Святой Александр Александрийский | |
|---|---|
 Икона Святого Александра Александрийского (монастырь Велюса, Северная Македония ) | |
| Церковь | Церковь Александрии |
| Архиепископия | Александрия |
| Видеть | Александрия |
| Предшественник | Ахилла |
| Преемник | Афанасий |
| Личная информация | |
| Родившийся | неизвестный |
| Умер | 26 [1] февраля или 17 апреля 326 г. или 328 г. в Александрии |
| Святость | |
| Фестиваль | 26 февраля, 17 апреля ( римско-католический ) 29 мая ( восточно-православный ) |
| Почитается в | Коптская православная церковь Восточно-католические церкви Восточная православная церковь Римско-католическая церковь |
| Титул как Святой | Патриарх Александрийский |
Александр I Александрийский , 19-й Папа и Патриарх Александрийский . Во время своего патриархата он занимался рядом вопросов, стоящих перед церковью в то время. К ним относятся датировка Пасхи , действия Мелетия из Ликополиса и важнейший вопрос - арианство . Он был лидером оппозиции арианству на Первом Никейском соборе . Его также помнят как наставника человека, который станет его преемником, Афанасия Александрийского , который станет одним из ведущих отцов церкви. [2]
Биография [ править ]
О ранних годах Александра известно сравнительно мало. Будучи священником, он испытал кровавые преследования христиан императорами Галерием и Максимином Дайей .
Александр стал патриархом после кончины Ахилла Александрийского , чье собственное удивительно короткое правление, по мнению некоторых, было вызвано нарушением им приказа своего предшественника Петра Александрийского никогда не принимать Ария повторно к общению. [3]
Сам Александр столкнулся с тремя основными проблемами во время своего патриаршего срока. Первой из них была раскольническая секта, возглавляемая Эресскентием, которая оспаривала время Пасхи . Александру пришлось написать специальный трактат о споре, в котором он процитировал более ранние высказывания по этому поводу Дионисия Александрийского . Собственных усилий Александра, хотя они и служили для того, чтобы утихомирить спор, было недостаточно, чтобы утихомирить сам спор, хотя Первый Никейский собор , состоявшийся во время его пребывания в должности, действительно разрешил этот вопрос. [3]
Мелетий из Ликополиса [ править ]
Его второй серьезной проблемой было дело Мелетия Ликопольского , который продолжал клеветать на Александра, как он ранее поступал с Ахиллом. Мелетий дошел до того, что подал официальную жалобу ко двору императора Константина I , хотя особого внимания ей не уделяли. [3]
Однако более важным было то, что Мелетий, казалось, заключил некий рабочий союз с Арием . Мелетий также хиротонировал собственных епископов без согласия своего настоятеля. Этот спор не утихал до Собора в Никее, где Александр позволил Мелетию вернуться в церковь, что фактически положило конец союзу Мелетия с Арием. [3]
Арианство [ править ]
Последней и самой важной из проблем, с которыми столкнулся Александр, была проблема самого Ария. Предшественник Александра Ахиллас не только позволил Арию вернуться в церковь, но и дал ему самую старую церковь в Александрии, что позволило ему оказать большое влияние на христианскую общину Александрии. Фактически, Арий даже был претендентом на пост патриарха Александрии после смерти Ахилласа. [3]
Конфликт между ними начался всерьез, когда Александр заявил о единстве Троицы в одной из своих проповедей . Арий немедленно ответил, назвав заявление Александра сабеллианством , которое к тому времени уже было отвергнуто. Споры быстро обострились, и Арий все больше и больше поддерживал свое положение, завоевывая ряд дьяконов и по крайней мере одного пресвитера , который начал рукоположитьсвои пресвитеры. Арий продолжал привлекать еще больше внимания и поддержки до такой степени, что Александру пришлось созвать два отдельных собрания своих священников и диаконов для обсуждения этого вопроса. Однако ни одно из этих собраний не привело ни к каким твердым выводам и не помогло ограничить распространение верований Ария. [3]
Затем Александр созвал синод церкви Александрии и соседней с ней провинции Мареотис в 320 году с конкретным намерением решить, какие действия будут предприняты в отношении этого все более проблематичного вопроса. На синоде тридцать шесть пресвитеров и сорок четыре диакона, включая Афанасия Александрийского , согласились на осуждение арианства и подписали соответствующий документ. Арий оставался успешным в распространении своей новой веры в других местах, особенно в Мареотиде и Ливии , где Арий убедил епископа Секунда Птолемаидского и Фому Мармарикского присоединиться к нему. Успех Ария в разделении лидеров церкви сделал шанс формального раскола весьма реальным.[3]
