.
В течение двадцати лет с 1639 по 1659 год к арианам относились терпимо, но общественное мнение широко рассматривало их как пособников Швеции во время Всемирного потопа , а в 1660 году польский сейм предоставил антитринитариям возможность подчиниться или изгнать. В Ecclesia minor или Minor Church входило много польских магнатов, но принятие ими взглядов Соццини, которые не позволяли христианам занимать посты магистратуры, делало их политически бессильными.
Исполнение указа, ускоренного на год, произошло в 1660 году. Некоторые согласились; большое их количество перебралось в Нидерланды, где ремонстранты приняли их в члены на основании Апостольского символа веры . Другие, как Кристофер Крелль , отправились к границе Германии, Пруссии и Литвы. Контингент поселился в Трансильвании , не присоединившись к Унитарной церкви, но сохраняя отдельную организацию в Коложваре до 1793 года.
Прибывшие в Амстердам беженцы опубликовали Bibliotheca fratrum polonorum (1665–1669) при содействии прусского эмигранта Христофора Сандиуса , в котором были представлены работы Иоганна Креллиуса , их ведущего богослова Йонаса Слихтинга , их главного библейского комментатора, Фаусто Соззини и Иоганна Людвига. фон Вольцоген . Титульный лист этого сборника, содержащий слова quos Unitarios Vantant , ввел термин « унитарий» в Западную Европу.
Термин унитарий (на латыни) впервые был использован польскими и голландскими социнианцами с 1660-х годов. [7]
Трансильвания и Венгрия
Никаких явных следов антитринитарного мнения не предшествовало появлению Джорджо Бьяндрата в трансильванском дворе в 1563 году. Его влияние было оказано на Ференца Давида (1510–1579), который последовательно был католиком , лютераном , кальвинистом и, наконец, антитринитарием . Некоторые утверждают, что рост антитринитарного мнения в Трансильвании и Венгрии, возможно, частично был связан с растущим исламским влиянием расширяющейся Османской империи в то время. [4]
В 1564 году Давид был избран кальвинистами «епископом венгерских церквей Трансильвании» и назначен придворным проповедником Яна Сигизмунда , принца Трансильвании. Его обсуждение Троицы началось (1565 г.) с сомнений в личности Святого Духа [ цитата необходима ] .
Его противником в публичных диспутах был лидер кальвинистов Петр Мелиус (епископ Дебрецена, 1558-1572 гг.); его сторонником был Биандрата. Иоанн Сигизмунд, придерживаясь взглядов своего придворного проповедника, издал (1568 г.) указ о религиозной свободе на сейме Торды , который позволил Давиду (сохранив свой существующий титул) передать свой епископат от кальвинистов к антитринитариям, Колозвар был эвакуирован. всеми, кроме его последователей.
В 1571 году на смену Иоанну Сигизмунду пришел католик Стефан Батори . Под влиянием Иоганна Зоммера , ректора гимназии Колозвара , Давид (около 1572 г.) отказался от поклонения Христу. Попытка приспособления Фаусто Соццини только усугубила ситуацию; Испытанный как новатор, Давид умер в тюрьме в крепости Дева (1579 г.). Почитание Христа стало налаженным использованием Церкви; он признан в официальном сборнике гимнов 1837 г., но удален в более поздних изданиях.
Термин « унитарий» впервые появился в документальных источниках, « унитария религиозный» , в декрете сейма Лекфалвы (1600 г.); хотя официально он не был принят церковью до 1638 года.
В 1618 году Унитарная церковь осудила и отошла от Симона Печи и субботников , группы с иудейскими наклонностями. Группа просуществовала до 1840-х годов, когда многие из них обратились в иудаизм. В 1626 году Disciplina ecclesiastica была издана епископом Балинтом Радецким (лат. Валентин Радеций, епископ 1616–1632 гг.). 1638 год ознаменовался подписанием Дес и подавлением унитариев.
Из двадцати трех епископов наиболее выдающимися были Джордж Эниеди (1592–1597), чьи экспликации приобрели европейскую моду, и Михай Ломбард де Сентабрахам (1737–1758), который сплотил силы своей церкви, сломленный преследованиями и лишениями. собственности, и дал им свое традиционное заявление веры. Его Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (опубликовано в 1787 г.), социнианский с арминианскими модификациями, был принят Иосифом II в качестве официального манифеста доктрины и остается таким, хотя подписки на него не требовалось с 19 века.
Первая средняя школа в Трансильвании была открыта в конце 18 века в Секеликерестуре (Cristuru Secuiesc ); он функционирует по сей день, хотя и как государственная школа.
Официальное название в Венгрии - Венгерская унитарная церковь, насчитывающая около 25 000 членов, тогда как в Румынии существует отдельная церковь с названием Унитарная церковь Трансильвании и около 65 000 членов, особенно среди населения Секели . В прошлом епископ-унитарий имел место в венгерском парламенте. Главный колледж обеих церквей находится в Клуж-Напоке ( Коложвар ), который также является резиденцией трансильванской консистории ; были и другие в Турде ( Торда ) и в Кристуру-Секуйеск .
До 1818 дальнейшее существование этого органа не было в значительной степени неизвестны английским Унитарианс [ править ] ; впоследствии отношения стали интимными. После 1860 череды студентов закончила свое богословское образование в Манчестерском колледже , Оксфорд ; другие в Домашнем миссионерском колледже Унитарии .
Англия
В Англии унитаризм был протестантской сектой, уходящей корнями в анабаптистские радикалы времен Гражданской войны в Англии. Они приняли крещение взрослых и благочестивый республиканизм; и они были эгалитаристами, которые стремились продвигать крайние революционные идеалы. Движение получило популярность среди инакомыслящих нонконформистов в начале 18 века. Английский пресвитериан был привлечен вторым городом в Норвиче из-за его зарождающегося научного сообщества, которое после Просвещения было особенно сильным в Шотландии. Они начали становиться формальной деноминацией в 1774 году, когда Теофил Линдси организовал встречи с Джозефом Пристли , основав первое открыто унитарианское собрание в стране в церкви на Эссекс-стрит в Лондоне. В 1791 году Линдси и его коллега Джон Дисней стояли за «первым организованным деноминационным унитарным обществом», формально Унитарным обществом по продвижению христианских знаний и практики добродетели путем распространения книг [8], но более известным как Унитарное книжное общество. За этим последовал Фонд Унитарии (1806 г.), который отправлял миссионеров и оказывал финансовую поддержку более бедным общинам. Унитаризм не был полностью законным в Соединенном Королевстве до Закона о Доктрине Троицы 1813 года , законопроекта, который в значительной степени продвигался в парламенте Уильямом Смитом и поэтому иногда известен под его именем, или как Закон об унитарии (Закон о Троице) или Унитарии. Закон о терпимости . [9] Это не предоставило им полных гражданских прав, в то время как репрессивный Закон о корпорациях и Закон об испытаниях оставались, и, таким образом, в 1819 году было создано третье значительное унитаристское общество - Ассоциация защиты гражданских прав унитариев. [8] В 1825 году эти три группы объединились в Британскую и зарубежную унитарную ассоциацию . Спустя столетие она объединилась с Ассоциацией воскресных школ и превратилась в Генеральную ассамблею унитарных и свободных христианских церквей , которая сегодня остается головной организацией британского унитаризма.
