Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Японские ценности - это культурные цели, убеждения и модели поведения, которые считаются важными в японской культуре .

Глобальная перспектива [ править ]

Страны раскрашены в соответствии с отличием от Японии по индексу эмансипативных ценностей. [1]
  +1,5 до +0,2
  От +0,1 до +1,5
  От +0,5 до +0,1
  От 0 до +0,5
  0
  От 0 до -0,05
  От -0,05 до -0,1
  От -0,1 до -0,15
  От -0,15 до -0,2
  От -0,2 до -0,25
  От -0,25 до -0,3
  От −0,3 до −0,35
  Нет доступных данных

В глобальной перспективе японская культура имеет более высокие оценки по эмансипативным ценностям (индивидуальная свобода и равенство между людьми) и индивидуализму, чем большинство других культур, в том числе из стран Ближнего Востока и Северной Африки, Африки к югу от Сахары, Индии и других стран Южной Азии, Центральной Азии. , Юго-Восточная Азия, Центральная Азия, Восточная Европа, Центральная Америка и Южная Америка.

Культуры Западной Европы имеют более высокие оценки, чем культура Японии, по эмансипативным ценностям и индивидуализму. [1] [2] [3] [4] Подобный уровень эмансипативных ценностей и индивидуализма наблюдается в культурах США и Японии. [5]

Согласно теории культур гибкости и монументалистских культур, разработанной социальным антропологом Михаилом Минковым, одни общества делают акцент на адаптации к изменениям и самосовершенствованию (культуры гибкости), в то время как другие отдают приоритет традиции и самостабильности (культуры монументалистов). В японской культуре больше внимания уделяется гибкости, чем в большинстве других культур. Среди 54 национальных культур, выбранных из всех основных регионов мира, японская культура заняла первое место по индексу гибкости. Ориентация культур на гибкость тесно связана с успеваемостью студентов по международным тестам, таким как PISA и TIMSS. [6]

История стипендии [ править ]

Работы западных путешественников конца XIX - начала XX века, таких как Бэзил Холл Чемберлен , Джордж Трамбулл Лэдд и Персиваль Лоуэлл, повлияли на более поздние представления о японских ценностях как в популярном, так и в академическом дискурсе. [7]

Книга Рут Бенедикт 1946 года «Хризантема и меч» оказала влияние на формирование последующих портретов и стереотипов о японских ценностях. В антропологии книга популяризировала различие между культурами вины и стыда. Он изображал японскую культуру как основанную на иерархии между начальством и подчиненными, а также как акцент на межличностных отношениях с близкими людьми. [8]

Исследование, завершившееся публикацией «Хризантемы и меч», было проведено во время Второй мировой войны, когда Соединенные Штаты и Япония находились на противоположных сторонах конфликта. Эта ситуация повлияла на используемую методологию исследования, поскольку Бенедикту приходилось полагаться на интервью с относительно небольшим количеством американцев японского происхождения, а также на документы из Японии военного времени. Из-за этих методологических проблем книгу критиковали за то, что она не отделяет культуру от идеологии, а также за опору на ненадежные образцы. [9]

В 1970 - х годах японского психоаналитик Такео Дои опубликовал книгу анатомии зависимости , которая разработана на Honne - Tatemae разрыва между публичным выражением и частными мыслями и чувствами. [10] В японской мифологии боги проявляют человеческие эмоции, такие как любовь и гнев . [11]

Японские дети с самого раннего детства учатся тому, что человеческое удовлетворение происходит в тесном общении с другими людьми. Дети рано учатся осознавать, что они являются частью взаимозависимого общества, начиная с семьи, а затем переходя в более крупные группы, такие как район, школа, игровая площадка, сообщество и компания. [ необходима цитата ]

Зависимость от других - естественная часть человеческого существования; он рассматривается отрицательно только тогда, когда социальные обязательства ( гири ), которые он создает, слишком обременительны для выполнения, что приводит, например, к самоубийству , которое является темой большой разработки в японской истории и культуре . Однако в начале 21 века издевательства в школе стали предметом очень серьезного беспокойства. [12]

Образование [ править ]

Страны в соответствии с ценностями коллективизма – индивидуализма и монументализма – гибкости в образовании детей. [13] Япония находится в верхнем правом углу, склоняясь к индивидуализму и гибкости.

