Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сеть либерального ислама
Карта мира
Зона влияния
ОсновательЛутфи Ассяукани , Улил Абшар Абдалла , Нонг Дарол Махмада
Типфундамент
ЦельСоциальная сеть
Штаб-квартираДжакарта , Индонезия
Координаты6 ° 11′41 ″ ю.ш. 106 ° 52′06 ″ в.д. / 6,194640 ° ю.ш.106,8683378 ° в. / -6.194640; 106,8683378
Обслуживаемый регион Индонезия

Jaringan Islam Liberal (JIL) или Сеть либерального ислама - это свободный форум для обсуждения и распространения концепции исламского либерализма в Индонезии . [1] Одна из причин его создания - противодействие растущему влиянию и активности воинствующего и исламского экстремизма в Индонезии. «Официальное» описание JIL - это «сообщество, которое изучает и продвигает дискурс об исламском видении, который является терпимым, открытым и поддерживает укрепление демократизации Индонезии».

Он был начат с нескольких встреч и дискуссий среди молодых мусульманских интеллектуалов в ISAI ( Institut Studi Arus Informasi ; Институт исследований свободного потока информации), Джакарта , а затем расширен путем обсуждения с использованием списка рассылки [email protected] в начале 2001. Основатели провели первую дискуссию 21 февраля 2001 года в Театре Утан Кайу , Джакарта, на тему « Либерализм Акар-Акар Ислам: Пенгаламан Тимур Тенгах» ( «Корни исламского либерализма: опыт Ближнего Востока» ), представленную молодым прогрессивным ученым. , Luthfi Assyaukanie. За этой встречей последовали другие обсуждения, либо в форме личных встреч, либо через список рассылки.

С середины 2001 года «официальное» название Jaringan Islam Liberal использовалось на их веб-сайте [1] , на котором отображена их деятельность, статьи, обсуждения и соответствующие источники для распространения либерального ислама. Их место встречи и секретариат - Театр Утан Кайу, Джакарта, комплекс, принадлежащий Гоэнавану Мохамаду , ведущему журналисту и писателю , и используемый для художественных представлений и неправительственными организациями. К настоящему времени сеть возглавляет молодой либеральный мыслитель Улил Абшар Абдалла , который также является директором ICRP - Индонезийской конференции по религии и миру.

Миссия [ править ]

Интерпретация ислама JIL основана на следующих принципах: [2]

  1. Открыт для всех форм интеллектуального исследования всех измерений ислама
  2. Приоритет религиозной этики , а не буквального чтения текста
  3. Полагая, что истина относительна, открыта для толкований и множественного числа
  4. Приверженность угнетенным меньшинствам
  5. Вера в свободу исповедовать религиозные убеждения
  6. Разделение мировых и небесных властей, религиозных и политических властей

Сторонники JIL используют либеральный ислам в названии своего форума, чтобы прояснить свою точку зрения. Либеральный ислам представляет собой ислам, который подчеркивает индивидуальную свободу в соответствии с доктриной мутазилов о человеческой свободе и освобождении социально-политической структуры от деспотического и недемократического господства . Прилагательное «либерал» для активистов в JIL имеет два значения: «быть либеральным » и « освобождать ». Ислам всегда имеет множество различных интерпретаций, поэтому либеральный ислам - это еще один вариант ислама и альтернатива буквальному исламу , исламскому фундаментализму , исламскому экстремизму., и много других.

Действия [ править ]

С момента своего создания JIL проводил множество регулярных мероприятий, касающихся государственного образования. С помощью финансовых агентств, таких как The Asia Foundation , JIL может озвучивать либеральные, толерантные устремления и толкования ислама в Индонезии. Деятельность и программы JIL включают: [2]

  • Синдикация писателей-либералов ислама. Это самая важная программа, проводимая JIL. Эта программа предназначена для сбора работ авторов, защищающих плюрализм и инклюзивность, и их распространения среди местных средств массовой информации, которым трудно найти хорошие произведения и писателей по этим вопросам. Эта синдикация еженедельно предоставляет избранные статьи, интервью и источники для местных газет.
  • Ток-шоу в новостном офисе Radio 68H , Джакарта. Ток-шоу, в котором берутся интервью у тех, кто продвигает плюрализм и всеобъемлющее понимание религии, транслируется через 40 радиостанций в радиосети Намлапанха по всей Индонезии. Эта программа является наиболее эффективным средством распространения либерального ислама.
  • Издание книг о либеральных взглядах в религии.
  • Публикация буклетов или листовок, содержащих небольшую статью, интервью или отрывок из книг по спорным вопросам религии.
  • Публикация веб-сайта JIL, http://www.islamlib.com , на котором представлена ​​информация и соответствующие статьи о либеральном исламе.
  • Рекламы общественных услуг на телевидении, содержащие призывы к религиозной терпимости и мирному сосуществованию между различными религиозными последователями и плюрализму в исламе.
  • Обсуждение ислама. В сотрудничестве с другими организациями, JIL организует дискуссии по исламу с выдающимися спикерами со всего мира.
  • Роуд-шоу, доктринирующее идею либерального ислама, проводятся в университетских городках Индонезии при сотрудничестве студенческих организаций.