Раннее начало
Между 1548 г. ( Джон Ассетон ) и 1612 г. мы находим несколько антитринитариев, большинство из которых были либо казнены, либо вынуждены отречься. Среди сожженных были фламандский хирург Джордж ван Паррис (1551 г.); Патрик Пакингем (1555 г.), торговец скотом; Мэтью Хэмонт (1579), пахарь; Джон Льюис (1583); Питер Коул (1587), кожевник; Фрэнсис Кетт (1589 г.), врач и писатель; Бартоломью Легат (1612), торговец тканями и последний из жертв Смитфилда ; и дважды обожженный Эдвард Вайтман (1612 г.). Во всех этих случаях антитринитарные настроения, похоже, исходили из Голландии; последние две казни последовали за посвящением Якову I латинской версии Раковского катехизиса (1609 г.).
Социнианское влияние
Фаусто Соццини умер в дороге после изгнания из Кракова, Польша, 4 марта 1604 года, но Раковская академия и печатный станок существовали до 1639 года, оказывая влияние в Англии через Нидерланды.
Мода на социнианские взгляды, олицетворяемые такими людьми, как Люциус Кэри, 2-й виконт Фолкленд и Чиллингворт , привела к неудавшемуся четвертому канону 1640 года, направленному против социнианских книг. Постановление 1648 года сделало отрицание Троицы смертным преступлением, но оно так и осталось мертвой буквой, поскольку Кромвель вмешался в дела Пола Беста (1590–1657) и Джона Биддла (1616–1662).
В 1652–1654 и 1658–1662 годах Биддл проводил социнианский монастырь в Лондоне; в дополнение к своим сочинениям он перепечатал (1651) и перевел (1652) Раковский катехизис и Жизнь Социна (1653). Его ученик Томас Фирмин (1632–1697), торговец и филантроп и друг Джона Тиллотсона , принял более сабеллианские взгляды священника Стивена Ная (1648–1719). Фирмин выдвинул замечательную серию противоречивых трактатов (1690–1699).
В Англии Socinian спор , инициированный Биддл , предшествовал Арийский спор , начатый Samuel Clarke «s Писания Учение о Троице (1712), хотя Джон Ноулз был арианский скрутки проповедника в Честере в 1650. ариан или полу-ариан мнениями много в моде в XVIII веке как в церкви, так и среди инакомыслящих.
«Унитарий» 1673 г.
Слово « унитарий» было распространено в частных письмах в Англии в отношении импортированных копий таких публикаций, как « Библиотека польских братьев, называемых унитарианцами» (1665 г.), Генри Хедворт был первым, кто использовал слово «унитарий» в печати в Английский язык (1673 г.), и это слово впервые появляется в названии в « Краткой истории унитариев» Стивена Ная (1687 г.). Он был истолкован в широком смысле, чтобы охватить всех, кто, независимо от разницы, придерживался односторонности Божественного Существа. Позже у Фирмина был проект унитарных обществ «внутри церкви».
Закон о терпимости 1689 г.
Первым проповедником, назвавшим себя унитарием, был Томас Эмлин (1663–1741), который собрал лондонское собрание в 1705 году. Это противоречило Закону о терпимости 1689 года , который исключал всех, кто должен проповедовать или писать против Троицы.
В 1689 году пресвитериане и независимые люди объединились, согласившись отказаться от обоих имен и поддержать общий фонд. Объединение в лондонском фонде был разорван в 1693 году; с течением времени разница в управлении этими двумя фондами привела к тому, что пресвитерианское имя было закреплено за либералами-теологами, хотя многие из старых унитарных часовен были независимыми фондами, и, по крайней мере, половина пресвитерианских часовен (1690-1710 гг.) была построена. в руки конгрегационалистов .
Конференц-зал Солтеров 1719
Свободная атмосфера инакомыслящих академий (колледжей) благоприятствовала новым идеям. Результатом конференции Солтерс-холла (1719 г.), к чему призывали взгляды Джеймса Пирса (1673–1726) из Эксетера , стало то, что инакомыслящие конгрегации стали определять свою ортодоксальность; Генеральные баптисты уже (1700 г.) попустительствовали отступничеству от общей доктрины. Лидеры в защите чисто гуманитарной христологии происходили в основном из независимых, таких как Натаниэль Ларднер (1684–1768), Калеб Флеминг (1698–1779), Джозеф Пристли (1733–1804) и Томас Белшем (1750–1829).
Исаак Ньютон был антитринитарием и, возможно, унитарием (хотя, возможно, он был сабеллианцем). [10] Одним из его последних посетителей перед смертью в 1727 году был Самуил Креллиус из Литвы.
Унитарианская церковь 1774 г.
Формирование отдельной унитарной деноминации датируется отделением (1773 г.) Теофила Линдси (1723–1808 гг.) От англиканской церкви в связи с отклонением петиции Перьев в парламент (1772 г.) об освобождении от подписки. Отделению Линдси в Ирландии предшествовало отделение Уильяма Робертсона Д. Д. (1705–1783), которого называли «отцом унитарного нонконформизма». За этим последовали другие отделения клерикалов, в основном из мужчин, оставивших министерство, и надежда Линдси на унитаристское движение от англиканской церкви не оправдалась. Конгрегация, которую он основал в часовне на Эссекс-стрит при содействии выдающихся служителей, таких как Джозеф Пристли и Ричард Прайс , стала поворотной точкой для перемен. Юридические трудности с властями удалось преодолеть с помощью адвоката Джона Ли , который впоследствии стал Генеральным прокурором. Постепенно богословие Линдси вытеснило арианство в значительном числе инакомыслящих конгрегаций.
В Акт о терпимости 1689 г. были внесены поправки (1779 г.) путем замены веры в Писание верой в англиканские (доктринальные) статьи. В 1813 году уголовные акты против отрицателей Троицы были отменены Законом о Доктрине Троицы 1813 года , в значительной степени продвинутым через парламент Уильямом Смитом , членом парламента, аболиционистом и дедушкой Флоренс Найтингейл . В 1825 г. была образована Британская и зарубежная унитарная ассоциация как объединение трех более старых обществ: литературы (1791 г.), миссионерской работы (1806 г.) и гражданских прав (1818 г.).
