 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( февраль 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Второй Эфесский собор | |
|---|---|
| Дата | 449 |
| Принят | Восточная Православная Церковь |
| Предыдущий совет | Первый Эфесский собор |
| Следующий совет | Халкидонский собор (не принят восточными православными ) |
| Вызвано | Император Феодосий II |
| Президент | Диоскор Александрийский |
| Посещаемость | 130 |
| Темы | Христология , несторианство , монофизитство |
| Документы и заявления | Осуждение Флавиана Константинопольского , Папы Льва I , Феодорита и Домна II Антиохийского |
| Хронологический список вселенских соборов | |
| Часть серии по |
| Восточное Православие |
|---|
 |
| Восточные православные церкви |
| Портал христианства |
Второй совет Эфеса был христологическая церковь синода в 449 г. н.э. созван император Феодосий II под председательством Диоскора Александрийского . [1] Он был задуман как вселенский собор , и миафизитские церкви признали его таковым, но отвергли халкидонские диофизиты . Он был явно отвергнут следующим собором, Халкидонским собором 451 года [1], признанным халкидонскими христианами четвертым вселенским собором, и был назван Латроциниумом или «Советом разбойников».Папа Лев I . [1] [2] Халкидонские церкви, особенно католическая и восточно-православная общины, продолжают принимать это название, в то время как восточные православные отвергают его.
И этот, и Халкидонский собор в основном касались христологии [1] [2], изучения природы Христа. Оба совета подтвердили доктрину ипостатического союза и поддержали ортодоксальную христианскую доктрину о том, что Иисус Христос является одновременно полностью Богом и полностью человеком. Второй собор в Эфесе постановил формулу Кирилла Александрийского , заявив, что Христос является одной воплощенной природой [ mia physis ] (качественное описание союза божественности и человечества), полностью человеком и полностью Богом, объединенным без разделения, без смешения, без примеси и без переделки. Халкидонский собор постановил, что во Христе существуют две природы: «божественная природа [ physis ] и человеческая природа [physis ], объединенные в одном лице [ ипостась ], без разделения и беспорядка ». [1] [2] [3]
Те , кто не принимает указы Халкидон , ни позже Вселенских Соборов по - разному названы монофизитов [1] (хотя этот термин только правильно используется , чтобы описать небольшое меньшинство , и наиболее часто уничижительно применяется к другим), miaphysites , [1] или не являющихся -Хальцедонцы , [4] и составляют то, что сегодня известно как восточное православие, объединение шести автокефальных церковных общин: Коптская православная церковь Александрии , эфиопская православная церковь Тевахедо , Эритрейская православная церковь Тевахедо , православная сирийская церковь Маланкара , Сирийская православная церковь., и Армянская Апостольская Церковь . Тех, кто принял учение Халкидона, но проживал в областях, где преобладали восточные православные епископы, нехалкидонцы называли мелькитами , или «царскими людьми» (поскольку императоры обычно были халкидонцами). [1] Антиохийская Православная Церковь исторически происходит от этих людей. Вскоре после Халкидонского собора , то miaphysite партия назначила Папа Александрии в оппозиции к Халкидонскому Папе Александрийского . В течение следующих нескольких столетий различные папы обычно придерживались той или иной стороны, хотя некоторые принимали Генотикон.. В конце концов были созданы два отдельных папства, каждое из которых заявляло о своей исключительной легитимности. [1] [2]
Фон [ править ]
Несторий был архиепископом Константинопольским. Его противники обвинили его в разделении божественности и человечности Христа на две личности, существующие в одном теле, тем самым отрицая реальность Воплощения. Неясно, действительно ли этому учил Несторий. Сочетание политики и личностей способствовало тому, что Нестория признали еретиком и низложили на Эфесском соборе . Джон Энтони МакГукин видит «врожденное соперничество» между Александрийскими и Константинопольскими землями. [5]
Евтихий был архимандритом в Константинополе . В своем противостоянии несторианству он, по-видимому, придерживался столь же крайнего, хотя и противоположного взгляда. В 448 году епископ Константинополя Флавиан провел синод, на котором Евсевий, епископ Дорилейский, предъявил Евтихию обвинение в ереси. [6] Евтихия призвали явиться и разъяснить свою позицию относительно природы Христа. Найдя его ответ неудовлетворительным, синод осудил и сослал Евтихия, который направил обращение Папе Льву I.. Когда Лев получил Акты Собора, он пришел к выводу, что Евтихий был глупым стариком, который совершил ошибку по невежеству и может быть восстановлен, если он покается. Диоскур Александрийский, подражая своим предшественникам в принятии верховенства над Константинополем, просто отменил приговор Флавиану и оправдал Евтихия. Диоскур и Евтихий добились от императора созыва Вселенского собора для встречи в Эфесе в августе 449 года.
