Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с усыновлением (теологией) .
Франческо Альбани « Крещение Христа, когда Иисус стал единым с Богом согласно адопционизму»

Адопционизм , также называемый динамическим монархианством , представляет собой христианское нетринитарное богословское учение, которое утверждает, что Иисус был принят как Сын Божий при крещении , воскресении или вознесении .

Определение [ править ]

Адопционизм - это одна из двух основных форм монархизма (другая - модализм , который рассматривает «Отца» и «Сына» как две исторические или сотериологические роли одной божественной Личности). Адопционизм отрицает вечное предсуществование Христа , и хотя он явно подтверждает его божественность после событий в его жизни, многие классические тринитаристы утверждают, что доктрина неявно отрицает это, отрицая постоянное ипостатическое соединение вечного Логоса с человеческой природой Иисуса. . [1] При усыновлении Иисус в настоящее время божественен и был таковым с момента его усыновления, хотя он не равен Отцу, поскольку «Отец мой больше меня».(Иоанна 14:28 ). [2] и как таковой является разновидностью субординационизма . Адопционизм иногда, но не всегда, связан с отрицанием непорочного зачатия Иисуса .

История [ править ]

Раннее христианство [ править ]

Адопционизм и высокая христология [ править ]

Смотрите также: Ранняя высокая христология

Барт Эрман считает, что писания Нового Завета содержат две разные христологии, а именно «низкую», или усыновительную, христологию и «высокую», или «христологию воплощения». [3] «Низкая христология» или «усыновленная христология» - это вера, «что Бог возвысил Иисуса до своего Сына, воскресив его из мертвых» [4], тем самым возвысив его до «божественного статуса». [web 1] Другой ранней христологией является «высокая христология», которая представляет собой «точку зрения, согласно которой Иисус был предсуществующим божественным существом, которое стало человеком, исполнило волю Отца на земле, а затем был вознесен обратно на небеса, откуда он изначально пришел " [сеть 1] [5] и откуда он появился на земле. Хронология развития этих ранних христологий является предметом дискуссий в современной науке. [6] [7] [8] [паутина 2]

Согласно «эволюционной модели» [9] cq «эволюционным теориям» [10], предложенной Буссе, а затем Брауном, христологическое понимание Христа со временем развивалось от низкой христологии до высокой христологии, [11] [ 12] [13] как засвидетельствовано в Евангелиях. [7] Согласно эволюционной модели, ранние христиане верили, что Иисус был человеком, который был возвышен и принят как Сын Божий, [14] [15] [16] когда он воскрес, [13] [17] сигнализируя о том, что близость Царства Божьего , когда все мертвые воскреснут, а праведники вознесутся. [18]Адопционистские концепции можно найти в Евангелии от Марка , [19] [20] [примечание 1], в котором рождение Иисуса и эпитет «Сын Божий» отсутствуют в некоторых ранних рукописях, предполагая, что концепция непорочного зачатия об Иисусе не было развито или разъяснено во время написания Марка. [21] Как отмечает Даниэль Йоханссон, большинство единодушно считает Иисуса Марка «возвышенной, но всего лишь человеческой фигурой», особенно если читать ее в явном контексте еврейских верований. [22] Более поздние верования сместили возвышение к его крещению, рождению и впоследствии к идее его вечного существования, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна. [13]Марк перенес момент, когда Иисус стал сыном, на крещение Иисуса , а позже Матфей и Лука перенесли его на момент божественного зачатия , и, наконец, Иоанн объявил, что Иисус был с Богом с самого начала: «В начале было Слово ». [16] [23]

С 1970-х годов последние датировки развития «высокой христологии» оспариваются [24], и большинство ученых утверждают, что эта «высокая христология» существовала еще до писаний Павла. [3] Эта «христология воплощения» или «высокая христология» не развивалась в течение длительного времени, но представляла собой «большой взрыв» идей, которые уже присутствовали в начале христианства и приняли дальнейшую форму в первые несколько десятилетий нашей эры. церковь, как засвидетельствовано в писаниях Павла. [24] [сеть 3] [сеть 1] [сеть 4]