Нападения были совершены на собственность, принадлежавшую унитариям, но созданную до 1813 года. Дело о часовне Вулверхэмптона началось в 1817 году, более важное дело с Фондом Хьюли - в 1830 году; оба были решены против унитариев в 1842 году. Обращение к парламенту привело к принятию Акта о капеллах несогласных (1844), который закрепил, что, поскольку трасты не конкретизировали доктрины, двадцать пять лет пребывания в должности узаконивали существующее использование.
Угасание чудесного
Период 1800-1850 гг. Характеризуется сдвигом в позиции британского унитарианского движения от оспаривания доктрины Троицы или предсуществования Христа к вопросу о чудесах , богодухновенности Священного Писания и непорочном зачатии , хотя еще не на этом этапе. ставя под сомнение воскресение Христа . [11]
Влияние Америки
В течение XIX века более сухой тип унитаризма Пристли-Белшема, связанный с детерминистской философией, постепенно видоизменялся под влиянием Ченнинга (см. Ниже), работы которого переиздавались многочисленными изданиями и получили широкое распространение благодаря усилиям Роберт Спирс (1825–1899). Другим американским влиянием, способным ослабить жесткий, но ограниченный сверхъестественный подход Белшема и его преемников, было влияние Теодора Паркера (1810–1860). Дома учение Джеймса Мартино (1805–1900), которому сначала сопротивлялись, в конце концов стало сильно ощущаться, чему способствовало влияние Джона Джеймса Тейлера (1797–1869) и Джона Гамильтона Тома (1808–1894).
Известные люди и учреждения
Английский унитаризм произвел на свет некоторых известных ученых, например Джона Кенрика (1788–1877), Джеймса Йейтса (1789–1871), Сэмюэля Шарпа (1799–1881), но несколько популярных проповедников, хотя Джордж Харрис (1794–1859) является исключением. . Для воспитания своего служения он поддерживал Манчестерский колледж в Оксфорде (который унаследовал свое происхождение от академии Ричарда Франкленда , начало в 1670 году), Унитарный домашний миссионерский колледж (основанный в Манчестере в 1854 году Джоном Релли Бердом , Д. Д. и Уильямом Гаскеллом ). , и пресвитерианский колледж, Кармартен . Он также произвел на свет известную семью политиков Чемберлена : Джозеф Чемберлен , Остин Чемберлен и Невилл Чемберлен , а также династии промышленников Курто и Тейт.
Известные публикации
Английская унитарная периодическая литература начинается с Богословского хранилища Пристли (1769–1788) и включает « Ежемесячный репозиторий» (1806–1838), «Христианский реформатор» (1834–1863), «Христианский учитель» (1835–1844), «Проспективный обзор» (1845–1845). 1854 г.), The National Review (1855–1864), Theological Review (1864–1879) и The Hibbert Journal , одно из предприятий Hibbert Trust , основанное Робертом Хиббертом (1770–1849) и первоначально называвшееся Anti- Тринитарный фонд. Он начал действовать в 1853 году, предоставлял стипендии и стипендии, поддерживал ежегодные лекции (1878–1894) и содержал (с 1894 года) кафедру церковной истории в Манчестерском колледже.
Шотландия
Много было сказано о казни (1697 г.) в Эдинбурге студента Томаса Эйкенхеда , осужденного за хулу на Троицу. Как мы узнаем от Роберта Бернса, работы Джона Тейлора , Д. Д. (1694–1761) о первородном грехе и искуплении имели большое влияние на восток Шотландии ; и такие люди, как Уильям Далримпл, Д. Д. (1723–1814) и Уильям М'Гилл, Д. Д. (1732–1807), наряду с другими «умеренными», подозревались в подобных ересях. Открытый унитаризм никогда не был в моде в Шотландии. Единственная община старого фонда - в Эдинбурге, основанная в 1776 году отделением от одного из «товарищеских обществ», созданных Джеймсом Фрейзером из Бреа (1639–1699). Миссионерские предприятия Ричарда Райта (1764–1836) и Джорджа Харриса (1794–1859) не дали стабильных результатов.
Scottish Unitarian ассоциация [12] была основана в 1813 году, в основном Томас Southwood Смит , доктор медицины, санитарно - реформатора. McQuaker Trust был основан (1889) для пропагандистских целей.
Парадоксально, но одной из причин относительной слабости унитарного движения в Шотландии в начале 19 века может быть продолжающееся присутствие консервативных и, следовательно, библейских фундаменталистских, нетринитарных, арианских и социнианских взглядов в несогласных часовнях и среди шотландцев. последователи реставрационного движения и миллеритского движения. Верующие нетринитарии в Шотландии часто более сочувствовали унитарианцам столетия раньше, чем более либеральным взглядам Райта, Харриса и Саутвуда Смита. Известным шотландским унитаристом-библейским фундаменталистом был Дж. С. Хайндман, автор « Лекций о принципах унитаризма» ( Алнвик , 1824 г.). [13] Это консервативное нетринитарное присутствие можно продемонстрировать реакцией в Шотландии как по отношению к Америке, так и по отношению к его дому. город Лондон, по зову первого христадельфианина Джона Томаса . Первые общины, последовавшие за социнианскими и адвентистскими учениями Томаса в 1848–1849 годах, были преимущественно шотландскими. [14] И хотя христадельфиане поначалу больше придерживались своих учений тысячелетия , христологическое наследие унитариев 17-го века, таких как Джон Биддл , очевидно и признано. [15]
В настоящее время в Шотландии действуют четыре унитарианские церкви: [16] Абердин , [17] Данди , Эдинбург и Глазго .
Ирландия
Противоречие относительно Троицы было вызвано в Ирландии судебным преследованием в Дублине (1703 г.) Томаса Эмлина (см. Выше), которое привело к штрафу и тюремному заключению за отвержение божественности Христа. В 1705 году Белфастское Общество было основано для богословских дискуссий пресвитерианскими священниками на севере, в результате чего сформировалось мнение, противное присоединению к Вестминстерским стандартам. Терпимость к инакомыслию, удерживаемая в Ирландии до 1719 года , была предоставлена без требования какой-либо доктринальной подписки. В следующем году в Генеральном синоде Ольстера было начато движение против подписки , которое завершилось (1725 г.) помещением сторонников отказа от подписки во главе с Джоном Абернети из Антрима в пресвитерию. Это Пресвитерия Антрит была исключена (1726) от юрисдикции, хотя и не от общения. В течение следующих ста лет его члены оказали большое влияние на своих собратьев по синоду; но встречное влияние миссии шотландских сецедеров (с 1742 г.) вызвало реакцию. Пресвитерия Антрима постепенно стала арианской; тот же тип богословия более или менее затронул Южную ассоциацию, известную с 1806 года как Синод Мюнстера. С 1783 года десять из четырнадцати пресвитерий в Синоде Ольстера сделали подписку необязательной; кодекс синода 1824 г. оставлял "твердость в вере" проверять путем подписки или экспертизы. Против этого компромисса Генри Кук , доктор философии (1788–1868), направил все свои силы и в конечном итоге (1829) успешно победил своего арианца, Генри Монтгомери , доктора юридических наук. (1788–1865). Монтгомери возглавил отделение, которое сформировало (1830 г.) Ремонстрантский синод Ольстера , состоящий из трех пресвитерий.
