| СвятойДиоскор ВеликийЗащитник Православия | |
|---|---|
| Папа Александрийский и Патриарх престола Святого Марка | |
 Коптская икона святого Диоскора | |
| Церковь | Коптская православная церковь Александрии |
| Папство началось | 444 |
| Папство закончилось | 454 сентября |
| Предшественник | Кирилл "Столп веры" |
| Преемник | Тимофей II |
| Личные данные | |
| Родившийся | Египет |
| Умер | 454 сентября |
| Похороненный | Остров Гангра , Пафлагония |
| Национальность | Египтянин |
| Номинал | Восточное Православие |
| Резиденция | Церковь Святого Марка |
| Святость | |
| Фестиваль | 7 Thout в коптском календаре [1] (4 сентября по юлианскому календарю ) (17 сентября по григорианскому календарю [с 1901 по 2099]) |
| Почитается в | Восточные Православные Церкви Нехалкидонские миафизиты |
| Святыни | Собор Святого Марка (Каир, Египет) |
| Часть серии по |
| Восточное Православие |
|---|
 |
| Восточные православные церкви |
| Портал христианства |
Диоскор I был папой Александрии и патриархом престола Святого Марка, который был свергнут Халкидонским собором в 451 году. Коптская церковь признавала его патриархом до самой своей смерти. Он умер на острове Гангра , Пафлагония , в сентябре 454 года. Коптская и другие восточные православные церкви почитают его как святого .
Ранняя жизнь [ править ]
Диоскор служил декану в Александрийской богословской школу , а также был личным секретарем Кирилла Александрийского , которого он сопровождал в Эфесском в 431. В конце концов он поднялся до положения архидиакона . [2]
Оппозиция Несторию [ править ]
В своей борьбе против Нестория Кирилл объяснил союз между божественной и человеческой природой Христа как «внутренний и реальный, без каких-либо разделений, изменений или путаницы». Он отверг антиохианскую теорию «пребывания», «соединения» или «близкого участия» как недостаточную. Таким образом, александрийская формула, принятая Кириллом и Диоскором, была «единой природой Бога, воплощенного Слова», что переводится на греческий как mia physis tou theou logou sesarkomene , под которым Кирилл имел в виду «единую природу» - что Христос является одновременно Богом и человеком. С другой стороны, формула Антиохена была «две природы после союза» или «две природы»,что переводится как диофизис. Эта формула объясняет, что Христос существует в двух естествах - Боге и человеке.
Несторий был осужден и свергнут Первым Эфесским собором , одобрившим Второе послание Кирилла Несторию.
Патриарх Александрийский [ править ]
Диоскор сменил Кирилла на посту Патриарха Александрии летом 444 г. [3]По словам дьякона Ишириона, Диоскор опустошил собственность, наложил штрафы и ссылку, а также скупил и продал по высокой цене пшеницу, отправленную правительством в Ливию. По словам племянника Кирилла, священника по имени Афанасий, с самого начала своего епископата Диоскор преследовал его и его брата, используя влияние на суд, так что брат умер от бедствия, а Афанасий со своими тетками, невесткой , и племянники, были лишены своих домов злобой патриарха. Такие обвинения легко выдвигались, и была сделана некоторая скидка на ошибки, совершенные его агентами, которые в некоторых случаях могли быть несправедливо названы его действиями. Тем не менее, слишком вероятно, что в них было достаточно правды, чтобы продемонстрировать влияние на его характер вознесения на пост почти абсолютной власти. [4]
Прием Евтихия [ править ]
Евтихий был архимандритом в Константинополе . в своем противостоянии несторианству он, по-видимому, придерживался столь же крайнего, хотя и противоположного взгляда. Евтихий утверждал, что был верным последователем Кирилла. В ноябре 448 г. епископ Константинополя Флавиан провел синод по дисциплинарному вопросу, связанному с провинцией Сардис. Евтихий обвинял различных персонажей в скрытом несторианстве, и в конце заседания этого синода один из обвиняемых, Евсевий, епископ Дорилейский, выдвинул вопрос и выдвинул встречное обвинение в ереси против архимандрита. [3]Евтихий был вызван, чтобы разъяснить свою позицию относительно природы Христа. Найдя его ответ неудовлетворительным, синод осудил и сослал Евтихия.
