Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Никейский Символ вера , проводится император Константин ( в центре) в этой иконе , в частности , отвергла , что Иисус имел человеческий отец. [1]

Отрицание непорочного зачатия Иисуса встречается среди различных групп и людей на протяжении всей истории христианства . Эти группы и отдельные лица часто использовали подход к христологии , согласно которому Иисус был человеком, буквально сыном человеческих родителей. [2] [3]

В 19 веке этот взгляд иногда назывался псилантропизмом - термин, происходящий от сочетания греческих слов ψιλός (псилос), «простой», «простой» или «голый» и ἄνθρωπος (ánthrōpos) «человек». Псилантропы тогда обычно отрицали как непорочное зачатие Иисуса , так и его божественность . Отрицание непорочного зачатия отличается от усыновления и может присутствовать, а может и не присутствовать в верованиях, описываемых как усыновление.

Раннее христианство [ править ]

Смотрите также: Раннее христианство

Группой, наиболее тесно связанной с отрицанием непорочного зачатия, были эбиониты . Однако Иероним не говорит, что все эвиониты отрицали непорочное зачатие, а только противопоставляет свою точку зрения принятию доктрины со стороны родственной группы, назареев . [4] [5]

Экуменические соборы отвергли эту точку зрения , особенно на Первом Никейском соборе , который был созван для непосредственного рассмотрения природы божественности Христа. [6]

Реформация [ править ]

Беспорядки Реформации породили множество радикальных групп и отдельных лиц, некоторых из которых обвиняли в отрицании или на самом деле отрицании непорочного зачатия. Например, во время суда над Лоренцо Тиццано перед инквизицией в Венеции в 1550 году было предъявлено обвинение в том, что в круг покойного Хуана де Вальдеса (умер в 1541 году) в Неаполе входили такие люди. [7] Ранних унитариев, которых часто называют социнианцами , в честь Лэлио Соццини, который впервые опубликовал первый унитарианский анализ логоса Иоанна в 1550 году, иногда обвиняли в отрицании непорочного зачатия, но в основном они отрицали только предсуществование Христа.в раю. Для более известного племянника Соццини, Фаусто Соццини, чудесное непорочное зачатие было тем элементом их веры, который устранил необходимость в предсуществовании, против которого они возражали. [8] Социниане фактически исключили из своего числа переводчика первой Библии на белорусском языке Симона Будного за отрицание непорочного зачатия. [9]

Крупномасштабное изменение среди унитариев к принятию человеческого отца для Иисуса произошло только во времена Джозефа Пристли . [10] Молодой Сэмюэл Тейлор Кольридж был примером того, что он называл «псилантропом, одним из тех, кто верит, что наш Господь был настоящим сыном Джозефа» [11], но позже в своей жизни Кольридж решительно отверг эту идею и принял традиционные Христианская вера в непорочное зачатие. [12] [13] [14]

Сегодня [ править ]

Библеисты, церковники и богословы, которые заметно отвергли непорочное зачатие, включают:

  • Альбрехт Ритчль , немецкий лютеранский богослов девятнадцатого века, считался одним из отцов либерального протестантизма . [15]
  • Гарри Эмерсон Фосдик , американский баптистский пастор, видный сторонник либерального протестантизма. В знаменитой проповеди 1922 года, произнесенной с кафедры Первой пресвитерианской церкви в Нью-Йорке, под названием «Победят ли фундаменталисты?», Фосдик поставил под сомнение девственное рождение, заявив, что для этого нужна вера в «особое биологическое чудо». [16]
  • Фриц Барт , швейцарский реформатский министр и отец Карла Барта , для которого такое видение стоило ему академического продвижения. [17]
  • Джеймс А. Пайк , епископальный епископ Калифорнии (1958–1966), который впервые заявил о своих сомнениях по поводу непорочного зачатия в выпуске журнала Christian Century от 21 декабря 1960 года . [18] [19]
  • Джон Шелби Спонг , бывший епископский епископ Ньюарка, автор книги « Рожденная женщиной: епископ переосмысливает рождение Иисуса» , вслед за феминисткой Джейн Шаберг, написал: «Бог, которого можно увидеть в безвольной форме осужденного преступника. смерть в одиночестве на кресте на Голгофе, несомненно, также может быть замечена в незаконнорожденном мальчике, рожденном в результате агрессивного и эгоистичного акта мужчины, сексуально насилующего девочку-подростка ». [20]
  • Маркус Дж. Борг , видный участник семинара по Иисусу , автор множества книг и соавтор книги «Значение Иисуса: два видения» , который рассматривал истории рождения как «метафорические повествования» и заявил: «Я не думаю, что девственное зачатие является историческим, и я не думаю, что в хлеву в Вифлееме была особая звезда, или мудрецы, или пастыри, или рождение ребенка. Таким образом, я рассматриваю эти истории не как исторические отчеты, а как литературные творения ». [21]
  • Джон Доминик Кроссан , видный участник семинара по Иисусу , автор книги « Иисус: революционная биография» , заявил: «Я понимаю девственное зачатие Иисуса как конфессиональное заявление о статусе Иисуса, а не биологическое заявление о теле Марии. Это позже вера в Иисуса как взрослого, мифологически ретроспективно перенесенного на Иисуса как младенца ». [22]
  • Роберт Функ , основатель семинара «Иисус» и автор книги « Честное обращение с Иисусом» , утверждавший: «Мы можем быть уверены, что Мария зачала Иисуса не без помощи человеческой спермы. Неясно, был ли Иосиф или какой-то другой неназванный мужчина. биологический отец Иисуса. Возможно, что Иисус был незаконнорожденным ". [23]
  • Джейн Шаберг , феминистский библеист и автор книги «Незаконность Иисуса» , которая утверждала, что Матфей и Лука знали, что Иисус был зачат незаконно, вероятно, в результате изнасилования, и оставила намек на это знание, хотя их главная цель заключалась в исследовать богословское значение рождения Иисуса. [24]
  • Ута Ранке-Хайнеманн , которая утверждает, что непорочное рождение Иисуса означало - и должно быть понято - как аллегорию особой инициативы Бога, сравнимую с Божьим творением Адама и находящуюся в соответствии с легендами и аллегориями древности. [25]
  • Дэвид Дженкинс , епископ Даремского с 1984 по 1994 год, был первым высокопоставленным англиканским священнослужителем, привлекшим внимание британских средств массовой информации за его позицию, согласно которой «я бы не отказался от Бога, если бы он захотел устроить непорочное зачатие. не думаю, что он сделал. " [26]
  • Герд Людеманн , немецкий исследователь Нового Завета и историк, участник семинара «Иисус» и автор книги « Рождение от Девы»? Настоящая история Марии и ее сына Иисуса утверждала, что первые христиане развили идею непорочного зачатия как более позднюю «реакцию на сообщение, означающее клевету, но исторически верное, что Иисус был зачат или рожден вне брака ...» Это имеет историческое основание в том факте, что у Иисуса действительно был другой отец, нежели Иосиф, и что он фактически был отцом до замужества Марии, предположительно в результате изнасилования ». [27]
  • Робин Мейерс , служитель Объединенной церкви Христа , сторонник прогрессивного христианства и автор книги « Спасение Иисуса от церкви: как перестать поклоняться Христу и начать следовать за Иисусом» . Утверждает, что «красивая, но явно надуманная сказка - это девственное зачатие, которое могло быть использовано для прикрытия скандала». [28]

Секты и деноминации [ править ]

Смотрите также: движение за объединение § Взгляд на Иисуса

« Божественный принцип» , учебник движения Объединения (также называемого Церковью Объединения), нового религиозного движения, основанного в Южной Корее , не включает учение о том, что Захария был отцом Иисуса; однако некоторые из его членов придерживаются этого мнения. Примечательно, что эту точку зрения поддерживает Янг Оон Ким , цитируя работу британского либерального теолога Лесли Уэзерхеда в ее книге « Теология объединения» (1980). [29] [30] [31] [32]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) , основанная Джеймсом Джесси Стрэнгом отвергает непорочное зачатие и считает , что отцом Иисуса был Иосиф , муж Марии . [33]