В 1910 году Пресвитерия Антрима, Ремонстрантский Синод и Синод Мюнстера объединились в Генеральный Синод Пресвитерианской церкви Ирландии , не подписавшейся на подписку , с 38 общинами и некоторыми миссионерскими станциями. До 1889 года они содержали две богословские кафедры в Белфасте, где Джон Скотт Портер (1801–1880) был пионером библейской критики; впоследствии они отправили своих студентов в Англию для получения теологического образования, хотя в некоторых отношениях их взгляды и практики оставались более консервативными, чем у их английских братьев. Ирландская унитарная периодическая литература началась в 1832 году с « Библейского христианина» , за которым последовали « Ирландский унитарианский журнал» , « Христианский унитарий» , « Ученик» и « Пресвитерианин, не подписавшийся» . [18]
Соединенные Штаты
Историю унитарной мысли в Соединенных Штатах можно условно разделить на четыре периода:
- период предшествующих движений (с начала 18 века до 1800 г.)
- период становления (ок. 1800-1835)
- Трансценденталистский период (ок. 1835-1885)
- современный период (с 1885 г.)
Движения-предшественники и ранний унитаризм
Унитаризм в Соединенных Штатах развивался по существу так же, как и в Англии, и прошел через стадии арминианства , арианства , рационализма и модернизма, основанного на принятии результатов сравнительного исследования всех религий . В начале 18 века арминианство появилось в Новой Англии , а иногда и в других местах. Эта тенденция была в значительной степени усилена негативной реакцией на « Великое пробуждение » при Джонатане Эдвардсе и Джордже Уайтфилде . До войны за независимость арианство проявлялось в отдельных случаях, и французские влияния были широко распространены в направлении деизма, хотя они не были организованы в какие-либо определенные высказывания религиозными организациями.
Уже в середине 18-го века Гарвардский колледж представлял собой наиболее передовую мысль того времени, [ цитата необходима ], и несколько десятков священников в Новой Англии проповедовали то, что по сути было унитаризмом. Самым выдающимся из этих людей был Джонатан Мэйхью (1720–1766), пастор Западной церкви в Бостоне, штат Массачусетс , с 1747 по 1766 год. Он проповедовал строгое единство Бога, подчиненную природу Христа и спасение по характеру. Чарльз Чонси (1705–1787), пастор Первой церкви с 1727 года до своей смерти, главный противник Эдвардса в великом возрождении, был одновременно унитарием и универсалистом . Среди других унитариев были Эбенезер Гей (1698–1787) из Хингема , Сэмюэл Уэст (1730–1807) из Нью-Бедфорда , Томас Барнард (1748–1814) из Ньюбери , Джон Принс (1751–1836) и Уильям Бентли (1758–1819) из Салем , Аарон Бэнкрофт (1755–1836) из Вустера и некоторые другие.
Первое официальное принятие унитарной веры на части собрания было на капелле короля в Бостоне, который поселился Джеймс Фримен (1759-1835) в 1782 году, и пересмотрел молитвенник в мягкую Унитарианскую литургию в 1785 годе преподобного Уильяма Хэзлитт (отец эссеиста и критика), посетивший Соединенные Штаты в 1783–1785 годах, опубликовал тот факт, что унитарии были в Филадельфии , Бостоне, Чарльстоне , Питтсбурге , Хэллоуэлле , на Кейп-Коде и в других местах. Унитарианские общины были организованы в Портленде и Сако в 1792 году Томасом Окснардом ; в 1800 году Первая церковь в Плимуте - конгрегация, основанная паломниками в 1620 году - приняла более либеральную веру. Джозеф Пристли эмигрировал в Соединенные Штаты в 1794 году и организовал унитарную церковь в Нортумберленде, штат Пенсильвания , в том же году и одну в Филадельфии в 1796 году. Его труды оказали значительное влияние.
Таким образом, с 1725 по 1825 год унитаризм набирал силу в Новой Англии и, в некоторой степени, в других местах. Первым ярким проявлением изменений стало вступление Генри Уэра (1764–1845) в должность профессора богословия в Гарвардском колледже в 1805 году.
В том же году вышли унитарные книги Джона Шермана (1772–1828) и еще одна в 1810 году Ноя Вустера (1758–1837). В начале XIX века, за одним исключением, все церкви Бостона были заняты унитаристскими проповедниками, и различные периодические издания и организации высказывали свое мнение. В этот период церкви были основаны в Нью-Йорке , Балтиморе , Вашингтоне , Чарльстоне и других местах.
Период становления
Следующий период американского унитаризма, примерно с 1800 по 1835 год, можно рассматривать как формирующий, в основном находящийся под влиянием английской философии, полусверхъестественный, несовершенно рационалистический, посвященный филантропии и практическому христианству. Доктор Ченнинг был ее выдающимся представителем.
Первое официальное признание унитарианской веры со стороны общины в Америке было в Королевской капелле в Бостоне, которая приняла Джеймса Фримена (1759–1853) в качестве своего пастора в 1782 году и переработала Молитвенник в мягкую унитарную литургию в 1785 году. В 1800 году Джозеф Стивенс Бакминстер стал священником церкви Брэттл-стрит в Бостоне, где его блестящие проповеди, литературная деятельность и академическое внимание к немецкой «новой критике» помогли сформировать последующий рост унитаризма в Новой Англии. Унитарий Генри Уэр (1764–1845) был назначен профессором богословия Холлиса в Гарвардском колледже в 1805 году. Затем Гарвардская школа богословия отошла от консервативных корней и стала преподавать унитаристское богословие. [19] : 4–5 [20] : 24 Близкий соратник Бакминстера Уильям Эллери Ченнинг (1780–1842) стал пастором церкви на Федеральной улице в Бостоне в 1803 году; через несколько лет он стал лидером унитарного движения. Сначала мистический, а не рационалистический в своем богословии, он принимал участие в «католических христианах», как они называли себя, которые стремились привести христианство в гармонию с прогрессивным духом того времени. Его очерки «Система исключения и осуждения в религии» (1815 г.) и « Возражения против унитарного христианства» (1819 г.) сделали его защитником унитаризма. Его проповедь «Унитаристское христианство», прочитанная в Первой унитарной церкви Балтимора в 1819 году при рукоположении Джареда Спаркса , и проповедь в Нью-Йорке в 1821 году сделала его своим толкователем.