В 321 году Александр созвал общий совет всей церкви страны. Совет собрал не менее ста участников. На этом соборе Арий продолжал аргументировать свою прежнюю позицию, что Сын не может быть совечным с отцом, и даже продолжал говорить, что Сын не похож на Отца по существу. Это последнее заявление было с ужасом воспринято собравшимся советом, который подверг Ария анафеме, пока тот не отказался от своих постов. [3]
Арий уехал в Палестину, где получил поддержку ряда епископов, которые выразили свое мнение по этому поводу Александру. Один из этих сторонников, Евсевий Никомидийский , имел тесные связи с императорским двором в Византии и способствовал дальнейшему распространению идей Ария. Широко распространенный рост этого движения и реакция на него со стороны установленной церкви привели к тому, что сам император написал письмо заинтересованным сторонам, призывая к возвращению единства церкви и прекращению этого затяжного спора о том, что он охарактеризовал как мелкие споры по непонятным мелочам. [3]
Последователи Ария в Александрии начали прибегать к насилию в защиту своих убеждений, что побудило Александра написать энциклику для всех своих братьев-епископов в христианском мире, в которой он рассказал историю арианства и свое мнение о недостатках арианской системы. При этом он был вынужден указать им на действия Евсевия Никомидийского, который собрал провинциальный совет церкви Вифинии для обсуждения Ария. Этот орган рассмотрел действия, предпринятые Александром и его предшественниками, и на основании их обзора официально признал Ария в причастии сирийской церкви. Другие фигуры, включая Паулина Тирского , Евсевия Кесарийского и Патрофила Скифопольского., также заявили о своей поддержке Ария, позволив его последователям собраться для богослужения, как они ранее это сделали в Александрии. [3]
Считается, что примерно в это время Арий написал свою « Талию» , которая собрала еще больше поддержки для его дела. Эта книга в сочетании с другими работами Ария и противоположными работами Александра обострила спор между сторонниками и противниками Ария. В этой атмосфере и по совету своего диакона Афанасия Александр написал в защиту своей позиции исповедание веры. Он разослал этот фолиант всем епископам христианства, прося их подтвердить его позицию, поставив свои подписи на копиях. Он получил около 250 подписей под своей работой, в том числе около 100 из его собственной епархии, а также 42 из Азии, 37 из Памфилии , 32 из Ликии , 15 из Каппадокии., и другие. Он также поддерживал индивидуальную переписку с Александром Константинопольским , протестуя против насилия ариан и обнародования взглядов Ария на влияние женщин, а также с папой Сильвестром I , Макарием Иерусалимским , Асклепием из Газы , Лонгином Ашкелонским , Макарием Иоаннинским. , Зенон Тирский и многие другие по вопросам арианства. [3]
Спор по поводу арианства превратился в серьезную проблему, которая угрожала разрушить мир и единство церкви и империи. Константин, теперь единственный претендент на престол после казни Лициния, написал письмо «Афанасию и Арию». Константин написал письмо из Никомедии, поэтому некоторые пришли к выводу, что Евсевий Никомидийский, епископ Никомидии и сторонник Ария, мог быть причастен к написанию письма. Письмо было передано Осию Кордовскому , уважаемому старшему епископу, чтобы доставить его участникам диспутов в Александрии. В письме Константин просил Александра и Ария прекратить спор. [3]
Вскоре после получения послания от Константина Александр запросил еще один общий собор епархии, который, кажется, подтвердил свое согласие с исповеданием веры. Александр ранее распространил согласие на использование богословского термина « единосущный ». Он также подтвердил отлучение Ария и осуждение последователей Мелетия, что, конечно, еще больше разозлило ариан Александрии. Сам Арий формально пожаловался императору на обращение с ним Александра. В ответ Константин призвал Ария выступить перед Вселенским собором церкви, который состоится в Никее в Вифинии 14 июня 325 года, что станет первым подобным собором в истории. [3]
