| Часть серии по |
| Восточное христианство |
|---|
 |
Огласительная школа Антиохии была один из двух главных центров изучения библейской экзегезы и теологии в течение поздней античности ; другой была Катехетическая школа Александрии . Эта группа была известна под этим названием, потому что сторонники этой традиции базировались в городе Антиохия , одном из крупнейших городов древней Римской империи .
В то время как христианские интеллектуалы Александрии подчеркивали аллегорическое толкование Священного Писания и склонялись к христологии, которая подчеркивала союз человеческого и божественного, те в Антиохии придерживались более буквального, а иногда и типологического толкования и христологии, которая подчеркивала различие между человеческим и божественным. и божественное в лице Иисуса Христа . [1]
Школа в целом была склонна к тому, что можно было бы назвать в довольно широком смысле адопционистской христологией. [2] Несторий , прежде чем стать Константинопольским Патриархом, также был монахом в Антиохии и проникся там принципами антиохийской богословской школы. [3]
Периоды [ править ]
Школу Антиохии лучше всего разделить на три периода:
Ранняя школа (170 - начало четвертого века) [ править ]
Самый ранний из известных авторов этого периода - Феофил Антиохийский . Затем идет перерыв в столетие, и в первой половине V века есть три известных автора-антиохена: самый известный - Евсевий Эмесский ; другие представители - Акакий Кесарийский и Феодор епископ Гераклейский.
Средняя школа (350-433) [ править ]
Этот период включает по крайней мере три разных поколения: Диодор Тарсский , который руководил ἀσκητήριον (школой), которую он, возможно, основал. Среди его учеников наиболее известны Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуестийский . Главной фигурой третьего поколения был Несторий .
Поздняя школа (после 433 г.) [ править ]
После Эфесского Собора (431 г.) Антиохийская школа потеряла часть своего престижа. [1] Однако после Халкидонского Собора (451 г.) антиохийская школа стала единственной теологической школой в восточном и западном христианстве, где восточные православные приняли Александрийскую школу богословия . [ необходима цитата ] По-видимому, известны только два более поздних автора: Василий Селевкийский и Геннадий Константинопольский . [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Катехетическая школа Александрии
- Школа Эдессы
- Школа Нисибиса
- Школа Селевкии-Ктесифон
- Раннее христианство
- Теодор Мопсуестийский
- Несторианство
- Адопционизм
Ссылки [ править ]
- ^ а б Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). «Антиохийская теология». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 79. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). «Адоптианство». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. С. 19–20. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). «Несторий». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. С. 1145–1146. ISBN 978-0-19-280290-3.
Источники [ править ]
- Анастос, Милтон В. (1951). «Неизменность Христа и осуждение Юстинианом Феодора Мопсуестийского» . Dumbarton Oaks Papers . 6 : 123–160.
- Анастос, Милтон В. (1962). «Несторий был православным» . Dumbarton Oaks Papers . 16 : 117–140.
- Бетьюн-Бейкер, Джеймс Ф. (1908). Несторий и его учение: новый анализ свидетельств . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Баур, Златоуст (1912). «Феодор Мопсуестийский» . Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Брок, Себастьян П. (2005). "Богословские школы Антиохии, Эдессы и Нисибиса" . Христианство: история на Ближнем Востоке . Бейрут: Совет церквей Ближнего Востока. С. 143–160.
- Чеснут, Роберта С. (1978). «Два Просопа на базаре Нестория Гераклида» . Журнал богословских исследований . 29 : 392–409.
- Дейли, Брайан Э. (2009). «Личности в Боге и Личность Христа в святоотеческом богословии: аргумент в пользу параллельного развития» . Бог в раннехристианской мысли . Лейден-Бостон: Брилл. С. 323–350.
- Грилмайер, Алоис (1975) [1965]. Христос в христианской традиции: от апостольского века до Халкидона (451 г.) (2-е исправленное изд.). Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса.
- Маклеод, Фредерик (2009). Феодор Мопсуестийский . Лондон: Рутледж.
- Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского . Лейден-Бостон: Бэзил БРИЛЛ.
- Маккензи, Джон Л. (1958). "Аннотации по христологии Теодора Мопсуестийского" (PDF) . Богословские исследования . 19 (3): 345–373.
- Мейендорф, Джон (1989). Императорское Единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
- Норрис, Ричард А., изд. (1980). Христологическая полемика . Миннеаполис: Fortess Press.
- Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорит Кира . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
- Перхай, Ричард Дж. (2015). Antiochene Theoria в трудах Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кира . Миннеаполис: Fortress Press.
- Богатство, Аарон (2009). Ecce Homo: О божественном единстве Христа . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