Результатом «спора унитариев» (1815 г.) [21] [22] стало растущее разделение конгрегационалистских церквей, что было подчеркнуто в 1825 г. образованием Американской унитарной ассоциации в Бостоне. Он был организован «для распространения знаний и продвижения интересов чистого христианства», издавал трактаты и книги, поддерживал бедные церкви, отправлял миссионеров во все части страны и основал новые церкви почти во всех штатах. По существу несектантское, с небольшим миссионерским рвением, унитаристское движение росло медленно, и его влияние в основном проявлялось через общую культуру и литературу страны. Многие из ее священнослужителей прошли обучение в других конфессиях, но Гарвардская богословская школа была явно унитарной с момента своего образования, в 1816 году, до 1870 года, когда она стала несектантским отделением университета. Мидвилль Lombard Богословская школа была основана в Мидвилле, штат Пенсильвания , в 1844 году, и Старр Кинг Школа для Министерства в Беркли, штат Калифорния в 1904 году.
В книге «История Эссекс-холла» , написанной в 1959 году Мортимером Роу, секретарем (то есть главным исполнительным директором) Генеральной ассамблеи унитарных и свободных христианских церквей в течение первых двадцати лет ее существования, утверждается, что BFUA и AUA были основаны совершенно случайно в один и тот же день. , 26 мая 1825 г. [8] [23]
Влияние трансцендентализма; реакция
Третий период ( см. Трансцендентализм ), примерно с 1835 по 1885 год, находящийся под сильным влиянием немецкого идеализма , был все более рационалистическим, хотя его богословие в значительной степени приправлялось мистикой . [24] В ответ на это в 1865 году была организована Национальная унитарианская конференция , которая приняла отчетливо христианскую платформу, утверждая, что ее члены были «учениками Господа Иисуса Христа».
После этого более рационалистическое меньшинство сформировало Свободную религиозную ассоциацию , «чтобы поощрять научное изучение теологии и увеличивать общение в духе». Позже Западная унитарианская конференция приняла ту же позицию и основала свое общение «не на догматических проверках, но подтвердила желание« установить истину, праведность и любовь в мире ». Кроме того, WUC утверждал, что вера в Бога не является необходимой компонент унитарной веры.
Этот период противоречий и бурного богословского развития практически закончился вскоре после 1885 года. Его прекращение было обеспечено решением национальной конференции в Саратоге, штат Нью-Йорк, в 1894 году, когда почти единогласным голосованием было подтверждено, что: церкви принимают религию Иисуса, считая, в соответствии с его учением, что практическая религия сводится к любви к Богу и любви к человеку. Конференция признает тот факт, что ее избиратели являются конгрегационалистскими по традициям и порядку. Поэтому она заявляет, что ничего в этой конституции должна рассматриваться как авторитетный тест, и мы сердечно приглашаем к нашему рабочему товариществу всех, кто, хотя и отличается от нас по вере, в целом сочувствует нашему духу и нашим практическим целям ». Лидерами этого периода были Ральф Уолдо Эмерсон с его идеализмом и Теодор Паркер с его принятием христианства как абсолютной религии.
Современный период
Четвертый период, начавшийся примерно в 1885 году, был периодом рационализма , признания универсальной религии, широкого признания научного метода и идей и этической попытки осознать то, что воспринималось как высшие утверждения христианства. Он был отмечен общей гармонией и единством, постоянным ростом числа церквей и расширением братства со всеми другими аналогичными движениями.
Этот этап был продемонстрирован в организации Международного совета унитариев и других либеральных религиозных мыслителей и рабочих в Бостоне 25 мая 1900 года, «для открытого общения с теми во всех странах, которые стремятся объединить чистую религию и совершенную свободу, а также увеличить общение и сотрудничество между ними ». Этот совет проводил раз в два года сессии в Лондоне, Амстердаме, Женеве и Бостоне. В период после 1885 года влияние Эмерсона стало преобладающим, чему способствовала более научная проповедь Майнота Джадсона Сэвиджа , который нашел своих наставников в Дарвине и Спенсере .
За пределами своих границ организация получила признание благодаря общественной деятельности таких людей, как Генри Уитни Беллоуз и Эдвард Эверетт Хейл , замечательному влиянию Джеймса Фримена Кларка и Томаса Лэмба Элиота , а также популярной власти Роберта Коллайера . Число унитарных церквей в Соединенных Штатах в 1909 году составляло 461, с 541 служителем. Тогда церковное членство, действительно номинальное, может быть оценено в 100 000 человек. Периодическими изданиями были «Христианский регистр» , еженедельник, Бостон; Unity , еженедельно, Чикаго; «Унитарий» , ежемесячно, Нью-Йорк; Old and New , ежемесячно, Де-Мойн; Тихоокеанский унитарий , Сан-Франциско.
В 1961 году Американская унитарная ассоциация объединилась с Универсалистской церковью Америки , образовав Унитарную универсалистскую ассоциацию (UUA).
Строго говоря, современный унитарный универсализм не является унитарным в богословии. Несмотря на свое название, эта деноминация не обязательно продвигает веру в Единого Бога или всеобщее спасение. Это просто наследник унитарной и универсалистской церковной системы в Америке. Хотя в UUA есть унитаристы, нет никакого вероучения или доктрины, которые нужно утверждать, чтобы присоединиться к общине унитаристов-универсалистов. Это сильно отличает его от многих других религиозных групп. Сегодня большинство унитаристов-универсалистов не считают себя христианами. [25] Иисус и Библия обычно рассматриваются как исключительные источники вдохновения, наряду со святыми людьми и традициями по всему миру. Унитаристы-универсалисты основывают свое сообщество на наборе Принципов и Целей, а не на пророке или символе веры. Среди известных унитаристов-универсалистов - Тим Бернерс-Ли (основатель Всемирной паутины), Пит Сигер , конгрессмен США Пит Старк , бывший сенатор США Майк Грейвел и Кристофер Рив .
Упадок специфически христианского богословия в унитарных церквях в Соединенных Штатах вызвал несколько движений возрождения. Христиане-унитарии в UUA сформировали Объединение унитаристов-универсалистов-христиан (UUCF) в 1945 году, сообщество в UUA только для христиан, которые постепенно становились меньшинством. Точно так же Американская унитарная конференция (AUC) была основана в 2000 году с 4 конгрегациями, но в отличие от UUCF, AUC остается за пределами UUA. Миссия AUC - «обновление исторической унитарной веры» и продвижение набора религиозных принципов, ориентированных на Бога, но, как и унитарианский универсализм, она не навязывает своим членам вероисповедание.
