Евтихианство , также известное как настоящий монофизитство , [1] [2] [3] относится к набору христианских богословских доктрин, основанных на идеях Евтихия Константинопольского (ок. 380 - ок. 456). Евтихианизм - это монофизитское понимание того, как человеческое и божественное соотносятся в личности Иисуса Христа .
Противники часто называли евтихианцев Фантазиастами , обвинявшими их христологию в сведении воплощения Иисуса к фантазму. [4]
Обзор [ править ]
В разное время Евтихий учил, что человеческая природа Христа была побеждена божественным или что Христос имел человеческую природу, но отличался от остального человечества. Согласно одной из формулировок, евтихианство подчеркивало единство природы Христа до такой степени, что божественность Христа поглотила его человечество, как океан поглощает каплю уксуса. Евтихий утверждал , что Христос был из двух естеств , но не в двух естеств: отдельные божественная и человеческая природа объединились и слились таким образом , что , хотя Иисус был homoousian с Отцом, он не был homoousian с человеком. [5]
Евтихианство было отвергнуто на Четвертом Вселенском Соборе в Халкидоне в 451 году, и это утверждение веры, известное как Халкидонский Символ веры . Реакция против евтихианства также привела к расколу с восточным православием .
Историческая справка [ править ]
По мере того, как христианская церковь росла и развивалась, сложность ее понимания Триединого Бога и личности Христа также росла и развивалась. Важно понимать противоречия христологии относительно ее параллели с организацией церкви , поскольку они идеально объединены в одно, а последняя рассматривается как Тело Христа . Вопрос о том, как согласовать утверждения о монотеизме с утверждением о божественности Иисуса из Назарета, был в значительной степени урегулирован на Первом Вселенском Соборе, состоявшемся в Никее.(325). Особенно среди грекоязычных христиан внимание было обращено на то, как понять, как второе лицо Троицы воплотилось в личности Иисуса Христа. [6] Никейский Символ веры говорит об Иисусе , что он был «одного бытия ( усия ) с (Богом) Отцом» и что он «воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и стал по- настоящему человеком.» [7] Однако ни в Никейском символе веры, ни в канонах Собора не содержится подробного объяснения того, как Бог стал человеком в лице Иисуса, оставляя дверь открытой для размышлений.
Одной из таких теорий о том , как человеческое и божественное взаимодействуют в лице Иисуса была выдвинутая патриархом Константинопольским , Нестория (с. 386-451). Несторий, ученик антиохийской богословской школы , учил, что в воплощении две различные ипостаси («субстанции» или, как критики Нестория, такие как Иоанн Кассиан и Кирилл Александрийский использовали термин, «личности») были соединены в Иисусе Христе. : один человеческий (человек) и один божественный (Слово). [8] Таким образом, Мария не должна считаться Богородицей ( Богородицей ), поскольку она только способствовала и несла человеческую природу Христа, делая ее Христотокос.. Несторий и его учение были осуждены Третьим Вселенским собором , состоявшимся в Эфесе в 431 году, который определил Церковь Востока . [9] Эфесский собор не ответил на вопрос о том, как человеческое и божественное взаимосвязано в личности Христа, он, по-видимому, отклонил любые попытки ответа, которые подчеркивали двойственность природы Христа за счет его единства как единой ипостаси (понимается означать "человек").
Евтихий и Халкидон [ править ]
В ответ на евтихианство Собор принял диофизитизм , который четко различал личность и природу, заявляя, что Христос является одной личностью в двух природах, но подчеркивал, что природы «без смешения, без изменений, без разделения, без разделения».
В Miaphysites отклонил это определение, как и доходящей несторианство , и вместо того, чтобы придерживаться формулировки Кирилла Александрийского , главный противник несторианство, который говорил о «одной ( MIA ) характер Слова Божия воплощенного» ( μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη mia physis tou theou logou sesarkōmenē ). [10] Отличие позиции заключалось в том, что воплощенный Христос имеет одну природу, но он по-прежнему имеет как божественный, так и человеческий характер и сохраняет все характеристики обоих, без смешения, смешения или изменения любой природы. Миафизиты осудили евтихианство.
Ссылки [ править ]
- ↑ Джон Д. Ханна (26 марта 2019 г.). Приглашение к истории Церкви: Мир: История христианства . Kregel Academic. п. 153. ISBN. 978-0-8254-2775-6.
- ↑ Ханс ван Лун (7 апреля 2009 г.). Христология диофизитов Кирилла Александрийского . БРИЛЛ. п. 33. ISBN 978-90-474-2669-1.
- ^ Теодорус (Cantuarensis); Адриан; Бехер (1994). Библейские комментарии из кентерберийской школы Теодора и Адриана . Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 978-0-521-33089-3.
- ↑ Сергей Минов, «Дата и происхождение сирийской пещеры сокровищ: переоценка» , Hugoye: Journal of Syriac Studies 20 , 1 (2017): 129–229, особенно. на 141–145.
- ^ История ереси , Дэвид Кристи-Мюррей, 1976 ISBN 0-19-285210-8
- ↑ Алистер МакГрат, Христианское богословие: введение (Oxford: Blackwell Publishers, 1994) 281-282.
- ^ Никейский Крид, пер. Литургической консультации по английскому языку (ELLC), опубликованной в « Молитесь вместе» (1988).
- ^ "Несторианство" в Вестминстерском словаре христианского богословия , изд. А. Ричардсон и Дж. Боуден (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1983). Обвинения против Нестория, который якобы учил, что существует «два Христа», вероятно, были искажением его учения. Однако он, по-видимому, учил радикальному дуофизитизму , делая упор на двух природах Христа, а не на одной личности Христа. См., Например, Сьюзан Эшбрук Харви , «Несторианство» в Энциклопедии раннего христианства , изд. Эверетт Фургесон (Нью-Йорк: Garland Pub, 1997).
- ^ Для получения дополнительной информации см. Несторий и несторианство .
- ^ Джон Макгукин (2004), Святой Кирилл Александрийский и христологические споры , ISBN 0-88141-259-7 p140 и др.