Взрослые японцы с большей вероятностью считают связанные с непосредственностью черты характера, такие как независимость, индивидуальная ответственность, настойчивость и воображение, важными целями в образовании детей, чем взрослые из большинства других культур. С другой стороны, взрослые японцы с меньшей вероятностью будут ценить такие черты характера, как религиозная вера или послушание, как стоящие цели для обучения детей по сравнению со взрослыми из других культур. Степень важности, которую взрослые японцы придают практическим ценностям, таким как трудолюбие и бережливость, или гражданским ценностям, таким как терпимость и альтруизм, как части образования детей, аналогична той, которую придают взрослые из большинства других культур. [14]

Согласно глобальному исследованию, проведенному Михаилом Минковым и его сотрудниками с использованием образцов из 54 стран, представляющих все основные регионы мира, советы, которые взрослые дают (в случае, если они являются родителями) или которые могут дать (в случае, если у них нет детей), своим детям. детей соответствует общим чертам культуры, в которой они живут. Подобно культурным различиям в ценностях и нормах, относящихся к другим областям, культурные различия в целях образования детей формируют два показателя: индивидуализм против коллективизма и гибкость против монументализма.. Взрослые японцы считают индивидуалистические черты более важными в образовании детей, чем родители из других культур, за исключением Западной Европы. Такие черты гибкости, как адаптация к изменяющимся обстоятельствам и самосовершенствование, с большей вероятностью были выбраны взрослыми японцами как важные, чем взрослые представители любой другой культуры, включенные в исследование. [13]

См. Также [ править ]

  • Японские политические ценности
  • Позор общества
  • Освобожденная Япония: стремление изменчивой нации к гордости и цели

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b "База данных WVS" . www.worldvaluessurvey.org . Проверено 28 июля 2020 .
  2. ^ Миньков, Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Жандосова, Джанар; Хассенбеков Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр индивидуализма-коллективизма измерения Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 29. DOI : 10,1108 / CCSM-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 . 
  3. ^ Вельцель, Кристиан (2013). «Глава 2. Отображение различий». Восстание свободы . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 87. DOI : 10,1017 / cbo9781139540919 . ISBN 978-1-139-54091-9.CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  4. ^ Beugelsdijk, Sjoerd; Вельцель, Крис (2018-10-02). «Размеры и динамика национальной культуры: синтез Хофстеде с Инглхартом» . Журнал кросс-культурной психологии . 49 (10): 1485. DOI : 10,1177 / 0022022118798505 . ISSN 0022-0221 . PMC 6191680 . PMID 30369633 .   
  5. ^ Вельцель, Кристиан (2011). «Новый взгляд на тезис об азиатских ценностях: данные всемирных исследований ценностей». Японский журнал политологии . 12 (1): 1–31. DOI : 10.1017 / s1468109910000277 . ISSN 1468-1099 . 
  6. ^ Миньков, Михаил; Бонд, Майкл Х .; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Жандосова, Джанар; Хассенбеков Ерлан; Мадд, Бен (2017-08-29). «Пересмотр пятого измерения Хофстеде: новые данные о гибкости и монументализме из 54 стран». Межкультурные исследования . 52 (3): 309–333. DOI : 10.1177 / 1069397117727488 . ISSN 1069-3971 . S2CID 149071152 .  
  7. ^ Такано, Yohtaro; Осака, Эйко (1999). «Неподдерживаемая общая точка зрения: сравнение Японии и США по индивидуализму / коллективизму». Азиатский журнал социальной психологии . 2 (3): 311–341. DOI : 10.1111 / 1467-839x.00043 . ISSN 1367-2223 . 
  8. ^ Befu, H. (1980). Критика групповой модели японского общества. Социальный анализ: Международный журнал социальной и культурной практики , (5/6), стр. 29–43.
  9. ^ Рян, Соня (2002). «Странная жизнь хризантемы: Рут Бенедикт в послевоенной Японии». Азиатская антропология . 1 (1): 87–116. DOI : 10.1080 / 1683478x.2002.10552522 . ISSN 1683-478X . PMID 17896441 . S2CID 9878218 .   
  10. ^ Такео Дои, Анатомия зависимости: исследование области психики японцев - чувства снисходительности . Kodansha International Ltd .: 1973.
  11. ^ Чемберлен, BH (1883). Перевод «Ко-дзи-ки» .
  12. ^ "Школьные издевательства в Японии" . BBC . Проверено 13 января 2008 .
  13. ^ a b Миньков Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Жандосова, Джанар; Хассенбеков Ерлан; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос Хавьер; Мадд, Бен (2018-04-04). «Каким ценностям и качествам родители учат своих детей? Новые данные из 54 стран». Сравнительная социология . 17 (2): 221–252. DOI : 10.1163 / 15691330-12341456 . ISSN 1569-1322 . 
  14. ^ Бонд, Майкл Харрис; Лун, Вивиан Миу-Чи (2014). «Гражданское строительство: роль национальных целей в социализации детей». Исследования в области социальных наук . 44 : 75–85. DOI : 10.1016 / j.ssresearch.2013.11.002 . ISSN 0049-089X . PMID 24468435 .  

 В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . - Библиотека страновых исследований Конгресса США .

Внешние ссылки [ править ]

  • Беседа и согласие на традиционной японской встрече Кадзуо Сато
  • Японские ценности и верования