Унитарии в Америке, из-за развития унитарных церквей, обычно выбирают один из трех вариантов действий, чтобы найти сообщества, в которых поклоняются Богу. Некоторые остались в унитарных церквях, принимая нехристианскую природу своей общины, но нашли, что их потребности удовлетворены в UUCF. Некоторые унитарии, потому что они чувствовали, что основные церкви UUA не принимают христиан или что более крупные унитарные универсалистские организации становятся слишком политическими и либеральными, чтобы считаться религиозным движением или верой, решили присоединиться к Американской унитарной конференции . Большинство христианских унитариев искали либеральные христианские церкви в других конфессиях и строили там дома. [26]
Канада
Унитаризм пришел в Канаду из Исландии и Великобритании. В некоторых канадских общинах службы на исландском языке остались в памяти живущих. Первое унитарное служение в Канаде было проведено в 1832 году министром из Англии преподобным Дэвидом Хьюзом в школе, принадлежащей семье Уоркмен, которая была унитарианцами из Белфаста. Монреальская община, основанная в 1842 году, назвала своим первым постоянным министром преподобного Джона Корднера из Ремонстрантского синода Ольстера ; он прибыл в 1843 году и служил их министром в течение тридцати шести лет. Затем, в 1845 году, в Торонто была основана община , первый священник которой Уильям Адам был шотландским баптистским миссионером, служившим в Индии. Затем образовались другие общины: Гамильтон в 1889 г., Оттава в 1898 г., Первая исландская унитарная церковь в Виннипеге в 1891 г., община в Ванкувере в 1909 г. и община в Виктории в 1910 г. Отдельные канадские общины были связаны с британской ассоциацией, пока их не разорвали. Второй мировой войной, когда отношения с унитариями в Соединенных Штатах укрепились.
Универсализм проник в Канаду в 19 веке, по большей части, хотя и не полностью, благодаря поселенцам из Соединенных Штатов. Универсалистские концепции всеобщего примирения , любящего и прощающего Бога и братства / сестринства всех людей приветствовались теми, для кого пристрастные взгляды или предопределение больше не были приемлемы. Универсалистские общины образовались, за исключением общины в Галифаксе в 1837 году, в основном в сельских городах и деревнях нижнего Квебека и Приморья, а также на юге Онтарио. Универсализм в Канаде последовал за соответствующим упадком, как и в Соединенных Штатах, и сегодня три оставшихся общины в Олинде, Онтарио, основанном в 1880 году, Норт-Хатли, Квебек, основанном в 1886 году, и Галифаксе, Новая Шотландия, с 1960-х годов являются частью канадского унитаризма. Совет (CUC).
CUC была сформирована 14 мая 1961 г., за день до UUA в Соединенных Штатах, но они работали в тесном сотрудничестве, пока обмен денег и другие осложнения не привели к большей независимости, при этом CUC в 2002 г. приняла на себя прямое предоставление услуг для Канадские общины, которые ранее были доставлены UUA. UUA продолжает предоставлять услуги по расселению служителей общинам членов CUC.
Комитет унитарианской службы, созданный во время Второй мировой войны в качестве заграничного агентства по оказанию чрезвычайной помощи, начался под умелым руководством доктора Лотты Хитчмановой и первоначально поддерживался в основном унитарианцами, а теперь продолжает действовать как отдельное агентство под названием USC Canada, которое пользуется поддержкой по всей Канаде для своих гуманитарная работа во многих частях мира.
Первое рукоположение канадского унитарного министра после организационного разделения CUC и UUA было проведено в Первой унитарной церкви Виктории, Британская Колумбия, в 2002 году. Преподобному Брайану Кили, который должен был читать проповедь посвящения, было сказано ( отчасти в шутку) он должен дать определение канадского унитаризма, как это сделал преподобный Ченнинг на той проповеди посвящения в Новую Англию в 1819 году. Преподобный Кили выбрал сравнение с тем, что канадский унитаризм похож на пончик, богатство - в кругу общения, а не в центр вероисповедания.
Современный период
20 век
В 1928 году Британская и зарубежная унитарная ассоциация объединилась с Ассоциацией воскресных школ, с которой она делила офисы на протяжении десятилетий, в Генеральную ассамблею унитарных и свободных христианских церквей . Генеральная Ассамблея по-прежнему является головной организацией британского унитаризма, штаб-квартира которой находится в Эссекс-холле в том же месте в центре Лондона .
21-го века
В мае 2004 года преподобный Питер Хьюз, вице-председатель Унитарной миссии Восточного Ланкашира и священник в часовне Чоубент, основанной в 1645 году в Атертоне, Большой Манчестер , опубликовал статью в журнале движения The Inquirer и дал интервью газете The Inquirer . Времена, когда он предупреждал об исчезновении унитарной церкви. По данным The Times , «в Британии насчитывается менее 6000 членов церкви, половина из которых старше 65 лет». Он добавил, имея в виду часовню Токстета в Ливерпуле , старейшее здание движения, где он вырос, «у них не было министра с 1976 года, и дело унитариев там фактически мертво». Президент деноминации Доун Бакл, бывший преподаватель образования, отрицала, что движение находится в завершающей фазе, и описывала его как «процветающее сообщество, способное поддерживать рост». [27] В Великобритании существует более 180 унитарных общин, входящих в Генеральную ассамблею унитарных и свободных христианских церквей . [28]
Полностью отделенные от Генеральной Ассамблеи и, как правило, не имеющие исторического происхождения от Британской и иностранной унитарной ассоциации (1825–1928), существует ряд других деноминаций и небольших групп, которые смотрят на более ранние периоды унитаризма как на влияние. Это включает в себя обе группы оглядки на ранней польском, голландском и английском языках «социнианами» 17 - го века , таких как Restoration Fellowship из сэра Энтони Стервятник, 3 - й баронет , и тех , кто хочет к более позднему « библейского унитаризма » от Роберта Спирс . Многие из этих групп нетринитарны в богословии, либеральны в некоторых политических областях, таких как отказ от военной службы по соображениям совести , но фундаменталисты в отношении Библии и консервативны в таких областях, как гомосексуализм или женщины-священники. Однако в некоторых из этих групп есть женщины-священнослужители. [29]
Недавно некоторые религиозные группы приняли термин « библейский унитаризм », чтобы отличить свое богословие от современного либерального унитаризма. [30]
Распространение унитаризма на другие страны
Германия
В настоящее время в Германии существует четыре отдельные группы унитариев:
- Unitarische Freie Religionsgemeinde (Unitarian Free Религиозная община, которая тогда называлась немецкая католиками) была основана в 1845 году в Франкфурте -на- Майне . [31]
- Религиозная Фрайер Protestanten ( «Религиозная община свободных протестантов») была образована в 1876 году в Германии Rheinhessen регионе. в 1911 году их газета получила подзаголовок «deutsch-unitarische Blätter» («Немецкая унитарная газета»), поскольку лидер Рудольф Вальбаум хотел связать с американскими унитарианцами . После Второй мировой войны несколько групп, тесно связанных с нацистской партией и нацистской идеологией, начали мигрировать в эту группу и занимать ее руководящие органы. [32] [33] Большинство первоначальных «Свободных протестантов» затем покинули движение, которое в 1950 году изменило название на Deutsche Unitarier Religionsgemeinschaft («Немецкое унитарное религиозное сообщество»). [ необходима цитата ] Лидеры организации и большинство ее членов происходили из этих нацистских групп, и она была прочно закреплена на крайне правой немецкой сцене еще в 1980-х годах. [ необходима цитата ] Это единственная унитарианская группа в Германии, которая принадлежит ICUU
- Unitarische Кирха в Берлине (унитарная церковь в Берлине) была основана Hansgeorg Рема в 1948 г. [34]
- Униатское универсалистское Братство Франкфурта является международной, говорящим по -английски либеральной религиозной общиной служит в Rhein-Main области. Это часть европейских унитаристов-универсалистов .