См. Также [ править ]

  • Арианство
  • Царь Иисус (полуисторический роман)
  • Доктрина Адама о Боге (хотя и не обязательно отрицает непорочное зачатие как таковое, подразумевает сексуальные отношения между Богом-Отцом и Марией)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Marthaler, Берара L. (2007). Символ веры: апостольская вера в современном богословии . 3-е изд. ISBN  0-89622-537-2 стр. 129
  2. ^ Вестминстерский справочник святоотеческого богословия Джона Энтони Макгукина 2004 ISBN 0-664-22396-6 стр 286 
  3. ^ Думая о Христе: провозглашение, объяснение, значение Татха Вили 2003 ISBN 0-8264-1530-X стр. 257 
  4. ^ Machen, J. Gresham (1958) [первый паб. Харпер: 1930]. Непорочное зачатие Христа . Лондон: Джеймс Кларк и компания, стр. 22–36. ISBN 978-0-227-67630-1. Очевидно, Иероним не так часто говорит, что эвиониты отрицали непорочное зачатие. Но он, кажется, противопоставляет их точку зрения принятию доктрины со стороны назареев. В одном месте Епифаний говорит, что не [...] отличается (по крайней мере) терминологией; ибо эти авторы называют тех, кто принял непорочное зачатие, «назарянами», а термин эвиониты зарезервирован для тех, кто отрицал это. Терминология Епифания использовалась некоторыми учеными [.]
  5. ^ Jostein ADNA Формирование ранней Церкви -3161485610 2005 - Page 269 «5,61), он делает различие между двумя видами Ebionites: одна группа отрицает непорочное зачатие, другие не описывая последнюю группу, Евсевий отмечаетчто. несмотря на то, что они приняли непорочное зачатие, они все еще были еретиками ... "
  6. Перейти ↑ Carr, A. Wesley (2005). Ангелы и княжества , издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-01875-7 стр. 131 
  7. ↑ Эрл Морс Уилбур История унитаризма: социнианизм и его предшественники, 1946 г. Страница 92 На суде над Лоренцо Тиццано (или Тицциано) перед инквизицией в Венеции в 1550 г. было дано свидетельство того, что в кругу Вальдеса в Неаполе были еретики, отрицающие девственность. рождения, и считал, что Иисус не был ..
  8. ^ Дэвид Манро Кори Фауст Социнус 1932 стр. 103 «Мы находим, что все эти доктрины, которые ортодоксы считают важными, полностью отвергаются Социном ... Уникальное божественное сыновство Христа (divina filiatio) гарантировано Социну непорочным рождением»;
  9. ^ Евреи в старой Польше, 1000-1795 изд. Антоний Полонский, Якуб Басиста, Анджей Линк-Ленчовский - 1993 с. 32 «Будный отвергал вечность Христа и в примечаниях к своему переводу Нового Завета отрицал рождение от Девы, утверждая, что Иисус был сыном Иосифа. Даже среди еретических лидеров Шимон Будный считался еретиком, и им нечего было делать. с ним
  10. ^ JD Бауэрс Джозеф Пристли и английский унитаризм в Америке 0271045817 2010 стр. 33 «В результате Пристли провел остаток десятилетия втянутым в публичную битву с преподобным Сэмюэлем Хорсли ... непорочное зачатие было священным, а доктрина искупления была изобретена на протяжении столетий богословских ошибок».
  11. ^ Кольридж «Я был псилантропом, одним из тех, кто верил, что наш Господь был настоящим сыном Джозефа». 1817 Биог. Лит. i 168, в Cyclopdia библейской, богословской и церковной литературы, том 2, Джон МакКлинток, Джеймс Стронг, 1894 г., стр. 406
  12. Перейти ↑ Samuel Taylor Coleridge by Basil Willey, p. 156