Согласно Эрману, эти две христологии существовали бок о бок друг с другом, называя «низкую христологию» «христологией усыновления», а «высокую христологию» - «христологией воплощения». [3]

Послания Нового Завета [ править ]

Адопционистское богословие также может быть отражено в канонических посланиях , самые ранние из которых предшествуют написанию Евангелий. В письмах апостола Павла , например, не упоминается непорочное зачатие Христа . Павел описывает Иисуса как «рожденного от женщины, рожденного под законом » и «по своей человеческой природе он был потомком Давида» в Послании к Галатам и Посланию к Римлянам . Многие [ кто? ] толкователи, однако, используют его утверждения в 2-й главе Послания к Филиппийцам, чтобы подразумевать, что Павел верил, что Иисус существовал как равный Богу до своего воплощения .[25]

В Послании к Евреям , современной проповеди неизвестного автора [26] [27], Бог говорит: «Ты мой сын; сегодня Я родил тебя». ( Евреям 1: 5 ) Последняя фраза, цитата из Псалма 2: 7 , может отражать точку зрения ранних адопционистов.

Пастырь Ермы [ править ]

Работа 2-го века « Пастырь Ермы», возможно, также учила, что Иисус был добродетельным человеком, наполненным Святым Духом и принятым как Сын. [примечание 2] [29] [30] Хотя пастырь Ермы был популярен и иногда был связан каноническими писаниями, он не сохранил канонического статуса, если он когда-либо имелся.

Феодот Византийский [ править ]

Феодот Византии (фл. В конце второго века), Валентиниан гностический , [31] был самым видным выразителем Adoptionism. [32] Согласно Ипполиту Римского ( Philosophumena , VII, xxiii) Феодот учил, что Иисус был человеком, рожденным от девственницы, согласно Иерусалимскому собору, что он жил, как другие люди, и был самым набожным человеком. При крещении в Иордане «Христос» сошёл на человека Иисуса в подобии голубя ( Philosophumena , VII, xxiii), но Иисус не был Богом до своего воскресения . [31] [33]

Адопционизм был объявлен ересью в конце III века и отвергнут Антиохийскими синодами и Первым Никейским собором , которые определили ортодоксальное учение о Троице и отождествили человека Иисуса с вечно рожденным Сыном или Словом Божьим в мире. Никейский символ веры . [34] [35] Убеждение было объявлено еретическим папа Виктор I .

Эбиониты [ править ]

Основная статья: Эбиониты

Адопционизма придерживались и евреи-христиане, известные как эвиониты , которые, согласно Епифанию в 4 веке, верили, что Иисус был избран из-за его безгрешной преданности воле Бога . [36]

Эбиониты были еврейским христианским движением, существовавшим в первые века христианской эры. [37] Они демонстрируют сильное сходство с самой ранней формой еврейского христианства, и их специфическая теология, возможно, была «реакцией на свободную от закона миссию язычников» . [38] Они считали Иисуса Мессией, отвергая его божественность и непорочное зачатие , [39] и настаивали на необходимости следовать еврейским законам и обрядам . [40] Они использовали Евангелие эбионитов , одно из иудейско-христианских евангелий.; Еврейская книга Матфея, начиная с главы 3; почитал Иакова, брата Иисуса (Иакова Праведного); и отверг апостола Павла как отступника от Закона . [41] Их название ( греческий : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , полученный из Hebrew אביונים ebyonim , ebionim , что означает «бедный» или «бедные») говорят о том , что они установили особую ценность на добровольной бедности .

