Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Симон Будный.png

Будный или Сымон Будный ( Белорусский : Сымон Будны , Польский : Будный , русский : Симеон Будный , c.1533, [1] Budne - 13 января 1593, Вишнево ) был польский - Белорусский [2] [3] гуманист, просветитель , Гебраист , переводчик Библии, протестантский реформатор , философ, социолог и историк, работавший на территории Речи Посполитой . [4] Он был одним из первых, кто способствовал развитиюБелорусская культура на белорусском языке . [5] Он был одним из лидеров польских братьев .

Место рождения [ править ]

О месте его рождения мало что известно. Хотя принято считать, что он родился в городе Будное Подляского воеводства , известно, что на территории Беларуси было более 140 мест с похожим названием . [6] [7] Хотя известно, что он был знаком с белорусской культурой из первых рук и посвятил большую часть своей жизни ее продвижению. [8] Семья, в которой он родился, была несовершеннолетней белорусской шляхтой . [9] Сымон Будный изначально идентифицировал себя как Литвин , [10] , который затем был термином , используемым в основном для описания белорусов . [11]

Христология [ править ]

Симон Будный был одной из первых фигур в партии радикальной Реформации, которая полностью отрицала божественность Иисуса Христа. Будный вместе с греческим унитарием Якобом Палеологом и венгром Ференцем Давидом отрицали не только предсуществование Христа , что отличало « социнианскую » веру от « арианской » веры, но и Будный, Палеолог и Давид пошли дальше и также отрицали призыв Христа. Среди этих троих Будный также отрицал непорочное зачатие . [12] По словам Уилбура (1947), именно его решительная позиция против поклонения и молитвы Христу привела к разделению с такими, как Марцин Чехович.который считал взгляды Будного, Палеолога и Давида как возрождение Ebionite положения и формы иудействующих, и в результате отлучения Будный в от Малой реформатской церкви Польши , [13] , хотя последующие Восточной Европы историки считают , что в случае Будный в это могло быть связано с его записью в Белорусском Новом Завете, в которой говорится, что Иисус был сыном Иосифа, так же как и более известное на Западе письмо Фаусто Соццини (1581 г.), на которое ответ Фаусто Соццини сохранился во втором томе Библиотеки. Fratrum Polonorum напечатан внуком Соццини в Амстердаме, 1668 г. [14]

Будный и раввинский комментарий [ править ]

Ибо все , что Будный был обвинен в «иудействующих» по Czechowic и Sozzini, и отлучен от сообщества польско-литовско-белорусское унитарной, Будный был до сих пор считается христианским противником в полемической работе Chizzuk Эмуна ( «Укрепление веры») от Исаака Troky , [15], которые контраргулируют историко-критическую библейскую экзегезу Будного. [16]

Политические взгляды [ править ]

Будный поддерживал ограниченно образованную монархическую концепцию государства (с Анджеем Фричем Моджевским ), которая могла бы способствовать развитию Сейма .

Григорий Павел Бжезинский (Грегориус Паулюс) и Палеолог были вовлечены в длительный жаркий спор о роли христианина в государстве с 1572 года, который не публиковался. Хотя Марцин Чехович в «Диалоге XII» своих христианских разговоров занял ненасильственную позицию Гжегожа Павла из Бжезина. В 1580 году Будный, в то время ведущий министр среди социально консервативных литовских братьев, опубликовал всю переписку, включая насмешки Палеолога над пацифистской позицией польских братьев Малой Экклесии в своем Defensio.. Затем польские братья попросили Гжегожа Павла из Бжезина написать ответ, но тот извинился по причине плохого состояния здоровья, и задача выпала на долю тогдашнего 41-летнего Фаусто Соццини, который он и сделал, опубликовав защиту отказа от военной службы по соображениям совести и отделение от государства в 1581 году. [17]

Белорусский язык [ править ]

Белорусский "Катехизис" напечатан в Несвиже , 1562 г.

Будный был одним из первых идеологов развития белорусской культуры на ее родном языке и оказал заметное влияние на развитие белорусского национального самосознания. В своем «Катехизисе» (напечатано в 1562 году, Несвиж, на белорусском языке) Будный следует за Франциском Скориной в использовании родной белорусской речи для объяснения христианства.

«Чтобы его герцогское высочество не только любил иностранные языки, но и полюбил древнеславянский язык и получил удовольствие от него ... И чтобы все остальные последовали этому доброму примеру, а Отечество и его родной язык имели будущее и надежда ». [18] [19] [20]

Польский язык [ править ]

Польская « Несвижская Библия» в переводе Будного, 1572 г.

Однако впоследствии Будный сдался и начал писать по-польски. Он попытался оправдать это, сказав:

"Głupstwo to jest mową jednej krainy gardzić, a other słówka pod niebiosa wynosić". - «Глупо презирать язык одной страны и восхвалять язык другой до небес».

Он перевел Библию на польский язык, известную сегодня в Польше как Biblia Nieświeska ( Несвижская Библия), поскольку она была переведена в 1568-1572 годах в Несвиже (польский язык: Nieświe). После внесения изменений в типографию в 1574 году вышло второе издание Нового Завета . Его бывший коллега Марцин Чехович написал свой собственный Польский Новый Завет в Люблине в 1577 году.