Первая сессия [ править ]
Деяния Второго Эфесского собора известны благодаря сирийскому переводу монаха, который был опубликован Британским музеем (MS. Addit. 14,530) и написан в 535 году. Первая сессия отсутствует. [7]
Посещение подписантов [ править ]
У западных епископов было недостаточно времени для посещения, за исключением некоего Юлия, епископа Путеолского , который вместе с римским священником Ренатом (который умер в пути) и диаконом Иларием (впоследствии сам стал Папой ) представляли Папу Льва. Я . Император предоставил президентство Диоскору Александрийскому : десять authentian kai ta proteia (греч.). Следующим упоминается легат Юлий, но когда его имя было прочитано в Халкидоне, епископы воскликнули: «Он был изгнан; никто не представлял Льва». Следующим по порядку идет Ювенал Иерусалимский , выше Патриарха Антиохийского Домна II и Константинопольского Патриарха Флавиана .[7]
На Соборе присутствовало 127 епископов, восемь представителей отсутствующих епископов и, наконец, диакон Иларий со своим нотариусом Дулкитием. Перед собором по приказу императора стоял вопрос , справедливо ли низложил и отлучил архимандрита Евтихия от церкви архимандрита Евтихия на соборе , созванном им в Константинополе с 8 ноября 448 г., архиепископ Константинопольский Флавиан за отказ признать две природы во Христе . Следовательно, Флавиану и шести другим епископам, присутствовавшим на его синоде, не разрешили заседать в качестве судей на соборе. [7]
Процесс открытия [ править ]
Был зачитан протокол созыва Феодосия II. Затем легаты Папе Римской Церкви объяснили, что, хотя присутствие их Папы лично противоречило обычаю, Папа Римской Церкви послал с легатами письмо для чтения на соборе. . В этом письме Лев I сослался на свое догматическое письмо Флавиану, фолиант Льва , которое он намеревался принять в совете как постановление веры.
Однако главный нотариус заявил, что сначала следует прочитать письмо императора, и епископ Иерусалимский Ювенал приказал представить письмо императора. Он заказал присутствие в совете анти- несторианского монаха Barsumas. [8] Следующим на слушании был вопрос веры. Папа (Патриарх Александрийский) Диоскор заявил, что это не вопрос для расследования, но что они должны учитывать только недавнюю деятельность, поскольку все присутствующие признали, что они строго придерживаются веры. Он был признан защитником и поборником восточного православия.
Затем был представлен Евтихий, который заявил, что придерживается Никейского символа веры, к которому ничего нельзя добавить и из которого ничего нельзя отнять. Он утверждал, что был осужден Флавианом за простую оговорку, несмотря на то, что он заявил, что придерживается веры Никеи и Эфеса, и обратился к нынешнему совету. Его жизнь оказалась в опасности, и теперь он просил осудить клевету, которая была ему предъявлена.
Обвинителю Евтихия, епископу Евсевию Дорилейскому , не позволили быть услышанным. Епископы согласились, что акты осуждения Евтихия на Константинопольском соборе 448 года должны быть прочитаны, но легаты Рима просили, чтобы письмо Льва было выслушано первым. Евтихий прервал его жалобой, что не доверяет легатам. Они были на обеде с Флавианом, и были очень любезны. Папа Диоскор решил, что судебные акты должны иметь преимущественную силу, и поэтому письмо Льва I не было прочитано.
Затем были зачитаны акты полностью, а также отчет о расследовании, проведенном 13 апреля 449 г., в отношении утверждения Евтихия о том, что синодальные акты были записаны неправильно, а затем отчет о другом расследовании 27 апреля 449 г. обвинение Евтихия в том, что Флавиан заранее составил ему приговор. Пока рассказывалось о суде, присутствующие кричали, заявляя о своей вере в одну природу, что две природы означают несторианство , «сжечь Евсевия» и так далее. Флавиан поднялся и пожаловался, что у него нет возможности защитить себя.