Отличительные черты Евангелия от эбионитов включают отсутствие непорочного зачатия и генеалогии Иисуса ; Adoptionist христологии , [примечание 3] , в которой Иисус выбирается Сын Божий в момент его крещения ; отмена Иисусом еврейских жертвоприношений ; и пропаганда вегетарианства . [примечание 4]

Испанский адопционизм [ править ]

Основная статья: испанский адопционизм

Испанский адопционизм был теологической позицией, которая была сформулирована в Омейядских и христианских регионах Пиренейского полуострова в VIII и IX веках. Похоже, что проблема началась с заявления архиепископа Толедского Элипанда о том, что - в отношении его человеческой природы - Христос был приемным Сыном Бога . Еще одним ведущим защитником этой христологии был Феликс Ургельский . В Испании, Adoptionism противостояла Beatus из Льебана , и в Каролингах территорий, Adoptionist позиция была осуждена папой Адриана I , Алкуин Йоркского , Агобард, а официально на территории Каролингов - Франкфуртским советом (794 г.).

Несмотря на общее название «адопционизм», испанская адопционистская христология, похоже, резко отличалась от адопционизма раннего христианства. Испанские защитники относили термин усыновление Христа только к его человечности; как только божественный Сын «очистился» от божественности и «принял форму раба» (Филиппийцам 2: 7), человеческая природа Христа была «принята» как божественная. [42]

Исторически сложилось так, что многие ученые вслед за каролингскими противниками адопционистов заклеймили испанский адопционизм как незначительное возрождение « несторианской » христологии. [43] Джон К. Кавадини бросил вызов этому понятию, попытавшись взять испанскую христологию в ее собственном испанско-североафриканском контексте в своем исследовании «Последняя христология Запада: адопционизм в Испании и Галлии», 785–820 гг . [44]

Scholastic Neo-Adoptionism [ править ]

Третьей волной была возрожденная форма («нео-усыновление») Петра Абеляра в XII веке. Позже в XIV веке от некоторых теологов возникли различные модифицированные и уточненные принципы адопционизма. Дунс Скот (1300 г.) и Дюранд из Сен-Пурсена (1320 г.) допускают термин Filius Adotivus в определенном смысле. В более поздние времена иезуит Габриэль Васкес и лютеранские богословы Георгий Каликст и Иоганн Эрнст Иммануил Вальх отстаивали усыновление как по существу ортодоксальность.

Современные группы усыновителей [ править ]

Форма усыновления возникла в унитаризме в 18 веке, когда отрицание непорочного зачатия стало все более распространенным явлением, во главе которого стояли взгляды Джозефа Пристли и других.

Подобная форма усыновления была выражена в трудах Джеймса Стрэнга , лидера Святых последних дней, который основал Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) после смерти Джозефа Смита в 1844 году. В его Книге Закона Святых. Господь , предполагаемое произведение древних Священных Писаний, найденное и переведенное Стрэнгом, он предлагает эссе под названием «Заметка о жертве Христа», в котором он объясняет свои уникальные (для мормонизма в целом) учения по этому вопросу. Иисус Христос, сказал Стрэнг, был прирожденным сыном Марии и Иосифа., который был избран прежде всех времен, чтобы стать Спасителем человечества, но который должен был родиться обычным смертным от двух человеческих родителей (а не быть порожденным Отцом или Святым Духом ), чтобы иметь возможность по-настоящему исполнить свое мессианское роль. [45] Стрэнг утверждал, что земной Христос был, по сути, «усыновлен» как сын Бога при рождении и полностью явился как таковой во время Преображения . [46] Доказав себя перед Богом, живя совершенно безгрешной жизнью, он получил возможность принести приемлемую жертву за грехи людей до своего воскресения и вознесения . [47]

См. Также [ править ]

  • Adoptivi
  • Арианство
  • Бинитаризм

Примечания [ править ]