Евтихий обжаловал это решение, назвав Флавиана несторианцем, и получил поддержку Диоскора. В своем знаменитом Tome , папа Лев I подтвердил богословскую позицию Флавиана, но , как он пришел к выводу , что Евтихий допустил ошибку по незнанию, он также просил , чтобы Евтихий следует реадмиссия , если он покаялся. [5]
«Грабительский синод» [ править ]
Под влиянием придворного чиновника Хрисафия , крестника Евтихия, в 449 году император Феодосий II созвал Второй Эфесский собор . В память о роли Кирилла на соборе 431 года император попросил Диоскора председательствовать на собраниях. Впоследствии совет решил восстановить Евтихия и свергнуть Флавиана, а также Евсевия из Дорилея , Феодерета из Кирра , Ибы из Эдессы и Домна II из Антиохии . Легаты Льва протестовали, но их проигнорировали. [2]Флавиана жестоко обращались, пинали, избивали, заключили в тюрьму и вскоре сослали, и он скончался от полученных травм через три дня после его показания. Он считался мучеником за учение о «двух природах в одном лице» Христа. Его преемником был назначен Анатолий, который был агентом (апокризиарием) Диоскора в Константинополе. [1]
Диоскор и его совет приступили к свержению Феодорита и нескольких других епископов. Папа Лев назвал собор «синодом разбойников» и объявил его решения недействительными. Весной 450 г. в Никее Диоскор, направляясь ко двору, заставил десять епископов, которых он привез из Египта, подписать документ, отлучавший Папу Льва от церкви. [4]
Феодосий поддерживал решения совета до своей смерти 28 июля 450 года. Его сестра Пульхерия вернулась к власти и сделала офицера Маркиана своим супругом и императором. Она проконсультировалась с Папой Львом по поводу созыва нового собора, сбора подписей для его Тома, который будет представлен в качестве основного документа для нового собора, но также, вопреки желанию Льва, настаивала, чтобы собор проводился не в Италии, а на Востоке. Тем временем новая императорская чета вернула останки Флавиана в Константинополь и сослала Евтихия в Сирию.
Халкидонский собор [ править ]
Халкидонский в октябре 451 рассматривается христологическими взглядами Евтихия , но и с видом Диоскора и ранее поведением; в частности, было подвергнуто сомнению его осуждение епископа Флавиана в Эфесе II. Когда на Халкидонском соборе его спросили, почему он низложил Флавиана, он, согласно протоколам Халкидона, ответил: «Флавиан был низложен по той причине, что он говорил о двух естествах после союза. Но у меня есть цитаты. от святых отцов Афанасия, Григория и Кирилла, говорящих во многих местах, что не следует говорить о двух естествах после союза ». [6]
На Соборе Диоскор выразил готовность осудить Евтихия. Согласно протоколу Халкидонского собора, Диоскор заявил: «Если Евтихий придерживается взглядов, противоречащих доктринам церкви, он заслуживает не только наказания, но и адского огня. Я беспокоюсь о католической и апостольской вере, а не о людях. существование." [4]
Собор низложил Диоскора и других епископов, ответственных за решения 449 г. за нарушение канонического права, а не за ересь ; Диоскор не присутствовал на Халкидонском соборе после третьей сессии, несмотря на призыв императора сделать это, что было наказуемым преступлением. Согласно протоколу Халкидонского Собора, Диоскор назвал причину своего нездоровья на третьем заседании. Однако восточные источники указывают иное, что это была уловка. Какой бы ни была настоящая причина, из-за отсутствия Диоскора его сослали на остров Гангра . [2] [5]
Изгнание [ править ]
После низложения и изгнания Диоскора патриархом вместо него был назначен александрийский священник Протерий с одобрения императора. Публичной оппозиции Протерию не было. Тем не менее некоторые христиане продолжали тайно поддерживать Диоскора, считая его законным патриархом.
Диоскор умер в изгнании в 454 году. Когда новости достигли Египта, его сторонники собрались и избрали Тимофея , его ученика, новым Патриархом. Тимофей немедленно скрылся, но был признан среди коптских жителей сельской местности, что привело к расколу между коптской и мелхитской (т. Е. Императорской) церковью.
Наследие [ править ]
Восточные православные церкви по- прежнему не согласны с восточно-православными и католическими церквями относительно характера и позиции Диоскора. Коптская , сирийская и другие восточные православные церкви считают его святым , тогда как восточная православная и католическая церкви часто считали его еретиком.