В Актах Второго Эфесского Собора теперь содержится список из 114 голосов в форме коротких речей, оправдывающих Евтихия; трое из его бывших судей также оправдали его, но по указу императора им не разрешили голосовать. Наконец, Барсумас добавил свой голос. Было зачитано прошение из монастыря Евтихия, отлученного от церкви Флавианом. Монахи утверждали, что они во всем согласны с Евтихием и святыми отцами, и поэтому синод оправдал их.
Затем был зачитан отрывок из актов первой сессии Первого Эфесского собора ( 431 г. н.э. ). Многие епископы, а также диакон Илар выразили свое согласие, некоторые добавили, что ничего, кроме этой веры, нельзя допускать.
Затем заговорил Диоскор, заявив, что из этого следует, что Флавиан и Евсевий должны быть низложены, как если бы анафема была передана несправедливо, и тот, кто ее вынес, должен быть осужден тем же. Флавиан и Евсевий ранее обратились с призывом к римскому папе и собору, который он проводил.
Свидетельства, данные на Вселенском Халкидонском Соборе, противоречат рассказу в актах заключительной сцены заседания. В Халкидоне сообщили, что секретарям епископов жестоко помешали делать записи, и было заявлено, что и Барсум, и Диоскор ударили Флавиана. Далее сообщалось, что многие епископы бросились на колени, чтобы умолять Диоскора о милосердии к Флавиану, а также к Александрине Параболани , что некоторые подписали чистый лист бумаги, а другие не подписали вообще, а имена всех, кто был на самом деле присутствует. [9]
Папский легат Hilarius произнесено ни одного слова по - латыни «Contradicitur», отменив приговор по имени Лео. Затем он с трудом сбежал. Флавиан и Евсевий Дорилейский обратились к папе, и их письма, обнаруженные только недавно, вероятно, были доставлены Иларом в Рим, куда он попал окольным путем. [9]
Говорили, что Диоскор ранее собрал 1000 монахов, сказав им подождать снаружи церкви во время собора и прийти, когда он их позовет. Когда Диоскор начал читать приговор против Флавиана и Евсевия, некоторые епископы подошли к Диоскору, прося его не делать этого. Диоскор вызвал стражу, и 1000 монахов, которые ждали снаружи с несколькими солдатами, вошли и атаковали Флавиана и его последователей. Флавиан подбежал к алтарю и ухватился за него, чтобы спасти свою жизнь. Солдаты и монахи силой сняли его с алтаря, избили, пинали, а затем били.
Флавиан был сослан в ссылку и умер от ран через несколько дней в Лидии . [9] Его тело было погребено в безвестности. Только когда Флавий Маркиан созвал Халкидонский собор , тело Флавиана было с честью похоронено в Константинополе. В Халкидоне больше Деяний не читали. Однако Теодорет , Евагрий и другие отмечают, что Совет проголосовал за свержение самого Феодорита, Домна и Ибаса , епископа Эдессы, Месопотамии .
Последующие сеансы [ править ]
Отношение к расколу [ править ]
Сирийские законы продолжают историю, в которой прерываются халкидонские законы. Из первой сессии известно, что на сирийском языке сохранились только официальные документы, письма императора и прошения Евтихия, хотя и не в одной рукописи. Очевидно, что нехалкидонский редактор не одобрил первую сессию и намеренно пропустил ее не из-за высокомерного поведения Диоскора, а из-за того, что более поздние миафизиты обычно осуждали Евтихия как еретика и не хотели вспоминать о его реабилитации через собор, который они считали вселенским, но остальное христианство презирало.
Посещаемость [ править ]
На следующем заседании, согласно сирийским законам, присутствовало 113 человек, включая Барсумаса. Появилось девять новых имен. Легаты не явились, и их послали за, но удалось найти только нотариуса Дульциция, и он был нездоров. На Халкидонском соборе святому Диоскору было выдвинуто неканоническое обвинение в том, что он «провел (экуменический) собор без Римского престола, что никогда не было разрешено». Это явно относится к тому, что он продолжал работать в совете после ухода легатов.
Двойная опасность [ править ]
Первый случай произошел с Ибасом, епископом Эдесским. Известный поборник антиохийской партии, он был обвинен в преступлениях раньше Домном, епископом Антиохии, и был оправдан вскоре после Пасхи 448. Его обвинители отправились в Константинополь, и император предоставил ему новый суд. Епископы Фотий Тирский , Евстафий Беритский и Ураний Имерийский должны были изучить этот вопрос. Епископы встретились в Тире , переехали в Берит и вернулись в Тир. В конце концов, в феврале 449 года они снова оправдали Ибаса вместе с его товарищами по обвинению: Даниилом , епископом Харранским и Иоанном Феодосианским .