  1. ↑ Боярин: «[Мы] мы все еще можем наблюдать в Евангелии (особенно в Евангелии от Марка, в котором нет чудесной истории рождения, а также даже у Павла) остатки христианской версии, в которой Иисус родился человеком, но стал Богом в Его крещение.Эта идея, позже названная ересью усыновления (Бог принимает Иисуса своим Сыном), не была полностью искоренена до Средневековья. [20]
  2. ^ «Святой Предсуществующий Дух. Который сотворил все творение, Бог создал плоть, которую Он желал. Таким образом, эта плоть, в которой обитал Святой Дух, подчинялась Духу, ходя с честью в святости и чистоте, без каким-либо образом оскверняя Дух.Когда он тогда честно жил в целомудрии, трудился с Духом и сотрудничал с ним во всем, ведя себя смело и отважно, он выбрал его в качестве партнера Святому Духу; ибо [Господь] угодил этой плоти, так как она, обладая Святым Духом, не была осквернена на земле. Поэтому Он взял сына в качестве советника, а также славных ангелов, что и эта плоть, непреклонно служившая Духу, мог бы иметь какое-нибудь место пребывания и не потерять награду за свою службу; ибо всякая плоть,непорочной и незапятнанной, в которой обитал Дух Святой, получит награду ".[28]
  3. ^ Kloppenborg 1994 , стр 435-9.; п. 435 - «Эта вера, известная как« усыновление », утверждала, что Иисус не был божественным по природе или по рождению, но что Бог избрал его, чтобы он стал его сыном, то есть усыновил его».
  4. ^ Vielhauer & Стрекер 1991 , стр 166-71.; п. 168 - «Задача Иисуса - покончить с« жертвами ». В этом высказывании (16.4–5) задокументирована враждебность эвионитов к культу Храма».