Некоторые современные богословы предполагают, что и Лев, и Диоскор были ортодоксами в своем согласии с Двенадцатью главами святого Кирилла, хотя некоторые считали (и до сих пор считают) еретическими. [7] Некоторые комментаторы, такие как Анатолий и Иоанн С. Романидес, утверждают, что Диоскор был низложен не за ересь, а за «серьезные административные ошибки» в Эфесе II, среди которых они упоминают его восстановление Евтихия, его нападение на Флавиана и впоследствии его отлучение от церкви. Папы Льва I. Защитники Диоскора утверждают, что Евтихий был ортодоксом во время его восстановления и только позже впал в ересь, что Флавиан был несторианцем и что Папа Лев поддерживал несторианство. [7][8]
Еще одним спорным аспектом наследия Диоскора является обвинение, часто выдвигаемое халкидонскими церквями, в том, что восточные православные церкви принимают евтихианство . Они отрицают это обвинение, утверждая, что отвергают как монофизитство Евтихия, которого они считают еретиком, так и диофизитство, поддерживаемое Халкидонским собором, которое они приравнивают к несторианству, за доктрину, которую они называют миафизитством , или доктрину в Иисусе Христе. , божественность и человечество существуют как «одна воплощенная природа» ( физис ), в отличие от ортодоксального халкидонского учения о соединении божественной и человеческой природы в одной личности ( ипостась) Иисуса Христа, полностью Бога и полностью человека, доктрина, называемая « ипостатическим союзом ». [9]
В последнее время восточные православные церкви вступили в экуменический диалог с католической и восточно-православной церквями по вопросам дня Диоскора. В мае 1973 г. Папа Шенуда III Александрийский посетил Папу Павла VI в Риме и провозгласил общую веру в природу Христа, что привело к расколу церкви на Халкидонском соборе . [10] Аналогичное заявление было достигнуто между Восточной и Восточной Православными церквями в 1990 году в Женеве , в котором оба согласились осудить несторианские и евтихианские «ереси» и отвергли толкования Вселенских соборов, которые не полностью согласуются с Хоросом. принадлежащийТретий Вселенский Собор и письмо (433 г.) Кирилла Александрийского Иоанну Антиохийскому. [11] Они также согласились снять анафемы и осуждения прошлого. [12] Летом 2001 года Коптский Православный и Греческий Православный Патриархаты Александрии согласились взаимно признать крещения, совершаемые в церквях друг друга. [13]
Ссылки [ править ]
- ^ a b «Торжества по случаю Tout 7» . Коптская православная церковная сеть . Проверено 8 января 2013 года .
- ^ a b c Британская энциклопедия , Micropædia v. 4, стр. 112. Чикаго: Британская энциклопедия, Inc., 1998. ISBN 0-85229-633-9 .
- ^ a b Чепмен, Джон. «Евтихий». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 6 февраля 2019 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . - ^ a b c Брайт, W., "Диоскор (1), патриарх Александрийский", Словарь христианской биографии , (Генри Уэйс, ред.), Лондон. Джон Мюррей, 1911 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ a b «Коптские интерпретации Четвертого Вселенского Собора» (PDF) . Богоматерь Зейтун Интернет . Проверено 8 января 2013 года .
- ↑ Ричард Прайс и Майкл Гэддис, Деяния Халкидонского Собора , т. 1 (Liverpool University Press, 2005; ISBN 0-85323-039-0 ), стр. 190
- ^ a b Романидес, Джон С. (1994). «Консультации православных и восточных православных» . Romanity.org . Проверено 29 декабря 2012 года .
- ^ Епископ Angaelos, HG «Алтарь в Середины Египта» . Coptichymns.net. Архивировано из оригинального 29 июня 2012 года.
- ^ Дэвис, SJ , Лео Дональд (1990). Первые семь Вселенских соборов (325–787): их история и богословие (Богословие и жизнь, серия 21) . Колледжвилл, Миннесота: Майкл Глейзер / Liturgical Press. С. 342 . ISBN 978-0-8146-5616-7. OCLC 21906084 .
- ^ Михаил, Михаил Э. (2012). «Его Святейшество Папа Шенуда III» . Коптская православная церковная сеть . Проверено 8 января 2013 года .
- ^ «Второе согласованное заявление» . Православное единство. 1990. Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года.
- ^ «Заметки» (PDF) . Богоматерь Зейтун Интернет . Проверено 8 января 2013 года .
- ^ "Александрийская церковь (коптская)" . Православная вики . Проверено 8 января 2013 года .
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Источники [ править ]
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Святой Диоскор, 25-й Папа Александрийский .
| Названия раннего христианства | ||
|---|---|---|
| Предшественник Кирилла I | Папа и Патриарх Александрийский (до раскола) 444–451 гг. | Преемник Протерий I |
| Коптский православный папа Александрийский 444–454 гг. | Преемник Тимофея II | |