Дания
В 1900 году группа либеральных христиан в Копенгагене основала Det fri Kirkesamfund (буквально «Свободная конгрегация») . С 1908 года церковь находится за пределами Фолькекирке (датской лютеранской государственной церкви). В Орхусе еще одна унитарная община была основана в это время норвежским унитарным пастором и писателем Кристофером Янсоном (1841–1917); с тех пор он закрыт. Исландского теолога Магнуса Эйрикссона (1806–1881), который жил в Копенгагене с 1831 года до своей смерти в Дании, часто называют «пионером» или «предшественником» [35] (в духовном смысле) движения унитариев в Дании. 1881 г.
Швеция
Вдохновленный трудами Теодора Паркера, шведский писатель Клас Понтус Арнольдсон основал в Гетеборге в 1871 году унитарную ассоциацию Sanningssökarna («Искатели истины»), позднее также основанную в Стокгольме . Эта ассоциация также издала периодический журнал Sanningssökaren («Искатель правды»). Две другие унитарные ассоциации были основаны в 1882 году (одно из них в Стокгольме ). В 1888 году унитарии попросили у шведского короля разрешения на создание еще одной унитарной ассоциации в Гетеборге, но получили отказ, потому что унитаризм не считался христианской религией. Позже многие унитаристы обратились к теософии. В 1974 году члены Ассоциации религии и культуры в Мальмё основали Свободную церковь Швеции, и преподобный Рагнар Эмильсен стал ее пастором (в 1987 году был рукоположен в сан унитарного министра Швеции и Финляндии, а затем первым стал унитарным епископом Скандинавии, он умер в феврале 2008 г.). В 1999 году церковь сменила название на Унитарную церковь в Швеции .
Норвегия
В 1892 и 1893 годах норвежские министры-унитарии Ханс Тамбс Лич и Кристофер Янсон вернулись из Америки и сразу же независимо друг от друга начали внедрять унитаризм. В 1894 году Тамбс Лич не смог организовать унитарную церковь в Осло (тогда Кристиания), но сумел издать первое в Норвегии унитаристское периодическое издание (Free Words). В январе 1895 года Кристофер Янсон основал Церковь Братства в Осло, которая должна была стать первой унитарной церковью, где он оставался пастором общины всего на 3 года. В 1904 году Герман Хаугеруд должен был вернуться в Норвегию из Америки и стать последним унитарным пастором унитарного общества (которое теперь было переименовано в Церковь Братства). Пастор Хаугеруд умер в 1937 году, и вскоре после этого унитарная церковь прекратила свое существование. Между 1986 и 2003 годами в Осло действовали различные унитарные группы. В 2004 году они объединились в Унитарную ассоциацию, которая была зарегистрирована как религиозное общество в соответствии с норвежским законодательством 20 апреля 2005 года под названием Унитарианская ассоциация (Норвежская унитарная церковь). Позже к названию было добавлено «Бет Давид»: Унитарная ассоциация Бет Давид (Норвежская унитарная церковь). [36] Церковь сродни как трансильванских унитаризма и иудаизма , отсюда и название по БЭТ со ссылкой на слова на иврите для «дома» и DAVID , который является имя первого трансильванских Унитарианской епископ Dávid Ференц (1510-1579). В 2006 году эта церковь была связана с Международным советом унитариев и универсалистов (ICUU). С 2007 года существует также Унитарное универсалистское содружество [37], независимое от Норвежской унитарной церкви. Это сообщество находится в районе Осло.
Испания
Хотя пионером и первым мучеником европейского унитаризма был испанец, Майкл Серветус , испанская инквизиция и религиозная гегемония Римско-католической церкви над государством и испанским обществом веками блокировали любую возможность развития унитарной церкви в Испании.
Ситуация начала меняться в 19 веке. Либеральный испанский писатель и бывший священник Хосе Мария Бланко-Уайт стал унитарием во время изгнания в Англию и оставался таковым до конца своей жизни (1841 г.). В конце века группа либеральных испанских интеллектуалов и реформаторов Краузисты (получившие это имя за то, что были последователями немецкого философа-идеалиста Карла Краузе ) были поклонниками американских лидеров унитариев Уильяма Эллери Ченнинга и Теодора Паркера и желали этого естественная религия и религиозный рационализм были более распространены в Испании, хотя они не создали никакой либеральной церкви, чтобы продвигать этот процесс.
Гражданской войны в Испании (1936-1939) положить конец любым ожиданиям перемен и либеральных тенденций в Испании в течение нескольких десятилетий. После смерти диктатора Франсиско Франко и принятия Конституции Испании 1978 года в Испании наконец была установлена свобода вероисповедания (хотя на практике все еще сохраняются многие ограничения). В 2000 году в Барселоне было основано Sociedad Unitaria Universalista de España (SUUE), а в 2001 году оно стало членом Международного совета унитариев и универсалистов (ICUU). В 2005 году оно изменило свое название на Унитарное универсалистское религиозное общество Испании, чтобы получить правовой статус религиозной организации в соответствии с испанским законом о свободе вероисповедания, но заявка также была отклонена.
Рекомендации
- ^ «Если, - сказал он, - Отец родил Сына, то у того, кто был рожден, было начало существования: и из этого очевидно, что было время, когда Сына не было. Отсюда с необходимостью следует, что он получил свое существо из ничего »» (Сократ Схоластик, Церковная история I: 5). Позже Арий смягчил свои утверждения, чтобы восстановить общение, и сказал, что Христос был рожден просто «до веков» (Сократ Схоластик, Ecclesiastical History I: 26).
- ^ Карманный словарь История Церкви Натан П. Feldmeth P135 «Unitarianism. Унитарии вышли из протестантских христианских начал в шестнадцатом веке с центральным акцентом на единстве Бога и последующее отрицание доктрины Троицы»
- ↑ Джон Генри Ньюман (1878), «Эссе о развитии христианской доктрины» , перепечатка 1960 г., Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: Имиджевые книги, часть II, «Доктринальные разработки с точки зрения доктринальной коррупции», гл. V, «Подлинное развитие в отличие от коррупции», § 6, «Шестое примечание: консервативные действия в отношении своего прошлого», стр. 200. [Акценты Ньюмана.]
- ^ a b Ричи, Сьюзан (2004), Влияние Османской империи на развитие религиозной терпимости в Реформационной Трансильвании (PDF) , 3 , стр. 59–70 , получено 4 февраля 2008 г.