Первый Никейский собор [ править ]
Александр прибыл на совет с партией, в которую входили Потамон Гераклейский , Пафнутий Фиванский и дьякон Александра Афанасий, который выступал в качестве его представителя. Александр должен был председательствовать на собрании, но чувствовал, что он не может одновременно выполнять функции председательствующего должностного лица и главного обвинителя. На этом основании он передал пост президента Осию Кордовскому.. После долгого обсуждения собор принял решение, которое, среди прочего, подтвердило анафему Ария, уполномочившего Александра, по его настоянию, позволить Мелетию сохранить свой епископский титул, но не иметь возможности осуществлять какие-либо епископские полномочия. Те, кого назначил Мелетий, также могли сохранить свои титулы, но они будут возведены в статус епископа только после смерти одного из епископов, посвященных Александром. Это также дало Александру право самостоятельно определять время Пасхи, прося его только сообщить о своем решении Риму и остальному христианскому миру. Он также опубликовал заявление о том, что египетской церкви будет разрешено сохранить свои традиции в отношении церковного безбрачия. В этом отношении Александр последовал совету Пафнутия Фиванского., который поощрял его разрешать священникам жениться после принятия священного сана. [3]
Через пять месяцев после возвращения в Александрию из Никеи Александр умер. Согласно одному источнику, он умер 22-го числа Барамуда, или 17 апреля. Когда он умирал, некоторые говорят, что он назвал своим преемником Афанасия, своего дьякона. [3]
Сочинения [ править ]
Некоторые работы, которые, как нам говорят, были написаны Александром, не сохранились. История упоминает собрание писем, которые он написал относительно арианской полемики. Только два из этих писем сохранились до наших дней. Существует также проповедь De anima et corpore (О душе и теле), которая в сирийской версии приписывается Александру. Коптская же версия приписывает проповедь Афанасию. [3]
Ему приписывают еще одно произведение - Энкониум Петра Александрийского . Эта книга сохранилась в пяти кодексах . Произведение можно реконструировать по сохранившимся фрагментам и переводу в Истории патриархов. Он содержит библейские намеки, предания и изображение мученичества Петра. Считается, что это один из лучших примеров литературного стиля того времени, основанный на его сложной литературной структуре, богословской грамотности и общем литературном стиле. [3]
Почитание [ править ]
Александр почитается как святой в Коптской православной церкви Александрии , Восточной православной церкви и Римско-католической церкви . Римско-католическая церковь описывает Александра как «человека, пользующегося высочайшим уважением народа и духовенства, великолепного, щедрого, красноречивого, справедливого, любящего Бога и людей, преданного бедным, доброго и милого для всех, поэтому огорчен тем, что он никогда не нарушал пост, пока солнце было на небесах ". [4]
См. Также [ править ]
- Папа Александр I Александрийский, покровитель архива
Примечания [ править ]
- ^ "Святой Александр Александрийский" . 2010-02-23.
- ^ Кристи, Олбани Джеймс (1867). «Александр Александрийский» . У Уильяма Смита (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . 1 . Бостон: Литтл, Браун и компания . С. 111–112. Архивировано из оригинала на 2009-03-30.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Атия, Азиз С. Коптская энциклопедия . Нью-Йорк: издательство Macmillan Publishing Company, 1991. ISBN 0-02-897025-X .
- ^ Кэмпбелл, Томас Джозеф (1913). " Святой Александр (Александрийский) ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
|access-date=требуется|url=( помощь )
Ссылки [ править ]
- «Александр I (313–328)» . Официальный сайт Греческого Православного Патриархата Александрии и всей Африки . Проверено 8 февраля 2011 .
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Святой Александр (Александрийский) ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальные произведения, написанные Папой Александром Александрийским или о них. |
- Английские переводы сохранившейся переписки Александра из христианства четвертого века
| Титулы Великой христианской церкви | ||
|---|---|---|
| Предшественник Ахилла | Папа и Патриарх Александрийский 313–326 или 328 | Преемник Афанасия |
| Доступ к порталам связанные темы |
|