Чероэасу , губернатору Осроена 1, было приказано отправиться в Эдессу, чтобы начать новое расследование. Люди Эдессы встретили его 12 апреля 449 года криками в честь императора, правителя и покойного епископа Раббулы, а также против Нестория и Ибаса. Подробное описание приема занимает около двух-трех страниц отчета, который Чероас отправил в Константинополь вместе с двумя собственными письмами. В отчете подробно изложены обвинения против Ибаса, и император приказал избрать нового епископа.
Отчет, в котором была представлена история всего дела, был подробно прочитан по приказу Диоскора. Когда было прочитано знаменитое письмо Ибаса к епископу Марису , возникли такие возгласы: «Эти вещи оскверняют наши уши ... Кирилл бессмертен ... Да будет сожжен Ивас посреди города Антиохии ... Изгнание бесполезно. Нестория и Ибаса нужно сжечь вместе! "
Окончательное обвинение было вынесено в речи священника Эдессы по имени Евлогий. Наконец, Ибасу был вынесен приговор о низложении и отлучении от церкви без каких-либо указаний на то, что его следует призвать выступить в свою защиту.
В следующем деле, в случае племянника Ибаса, Даниэля Харранского, было заявлено, что они ясно видели его вину в Тире и оправдали его только из-за его добровольной отставки. Он был быстро свергнут с согласия всего совета. Он тоже не присутствовал и не мог защитить себя.
Затем настала очередь Иринея, который, как влиятельный мирянин на первом Эфесском соборе , был известен своей благосклонностью к Несторию. Позже он стал епископом Тира, но император сверг его в 448 году по обвинению в двоеженстве и богохульстве, и его преемником стал Фотий. Синод утвердил низложение Иринея.
Аквилин, епископ Библа , был рукоположен Иринеем и был его другом. Он был следующим свергнутым. Софроний, епископ Теллы , приходился Ибасу двоюродным братом. Поэтому его обвинили в магии, и его дело было зарезервировано для вынесения приговора новому епископу Эдессы - удивительно мягкое решение.
Осуждение Теодорет [ править ]
Феодорит, противник Диоскора и личный сторонник Нестория, был заключен в пределах своей епархии императором в предыдущем году, чтобы помешать ему проповедовать в Антиохии. Феодорет был другом Нестория и более трех лет (431–434 гг. Н.э. ) был известным антагонистом Кирилла Александрийского . Однако, несмотря на то, что два великих богослова пришли к соглашению и отпраздновали свое согласие, Теодорет был отвергнут с презрением. Феодосий дважды писал, чтобы помешать ему явиться на совет в Ефесе, и совет нашел причину свергнуть его в его отсутствие.
Монах из Антиохии сделал сборник отрывков из произведений Феодорита. Сначала было зачитано письмо Феодорита монахам Востока (см. Манси, V, 1023), затем несколько отрывков из утерянной Апологии Диодора и Феодора . По мнению совета, самого названия произведения было достаточно, чтобы осудить Феодорита, и Диоскор вынес приговор о низложении и отлучении от церкви.
Когда Феодорет в своей отдаленной епархии услышал о приговоре, вынесенном в его отсутствие, он сразу обратился к Льву в письме (Ep. Cxiii). Он также написал легату Ренату (Ep. Cxvi), не подозревая о его смерти.
Осуждение Домна [ править ]
Перед советом стояла еще более смелая задача. Говорят, что Домн Антиохийский согласился на первом заседании оправдать Евтихия, но отказался, ссылаясь на болезнь, явиться на более поздние заседания совета. Похоже, он испытывал отвращение или страх, или и то, и другое перед руководством Папы Диоскора . Совет прислал ему отчет об их действиях, и он ответил, согласно законам, что он согласен со всеми вынесенными приговорами, и сожалеет, что его здоровье делает его присутствие на нем невозможным.