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Хусто Л. Гонсалес, Основные теологические термины , стр. 139 (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2005). ISBN  978-0-664-22810-1
  2. ^ Ed Хиндсон, Эргюн Джанер (редакторы), Популярная энциклопедия апологетики: Геодезия Свидетельства для истины христианства , стр.16 (Harvest House Publishers, 2008). ISBN 978-0-7369-2084-1 
  3. ^ а б в Эрман 2014 , стр. 125.
  4. ^ Эрман 2014 , стр. 120; 122.
  5. ^ Эрман 2014 , стр. 122.
  6. ^ Локи 2017 .
  7. ^ а б Эрман 2014 .
  8. ^ Талберт +2011 р. 3-6.
  9. ^ Netland 2001 , стр. 175.
  10. ^ Loke 2017 , стр. 3.
  11. Перейти ↑ Mack 1995 .
  12. ^ Эрман 2003 .
  13. ^ a b c Барт Эрман, Как Иисус стал Богом , Руководство по курсу
  14. ^ Loke 2017 , стр. 3-4.
  15. ^ Талберт +2011 р. 3.
  16. ^ а б Браун 2008 , стр. без страницы.
  17. ^ Геза Vermez (2008), Воскресенская , p.138-139
  18. Перейти ↑ Fredriksen 2008 , p. без страницы.
  19. ^ Эрман 1996 , стр. 48–49.
  20. ^ а б Боярин 2012 , с. 56.
  21. ^ Witherington 2006 , стр. 7.
  22. ^ Йоханссон, Даниэль (2011-06-01). «Личность Иисуса в Евангелии от Марка: прошлые и настоящие предложения» . Течения в библейских исследованиях . 9 (3): 364–393. DOI : 10.1177 / 1476993X10370474 . S2CID 162387829 . 
  23. ^ Эрман 1996 , стр. 74–75.
  24. ^ а б Локи 2017 , стр. 5.
  25. Перейти ↑ Hurtado, LW (1993). «Предсуществование». В Хоторне, Джеральд Ф. (ред.). Словарь Павла и его писем . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. С. 743–746.
  26. ^ Данн, Джеймс Д.Г. (1996). Христология в процессе становления: Исследование Нового Завета в истоках доктрины воплощения . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 52. ISBN 978-0-8028-4257-2. Послание к евреям описывает Христа как Сына Божьего на языке, который, кажется, обозначает предсуществование более ясно, чем все, что мы встречали до сих пор [...] В то же время в послании к евреям больше «усыновителей», чем в любом другом документе Нового Завета.
  27. ^ https://www.cliffsnotes.com/literature/n/new-testament-of-the-bible/summary-and-analysis/the-letter-to-the-hebrews
  28. ↑ Пастырь Ермы
  29. ^ «Герма никогда не упоминает Иисуса Христа или Слово, но только Сына Божьего, который является высшим ангелом. Как святой дух Сын обитает во плоти; эта человеческая природа - приемный сын Бога» в Патрике В. Кэри Джозеф Т. Линхард (редакторы), Биографический словарь христианских теологов , стр. 241 (Greenwood Press, 2008). ISBN 0-313-29649-9 
  30. ↑ Папандреа, Джеймс Л. (24 апреля 2016 г.). Самые ранние христологии: пять образов Христа в постапостольскую эпоху . InterVarsity Press. п. 29. ISBN 978-0-8308-5127-0. Самым ярким примером ангельского адопционизма ранней церкви должен быть документ, известный как «Пастух Хермасса». В «Пастыре» спаситель - ангел, называемый «ангелом оправдания», который, кажется, отождествляется с архангелом Михаилом. Хотя ангелом часто понимают Иисуса, его никогда не называют Иисусом.
  31. ^ a b Рукема, Ример (18 февраля 2010 г.). «Происхождение и личность Иисуса - Феодот [Византийский]» . Иисус, гнозис и догма . Bloomsbury Publishing. п. 53. ISBN 978-0-567-61585-5. Спаситель, Иисус Христос, который из полноты ( плеромы ) Отца сошёл на землю, отождествляется с Логосом, но изначально не полностью с Единородным Сыном. В конце концов, в Иоанна 1:14 написано, что его слава была как о Единородном, из чего делается вывод, что его слава должна отличаться от этой (7, 3b). Когда сошёл Логос или Спаситель, София, согласно Феодоту, дала кусок плоти ( саркион ), а именно плотское тело, также называемое «духовным семенем» (1, 1).
  32. ^ КАРМ, Адопционизм
  33. ^ Диркс, Джеральд Ф. (2006). «Иисус: Человек и Бог?». В Ф. Камале (ред.). Легко понять ислам: наконец-то я понял! : Сборник статей . ООО "Сеть Дезерт Велл". п. 219f. ISBN 978-1-59236-011-6. [Согласно Иисусу и усыновлению] как понимать титул «Сын Божий», когда он применяется к Иисусу? Ответ можно найти в движении адопционистов в раннем христианстве. Траектория адопционистов в раннем христианстве начинается с крещения Иисуса Иоанном Крестителем. Согласно обычным формулировкам адопционистов, именно в момент крещения Иисус вступил в эти особые отношения или метафорическое «сыновство» с Богом, а не в момент зачатия или непорочного рождения. [...] древнейшие греческие рукописи и цитаты Лукипередайте ключевой стих, о котором идет речь, следующим образом. «Теперь, когда все люди крестились, и когда Иисус также был крещен и молился, небо открылось, и Святой Дух сошел на него в телесной форме, как голубь. И голос раздался с неба:« Ты мой сын; сегодня Я родил тебя »( Луки 3: 21-22)». [...] формулировку о крещении Иисуса также можно найти в Евреям 1: 5а, Евреям 5: 5 и Деяниях 13:33. Та же самая формулировка также встречается в Псалмах 2: 7 в отношении Давида и в апокрифическом Евангелии Евионитов в отношении крещения Иисуса.
    • Стейн, Герт Якобус (2011). Поиски предполагаемой формы LXX явных цитат в послании к евреям . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 38. ISBN 978-3-525-53099-3. Пс. 2: 7-8 также цитируется в 1 Клем 36: 4 и в Справедливости. Набери . 122: 6, в то время как только седьмой стих Пс 2 встречается в Евионитском Евангелии (фр. 4) и в Just. Набери . 88: 8, 103: 6. Цитата из Пс. 2: 7, встречающаяся в Евр. 1: 5 и 5: 5, нашла свое отражение в послании к евреям через ранние иудейские и ранние христианские традиции.
  34. ^ Харнак, Адольф фон (1889). История догмы .
  35. ^ Эдвард Э. Хиндсон; Дэниел Р. Митчелл (2013). Популярная энциклопедия церковной истории: люди, места и события, сформировавшие христианство . Издательство Harvest House. п. 23. ISBN 9780736948074. Проверено 29 апреля 2014 года .
  36. ↑ Епифаний Саламинский (403 г. н.э.). С. 30: 3 и 30:13.
  37. ^ Крест, EA; Ливингстон, Флорида, ред. (1989). «Эвиониты». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета.
  38. Перейти ↑ Dunn 2006 , p. 282.
  39. ^ "Эбиониты" . Encyclopdia Britannica .
  40. ^ Колер, Кауфманн (1901–1906). «Эвиониты» . В певце, Исидоре; Ольха, Сайрус (ред.). Еврейская энциклопедия .
  41. ^ Хайэм маккоби (1987). Создатель мифов: Павел и изобретение христианства . HarperCollins. С. 172–183. ISBN 0-06-250585-8., сокращение
  42. ^ Джеймс Гинтер, Вестминстерское Справочник по средневековой теологии , (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 2009), 3.
  43. ^ Пример этой характеристики см. В Adolph Harnack, "History of Dogma", vol. 5, пер. Нил Бьюкенен, (Нью-Йорк: Довер, 1961), 280.
  44. ^ Джон К. Кавадини, «Последняя христология Запада: адопционизм в Испании и Галлии, 785–820», (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1993), 4–5.
  45. ^ Книга Закона, стр. 157-58, примечание 9.
  46. ^ Книга Закона, стр. 165-66.
  47. ^ Книга закона, стр. 155-58.