- ↑ См. Станислас Кот, «Влияние Серве на движение, действующее в Полоне и Трансильвании», в Б. Беккере (ред.), Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion , Харлем, 1953.
- ^ например, Энциклопедия протестантизма: Ханс Иоахим Хиллербранд - 2003 «Религиозные доктрины польских унитариев после эпизода в Ракове сохранили многие кальвинистские элементы»
- ^ Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (Библиотека польских братьев, которых называют унитарианцами, 1665 г.)
- ^ a b c ( Роу 1959 , глава 3)
- ^ Maclear JF Церковь и государство в современную эпоху: документальная история 1995
- ^ См. Биографию Джеймса Глика Исаака Ньютона .
- ^ RK Webb "Чудеса в английской унитарной мысли" Очерк, глава 6 в Марке С. Микале, Роберте Л. Дитле, Питере Гей Просвещение, страсть, современность: исторические очерки европейской мысли и культуры 2000
- ^ Шотландская унитарная ассоциация
- ↑ Дж. С. Гайндман был студентом Богословской академии доктора Вардлоу в Глазго, а в 1822 г. служил в ЧасовнеКалл-Лейн, Лидс . Ежемесячный репозиторий теологии и общей литературы 1822 г., с. 520. Биографические подробности см. В Переписи населения 1841 года в Шотландии , вскоре после того, как «преподобный Дж. С. Гайндман из Глазго» был назначен министром капеллы Эбенезера. В. Дэвисон Алнвик - описательный и исторический взгляд на Алнвик . 1822 г. с334. Пять лекций были ответом на лекции преподобного В. Проктора Пять о личном служении Христа и Святого Духа 1824 года, которые «претендуют на то, чтобы стать ответом на некоторые лекции о принципах унитаризма Дж. С. Хайндмана, социнианского проповедника в Алнвике» . Христианский летописец , Том 12, 1830 г., стр. 422 - книга была переиздана Христианской образовательной службой в 1994 г.
- ↑ Эндрю Уилсон, История христадельфиан 1864-1885: появление деноминации 1997
- ^ Botten Джон, Пленник совесть: историческая перспектива Христадельфианской Stand 2002 p21 (ссылаясьБиддл)
- ^ Список SUA
- ^ «Абердинская унитарная церковь принадлежит к группе церквей, которые поддерживают свободу мысли в религии. Здание церкви находится в доверительном управлении для проведения общественных богослужений. Службы открыты и не обязательно соответствуют какому-либо фиксированному формату. Конгрегация описывается в Договоре о доверительном управлении как «Конгрегация, не подписывающаяся на подписку», что означает, что это Конгрегация, которая сознательно воздерживается от формулирования или настаивания на каком-либо символе веры или утверждении веры ».
- ^ Роберт Уоллес , антитринитарная биография (1850); Дж. Бонет Мори , Ранние источники англ. Блок. Христианство , пер. Е.П. Холл (1884 г.); А. Гордон, руководители инж. Блок. Hist . (1895).
- ^ Гэри Дж. Дорриен. Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию, 1805-1900, том 1 . Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2001 г.
- ^ Питер С. Филд Ральф Уолдо Эмерсон: Создание демократического интеллектуального рядового человека и Литтлфилда, 2003 ISBN 978-0847688425
- ^ Джордж Эллис Полвека унитарных споров Бостон 1857
- ^ Джордж Эдвард Эллис (1814-1894). Сэмюэл Дж. Барроуз. Джордж Эдвард Эллис с любезного разрешения Теологической библиотеки Андовера-Гарварда, Гарвардской школы богословия
- ^ "По счастливому совпадению, в те дни медленных сообщений, отсутствия трансатлантического телеграфа, телефона или беспроводной связи наши американские кузены, в полном неведении относительно деталей происходящего, хотя и двигались к той же цели, основали Американскую ассоциацию унитариев. ровно в тот же день - 26 мая 1825 года ».
- ^ Тиффани К. Уэйн Энциклопедия трансцендентализма 2006 p179
- ↑ См. Результаты недавнего опроса о богословской самоидентификации среди UU вотчете« Вовлечение нашего богословского разнообразия» , стр. 70–72.
- ^ Согласно опросу 2002 года, опубликованному Barna Group ( http://www.barna.org/FlexPage.aspx?Page=BarnaUpdate&BarnaUpdateID=122 ), только 79% христиан в Соединенных Штатах считают, что Бог - это одно существо из трех отдельных и равные личности - Бог Отец, Иисус Христос Сын и Святой Дух. Согласно разделу 79 переписи населения США 2001 года ( https://www.census.gov/prod/2004pubs/03statab/pop.pdf ), 159 506 000 взрослых называют себя христианами. Это означало бы, что примерно в 2001–2002 годах 33 496 000 американских христиан (21% из 159 506 000) были нетринитарными, что примерно в десять раз больше, чем число христиан в UUA.
- ^ Гледхилл, Рут (24 мая 2004 г.), «Конец для унитариев близок, министр предупреждает» , The Times , Великобритания.
- ^ unitarian.org.uk Архивировано 27 января 2013 г. на Wayback Machine.
- ^ Международное унитарное служение
- ^ Tuggy, Dale, (2009). Стэнфордская энциклопедия философии [ постоянная мертвая ссылка ] .
- ^ Willkommen bei www.unitarier.net
- ^ Питер Крац, Die Götter дез New Age Berlin, 1994, глава пять
- ^ Али Гроннер. Der lange Weg vom Unitas - Arier zum Unitarier - Bemerkungen zu den Deutschen Unitariern , pub сайт Австрийского унитарного универсалистского форума, 17 ноября 2011 г.
- ^ Unitarische Kirche
- ↑ См., Например, Агуст Х. Бьярнасон, «Магнус Эйрикссон, первый исландский унитарий» (лекция в Гарвардской богословской школе, 21 мая 1923 г.), рукописный манускрипт, расшифрованный и отредактированный св. М. Йонассоном, см .: http: // members. shaw.ca/icelandic-unitarians/My_Homepage_Files/Download/ ; Стивен Х. Фричман, Люди свободы. Десять пионеров унитарии , Бостон, 1944 [перепечатка: Уайтфиш, Монтана: Kessinger Publishing (2007)], стр. 163–180; Торвальд Кьеркегор, Магнус Эйрикссон и Мэри Б. Вестенхольц. To Forkæmpere for Unitarismen i Danmark , Копенгаген, 1958, стр. 3-9. См. Также статьи Эйрикссона в шведском периодическом издании Sanningssökaren , опубликованном Объединением унитариев Саннингенсёкарна , например, «Förnuftstro och kyrkolära. Bref from a gammal sanningsökare», в Sanningssökaren (1877), стр. 41-47.
- ^ http://unitarforbundet.org/
- ^ http://unitar.no Архивировано 23 декабря 2008 г. в Wayback Machine.