  13. ^ Cyclopaedia библейского, теологической и церковной литературы , Том 2 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг 1894 г. р. 406
  14. ^ Бауэрс, JD, Джозеф Пристли и английский унитаризм в Америке , 2007, ISBN 0-271-02951-X , стр. 36. 
  15. ↑ Frei, Hans Wilhelm (18 марта 2018 г.). «Альбрехт Ритчль» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc.
  16. ^ Мохлер Jr, Р. Альберт (24 декабря 2003). «Может ли христианин отрицать непорочное зачатие?» . BaptistPress.com . Первое лицо. Южная баптистская конвенция . Проверено 27 сентября 2020 года .
  17. ^ Дастина Реш Интерпретация Барта Богородицы рождения: Знак Тайны 1317176103 2016»... чтобы стоимость егокрайней мере два существенных promotions.8 Даже учитывая несчастливых последствий отказа Фрица Барта девственного рождения, такая позиция была хорошо создана в русле европейской библейской и теологической науки.
  18. ^ Робертсон, Дэвид М. (2004). Страстный паломник: биография епископа Джеймса А. Пайка . Кнопф.
  19. ^ Douthat, Росс (2012). Плохая религия: как мы стали нацией еретиков . Свободная пресса. С. 89–90. ISBN 9781439178300 
  20. ^ Спонг, Джон Шелби (1992). Рожденный женщиной: епископ переосмысливает рождение Иисуса , HarperSanFrancisco, стр. 185. ISBN 9780060675134 
  21. ^ Борг, Маркус Дж. (1998). «Значение историй о рождении», Маркус Дж. Борг и Н.Т. Райт, «Значение Иисуса: два видения» , HarperSanFrancisco, с. 179. ISBN 0-06-060875-7 
  22. ^ Кроссан, Джон Доминик (1994). Иисус: революционная биография , HarperSanFrancisco, стр. 23. ISBN 9780060616618 
  23. ^ Функ, Роберт В. (1996). Честное слово Иисусу: Иисус в новом тысячелетии . HarperSanFrancisco, стр. 294. ISBN 9780060627577
  24. ^ Schaberg, Джейн (1987). Незаконность Иисуса: феминистская интерпретация детских рассказов . Харпер и Роу. ISBN 0062546880, с. 33-34. Перепечатка: Crossroad, 1990. Расширенное издание к 20-летию: Sheffield Phoenix Press, 2006. ISBN 9781905048830  
  25. ^ Ранке-Хайнеманн, Юта. Евнухи Царства Небесного . Город-сад: Doubleday, 1990. ISBN 0-385-26527-1 . 
  26. ↑ The Guardian Дэвид Дженкинс - некролог
  27. ^ Людеманн, Герд (1998). Девственное рождение? Настоящая история Марии и ее сына Иисуса . Лондон: SCM Press ISBN 9780334027249 ; Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN 9781563382437 стр. 60, 138.  
  28. ^ Мейерс, Робин Р. (2009). Спасение Иисуса от церкви: как перестать поклоняться Христу и начать следовать за Иисусом . HarperOne. ISBN 9780061568213 стр. 40. 
  29. ^ Религиозные требования и практики определенных избранных групп: Справочник для капелланов, Департамент армии США, опубликованный The Minerva Group, Inc., 2001, ISBN 0-89875-607-3 , ISBN 978-0-89875-607 -4 , стр. 1–42. Список книг Google  
  30. ^ Зонтаг, Фредрик (1977). Мун Сон Мён и Церковь Объединения . Абингдон. С.  102–105 . ISBN 0-687-40622-6.
  31. Перейти ↑ Weatherhead, LD (1965). Христианский агностик . Лондон: Ходдер и Стоутон. С. 59–63.
  32. ^ Такер, Рут А. (1989). Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение Нью Эйдж . Гранд-Рапидс: Книги Академии / Зондерван. ISBN 0-310-25937-1 стр. 250-251 
  33. ^ Brasich, Адам С. «Иисус Христос, Сын Человеческий: Апологетическая христология Джеймса Дж. Стрэнга». Журнал истории мормонов , т. 45, нет. 3. 2019. С. 26–50. JSTOR , www.jstor.org/stable/10.5406/jmormhist.45.3.0026. По состоянию на 14 декабря 2020 г.