Работает [ править ]

  • Он опубликовал Ветхий Завет и Новый Завет (Biblia Nieświeska) с комментариями и примечаниями на польском языке ( Zasłaje , Беларусь, 1572), в которых содержалась ранняя радикальная рационалистическая критика Евангелий и показывались некоторые знания Талмуда .
  • Катехизис Работа написана в распространенной тогда форме вопросов и ответов и состоит из четырех разделов: о 10 поправках, о символе веры, о молитвах Богу и о ритуалах.
  • О оправдании грешного человека пред Богом. Будный развивает протестантские идеи, но также развивает некоторые из его социнианских ( арианских ) предпочтений. Он критикует крыло отказников от военной службы среди польских братьев, таких как Марцин Чехович, которые считали, что христианин не может принимать участие в земной власти, не имеет права собственности на землю и людей в своей собственности, не может участвовать в войне и использовать меч.

Примечание: имена собственные и названия мест отображаются в BGN / PCGN .

См. Также [ править ]

  • Иоганн Гутенберг
  • Иван Федоров
  • Спиридон Соболь
  • Распространение печатного станка

Ссылки [ править ]

  1. ^ Уильямс, Джордж Хантсон (1962). Радикальная Реформация. Вестминстерская пресса. п. 651.
  2. ^ http://krotov.info/spravki/history_bio/16_bio/1530budn.html
  3. ^ Падокшын, С. А. Будны Сымон / С. А. Падокшын // Мысліцелі и асветнікі Беларусі: Энцыклапедычны даведнік. - Мінск: БелЭн, 1995. - С. 51–59.
  4. ^ http://www.fotex.biz/countries/belarus/nesvizh/3751770320/
  5. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-11-18 . Проверено 8 декабря 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  6. ^ Соболевский, А. И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии. - Санкт-Петербург: 1910 Т. 88, № 3. - С. 193–194. - (Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук).
  7. ^ http://belarustourism.by/catalog/365_16283.html
  8. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-11-18 . Проверено 8 декабря 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  9. ^ http://belarustourism.by/catalog/365_16283.html
  10. ^ Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. Избранные произведения XVI - начала XIX в. Изд-во АН БССР. Минск, 1962, бб.63-67, 69-81.
  11. ^ Вячаслаў Насевіч. Літвіны // Вялікае княства Літоўскае: Энцыклапедыя. У 2 т. / рэд. Г. П. Пашкоў і інш.Т. 2: Кадэцкі корпус - Яцкевіч. - Мінск: Беларуская Энцыклапедыя, 2005. С. 206—208.
  12. ^ Евреи в старой Польше, 1000-1795 изд. Антоний Полонский, Якуб Басиста, Анджей Линк-Ленчовский - 1993 «Будный отвергал вечность Христа и в примечаниях к своему переводу Нового Завета отрицал зачатие от Девы, утверждая, что Иисус был сыном Иосифа. Даже среди еретических лидеров Шимон Будный считался еретиком, и они не имели к нему никакого отношения.
  13. ^ Эрл Морс Уилбур, История унитаризма, т. 1 (Кембридж, 1947), стр. 370. Verein für Reformationsgeschichte 1990.
  14. ^ 44 Унитарийское сообщество не дало удовлетворительного объяснения отлучению Шимона Будни от церкви - будь то просто его примечания к переводу Нового Завета, в отношении некоторых из которых он позже передумал, или его 41 Bibliotheca Fratrum II, пп "
  15. ^ Р. Дэн, «Исаак Трокий и его« антитринитарные »источники», на Западе и Востоке: дань памяти Александра Шейбера, стр. 76 Шандор Шайбер, Роберт Дан - 1988 «Мы также не можем сомневаться в том, что для Троки Будни был одним из его Христианские противники, как он сам заявил в ходе дискуссии "
  16. ^ Страдания раб: Исаия 53 в еврейских и христианских источников Бернд Яновский, Питер Стулмачер - 2004 «Историко-критический библейская экзегеза Будный, один из лучших христианских гебраистов своего времени ...»
  17. ↑ Питер Брок Против проекта: очерки об отказе от военной службы по убеждениям, 2006 г. Страница 21
  18. ^ Адаптировано, со стилистической коррекцией из "(вольный перевод AA)"
  19. ^ "История белорусская (круская) книга. Спроба паяснительная книга ад канца X да пачатку XIX стагоддзя". Попытка объяснительного описания конца X - начала XIX века / Под ред. В. Ластовский, Издательство Белорусского центра в Литве, издательство Сакаловского и Лана, Кауно, 1926. Библиотека Калифорнийского университета в Беркли PG 2834.2 A12H51926 Главная
  20. ^ Отпечатки шестнадцатого века из Будных и Cathehesis на этой странице взяты из: «Несвижского» фотоальбома на английском, польском и белорусском- ред .: Николай Dzeliankouski, текст Валерия Дранчук, фото Valiancin Жданович, издательство «Беларусь», 2000 . ISBN 985-01-0346-9 

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Шимоном Будным, на Викискладе?