Источники [ править ]

Печатные источники
  • Боярин, Даниил (2012), Евангелие от евреев , New Press, ISBN 978-1-59558-711-4
  • Браун, RE (1973), Девственное зачатие и телесное воскресение Иисуса , Paulist Press, ISBN 9780809117680
  • Данн, Джеймс Д.Г. (2006), Единство и разнообразие в Новом Завете (3-е изд.), Scm press
  • Эрман, Барт (1996), Православное искажение Писания , Нью-Йорк: Oxford University Press
  • Эрман, Барт Д. (2003), Утраченные христианства: битвы за Писание и веру, которых мы никогда не знали , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4
  • Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом. Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпероне
  • Локи, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , 169 , Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
  • Мак, Бертон Л. (1995) [1995], Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа
  • Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
  • Филип Шафф История христианской церкви , том IV, 1882 г.
  • Талберт, Чарльз Х. (2011), Развитие христологии в течение первых ста лет: и другие очерки раннехристианской христологии. Дополнения к Novum Testamentum 140. , Brill
  • Уизерингтон, Бен (2006), Что они сделали с Иисусом? , Сан-Франциско: Харпер Коллинз
Интернет-источники
  1. ^ a b c Эрман, Барт Д. (14 февраля 2013 г.). «Христология воплощения, ангелы и Павел» . Блог Барта Эрмана . Проверено 2 мая 2018 года .
  2. ^ Ларри Уртадо, Происхождение «Божественной христологии»?
  3. ^ Баума, Джереми (27 марта 2014). «Высокая христология Клуб ранней и Барт Эрман - Отрывок из„Как Бог стал Иисусом “ » . Зондерван Академический блог . Христианское издательство HarperCollins . Проверено 2 мая 2018 года .
  4. ↑ Ларри Уртадо (10 июля 2015 г.), «Ранняя высокая христология»: «Смена парадигмы»? "Новая перспектива"?

Внешние ссылки [ править ]

  • Адопционизм в католической энциклопедии
  • Адопционизм в христианской циклопедии
  • Глава XI. Доктринальные споры из книги Филиппа Шаффа «История христианской церкви»