Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Евтихиева" перенаправляется сюда. О папе см. Папа Евтихиан .
Об авторе жизни Феофила Кающегося см. Евтихиан Аданский .

Евтихий ( греч . Εὐτυχής ; ок. 380 - ок. 456) был пресвитером и архимандритом в Константинополе . Впервые он обратил на себя внимание в 431 г. на Первом Эфесском соборе за свою яростную оппозицию учению Нестория ; [1] осуждение несторианства как ереси привело его к столь же крайним, хотя и противоположным взглядам, что привело к тому, что его самого объявили еретиком.

Жизнь [ править ]

Евтихий был архимандритом монастыря за стенами Константинополя, где правил более трехсот монахов. Он пользовался большим уважением и был крестным отцом Хризафия, влиятельного евнуха при дворе Феодосия II. [2]

Противоречие [ править ]

Монофизитский взгляд Евтихия на природу Христа

Патриарх Константинопольский , Нестория , будучи утверждал , что Мэри не должны упоминаться как «Матери Божией» ( Богородице на греческом языке, в буквальном смысле «Богоносец»), [3] был осужден как еретик; В борьбе с этим утверждением Патриарха Нестория Евтихий заявил, что Христос был «сплавом человеческих и божественных элементов» [3], что вызвало его собственное осуждение как еретика через двадцать лет после Первого Эфесского Собора на Халкидонском Соборе 451 года нашей эры .

Согласно Несторию, все человеческие переживания и атрибуты Христа должны быть приписаны «человеку», как отдельному личному субъекту от Бога-Слова, хотя и объединенному с Богом-Словом с момента его зачатия. В противовес этому Евтих перевел это утверждение в противоположную крайность, утверждая, что человеческая природа и божественная природа были объединены в единую природу Христа без каких-либо изменений, поглощений или путаницы: сущность воплощенного Слова . Хотя это соответствовало более позднему учению Кирилла Александрийского, Евтихий пошел дальше Кирилла в отрицании того, что Христос был «единосущен с нами, людьми», этим он не намеревался отрицать полноту Христа, но подчеркивал Его уникальность.

Карьера [ править ]

Евтихий отрицал, что человечество Христа было ограниченным или неполным, что, по мнению некоторых, было похоже на александрийское учение (это, однако, категорически отвергается коптской церковью, которая считает Евтихия еретиком) [4], но энергия и неосторожность что, как он утверждал, его мнение привело к тому, что его неправильно поняли. Он был обвинен в ереси Домном II Антиохийским и Евсевием, епископом Дорилейским , на синоде под председательством Флавиана в Константинополе в 448 году. Его объяснения были признаны неудовлетворительными, собор отстранил его от священнической должности и отлучил от церкви. [1]

Однако в 449 году на Втором Эфесском соборе, созванном Диоскором Александрийским , у которого сложилось впечатление, что Евтихий отказался от монофизитства , благоговеет перед присутствием большого числа египетских монахов, не только Евтихий был восстановлен в своей должности, но и Евсевий. Его главные противники Домн и Флавиан были свергнуты. Это суждение тем интереснее, что оно явно противоречит мнению епископа Рима - Льва, который, отступая от политики своей предшественницы Селестины , очень сильно писал Флавиану в поддержку доктрины двух сущностей и одной человек. [1]

Тем временем император Феодосий II скончался, и Пульхерия и Маркиан , преуспевшие в этом, созвали в октябре 451 г. собор ( четвертый Вселенский ), собравшийся в Халкидоне.и на котором присутствовал Диоскор и на котором он был осужден. Там синод в Эфесе был объявлен «синодом разбойников» с утверждениями, что Диоскор угрожал епископам смертью, если они не согласятся с ним. Его рассмотрение было аннулировано, и, в соответствии с более миафизитской направленностью учения Кирилла Александрийского, было объявлено, что две природы объединены во Христе (без каких-либо изменений, поглощений или путаницы) и `` собираются вместе, чтобы образовать одну личность и одна ипостась ». Евтихий умер в ссылке, но о его дальнейшей жизни ничего не известно. [1]

Тех, кто не одобрял Халкидонский собор, позже обвинили в том, что они «монофизиты», и в настоящее время они известны как «восточные православные», включая Коптскую церковь, Армянскую православную церковь и Сирийскую православную церковь. Их несправедливо обвиняли в том, что они соглашались с Евтихием относительно «единой природы» во Христе, отвергая двойное единосущность Христа (с Отцом и с нами, людьми); однако восточные православные церкви предпочитают называться «миафизитами» и выступают против учения Евтихия. Это подтвердилось в мае 1973 года, когда покойный папа-копт Шенуда III посетил Рим и написал христологическое заявление с Папой Павлом VI.

Его память была сохранена халкидонцами, которые до недавнего времени использовали термин «евтихейцы» как уничижительное описание нехалкидонцев, которые, в свою очередь, обвиняли халкидонцев в несторианстве и диофизитах .

Заметки [ править ]

  1. ^ а б в г Чисхолм 1911 .
  2. ^ Чепмен, Джон. «Евтихий». Католическая энциклопедия. Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 21 января 2014 г.
  3. ^ а б «Великие ереси» . Католические ответы . Архивировано из оригинала на 2007-07-09 . Проверено 3 июля 2007 .
  4. ^ Святой Диоскор, 25-й Папа Александрийский в Коптском синаксарии http://www.copticchurch.net/synaxarium/1_7.html#1

Ссылки [ править ]

  • Г.А. Беван и П.Т.Р. Грей, «Суд над Евтихием: новое толкование», Byzantinische Zeitschrift 101 (2009), 617-57.
  • Адольф Гарнак , История догмы , iv. пассим
  • F. Loofs , Dogmnegeschichte (4-е изд., 1906), 297 и сл.
  • Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (пересмотренное 2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира.
  • Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
  • Р.Л. Оттли , Доктрина воплощения , ii. 97 сл.
  • Статья в Herzog-Hauck, Realencyk. für prot. Теол. , с полной библиографией.
  • ‹См. Tfd›  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  ‹См. Tfd› Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Евтихий ". Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 958.