Сразу после получения этого сообщения совет приступил к рассмотрению ряда петиций монахов и священников против Домна . Domnus обвинили в дружбе с Феодоритом и Флавианом, из несторианства , из изменения формы Таинства в Крещении , о вторгаясь аморальным епископа в Emessa, от того , был неканонично назначили себя и быть врагом Диоскора. Не хватает нескольких страниц рукописи, но не похоже, чтобы патриарха просили явиться или давали возможность защитить себя. Епископы кричали, что он хуже Ибаса. Он был свергнут голосованием совета, и этим заключительным актом действие законов подошло к концу.
Прием [ править ]
Совет написал обычное письмо императору (см. Перри, пер., Стр. 431), который подтвердил его своим собственным письмом (манси, VII, 495, и Перри, стр. 364). Диоскор послал епископам Востока энциклику с формой присоединения к собору, который они должны были подписать (Perry, p. 375). Он также отправился в Константинополь и назначил своего секретаря Анатолия епископом того престола .
Ювеналий Иерусалимский был верен Диоскору. Он сверг патриархов Антиохии и Константинополя, но все же остался один могущественный противник. Он остановился в Никее и с десятью епископами (вероятно, теми же десятью египетскими митрополитами, которых он привел в Эфес) «в дополнение ко всем своим другим преступлениям он распространил свое безумие против того, кому Спаситель доверил опеку над виноградной лозой» , по словам халкидонских епископов, «отлучил самого Папу от церкви».
Тем временем Лев I получил апелляции Теодорета и Флавиана (о смерти которых он не знал) и написал им, Императору и Императрице, сообщая им, что все акты Совета аннулированы. В конце концов он отлучил от церкви всех, кто принимал в нем участие, и освободил всех, кого он осудил (включая Феодорита ), за исключением Домна Антиохийского, который, похоже, не хотел возвращаться к своему престолу и ушел в монашескую жизнь, которую он вел. уехал много лет назад с сожалением.
Халкидонский собор породил то, что было названо монофизитским расколом [1] [2] между теми, кто принял Второй Эфесский собор, и теми, кто принял Халкидонский собор: многие византийские императоры в течение следующих нескольких сотен лет пытались примирить противостоящие партии [1] [3] в процессе, приведшем к возникновению нескольких других расколов и учений, позже осужденных как ересь, таких как моноэнергетика и монотелетизм , которые были задуманы как попытки компромисса между халкидонскими и нехалкидонскими партиями (см. Хенотикон и три главы- последнее само по себе привело к другому расколу, длившемуся более века, - расколу трех глав ). [1] [3]
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч я J K L Дэвис, SJ , Лео Дональда (1990). Первые семь Вселенских соборов (325-787): их история и богословие (Богословие и жизнь, серия 21) . Колледжвилл, Миннесота: Майкл Глейзер / Liturgical Press. С. 342 . ISBN 978-0-8146-5616-7.
- ^ a b c d e Келли, Джозеф Ф (2009). Вселенские соборы католической церкви: история . Колледжвилл, Миннесота: Майкл Глейзер / Liturgical Press. п. 226. ISBN. 978-0-8146-5376-0.
- ^ a b c Пеликан, Ярослав (1975). Христианская традиция: история развития доктрины, Vol. 1: Возникновение католической традиции (100-600) . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 442. ISBN. 978-0-226-65371-6.
- ^ Джон Энтони Макгукин, изд. (2011). Энциклопедия православного христианства . Вили-Блэквелл. п. 872.
- ^ Макгукин, Джон Энтони. Святой Кирилл Александрийский: христологические споры . Лейден: EJ Brill, 1994. стр. 12 ISBN 9789004099906
- ^ Чепмен, Джон. «Евтихий». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 6 февраля 2019 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . - ^ a b c Чепмен, Джон. «Совет разбойников Эфеса». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 7 февраля 2019 г.
- ^ «Халкидон - Предательство, разделившее христианство на две части» (PDF) . Блог Бишоя о Коптской православной церкви.
- ^ a b c Чепмен, Джон. «Диоскур». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 7 февраля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .- Источники
- Эдвард Уолфорд , переводчик, Церковная история Евагрия: история церкви с 431 по 594 год нашей эры , 1846 г. Переиздано в 2008 г. Издательство Evolution Publishing, ISBN 978-1-889758-88-6 .
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Совет разбойников Эфеса». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Совет разбойников Эфеса». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Внешние ссылки [ править ]
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Второй раздел.
Координаты : 37 ° 56′42 ″ с.ш., 27 ° 20′21 ″ в.д. / 37,94500 ° с. Ш. 27,33917 ° в. / 37.94500; 27,33917