Некоторые деятели, поддерживающие либерализм или следящие за ним, - это Улил Абшар Абдалла, Нонг Дарол Махмада, Бурхануддин, Хамид Басяиб, Тауфик Аднан Амаль, Сайфул Муджани и Лутфи Ассиаукани. [3]

Конфликты [ править ]

Улиль в своей книге «Становление либерального ислама » отвергает те типы религиозной интерпретации, которые не являются плюралистическими или противоречат демократии, которые, по его словам, потенциально подрывают исламское мышление. Улил Абшар откровенно критикует MUI , монополизировавшего интерпретацию ислама в Индонезии. Фетвы MUI, утверждающие, что плюрализм, либерализм и секуляризм являются ошибочными идеологиями, а Ахмадия вне ислама, разожгли эмоции Улила. [3]

Некоторые мусульмане реагируют на возникновение либерального исламского движения по-разному: либо без ответа, не реагируют и критикуют его интеллектуально через средства массовой информации, либо серьезным ответом, потому что оно бросает вызов основным принципам ислама. Существуют даже группы радикалов, которые оправдывают убийство Улила и других членов Сети либерального ислама (JIL), например, Исламский форум улемов ( Forum Ulama Ummat Islam , FUUI) в Бандунге, который издал фетву о смерти для Улила Абшара как председателя организации. JIL. [3]

Среди других противоречий, отклоняющихся от основного направления ислама, можно отметить, что JIL считает, что аль-Коран - это текст, который необходимо изучать герменевтически ; экзегезы, основанные на классических книгах Тафсира, больше не нужны; полигамия должна быть запрещена; приданое в браке может выплачиваться как мужем, так и женой; установленный срок ( Идда ) должен быть установлен и для мужчин, либо из-за развода, либо из-за смерти; заранее установленный срок Брак ( никах мутах ) является законным, межрелигиозные браки разрешены как мужчинам, так и женщинам в равной степени; доля наследства дочерям должна быть равна (1: 1) доле, данной сыновьям; внебрачный ребенок имеет право на наследство, если известен его биологический отец. [3]

В 2003 году Улил Абшар приговорен к смертной казни на основании фетвы, изданной несколькими улемами в FUUI, в которой говорится, что либеральный ислам сбился с пути и сошел с пути учения ислама [4] из-за статьи JIL, которая считается оскорблением и искажает истину религии. [5] Хабиб Ризик упоминает, что либеральный ислам является « плагиатором мышления», потому что его идеи просто подражают идеям предыдущих востоковедов, которые начали реформы , особенно в понимании и оценке ислама. [6]

По словам Хабиба Ризика, индонезийское движение либерального ислама с энтузиазмом относится к применению герменевтики в изучении Корана. Фактически, задолго до того, как JIL откликнулся на этот вопрос, ассирийский преподобный по имени Альфонс Мингана (1881-1937), который также был лектором христианского богословия в Бирмингемском университете , в своей книге « Влияние сирийского языка на стиль Корана », опубликованной в 1927 году. гласит: «Пришло время критиковать текст Корана, как мы это сделали в отношении арамейской еврейской Торы и греческих христианских библий ». [6]Более того, Ризик говорит, что JIL - это просто группа неполноценных людей с болезнью «интеллектуальной отсталости», которая, по его словам, объяснила свои различные заявления и действия, которые часто несущественно необоснованны, невежественны и даже имеют тенденцию теряться, как сумасшедшие сумасшедшие. [6]

С 26 мая по 29 июля 2005 года Совет улемов Индонезии (MUI) на своем 7-м заседании Mu'tamar Nasional (مؤتمرالوطنية; Национальная конференция) издал одиннадцать необязательных фетв, одна из которых запрещает плюрализм, секуляризм и либерализм. в Индонезии. В ответ JIL подтвердил свою позицию не распускаться и заявил, что фетвы ограничили свободу слова в демократической стране. Движение JIL начало угасать с отъездом Улила Абшара Абдаллы в Соединенные Штаты, чтобы продолжить свое образование, что также ослабило острую реакцию его противоборствующих сторон. [7] В середине 2005 года FPI напали на штаб-квартиру JIL из-за фетвы. [8]

Основатели [ править ]

  • Luthfi Assyaukanie
  • Улил Абшар Абдалла
  • Нонг Дарол Махмада

См. Также [ править ]

  • Либерализм и прогрессизм в исламе

Ссылки [ править ]

  1. ^ Feener, Р. Майкл (2007). Мусульманская правовая мысль в современной Индонезии . Издательство Кембриджского университета. п. 210. ISBN 0-521-87775-X.
  2. ^ а б «Сеть либерального ислама» . Проверено 18 сентября 2014 года .
  3. ^ a b c d Фиолетовый, Юсуф. "Kontroversi Pemikiran Islam Liberal Di Indonesia" (на индонезийском языке) . Проверено 18 сентября 2014 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  4. ^ Assyaukanie, Luthfi (2009). Ислам и светское государство в Индонезии Серия ISEAS по исламу . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 978-9812308894.
  5. ^ "Гатра". Гатра . 21 . Декабрь 2002. С.: 24–25.
  6. ^ a b c Шихаб, Мухаммад Ризик (8 ноября 2011 г.). "Либеральный Пелакур Пемикиран" . Пондок Хабиб . Проверено 19 сентября 2014 года .
  7. ^ Три Агус Тина, Cahyaningrum. "Pergerakan Jaringan Islam Liberal (JIL) di Indonesia tahun 2001-2005" (PDF) . Pusat Dokumentasi dan Informasi Ilmiah UNS (на индонезийском языке). Universitas Sebelas Maret: 14 . Проверено 19 сентября 2014 года .
  8. ^ Ariani Arimbi, Diah (2009). Чтение современных индонезийских писательниц-мусульманок: представление, идентичность и религия мусульманских женщин в индонезийской художественной литературе . 3 . Издательство Амстердамского университета. п. 110. ISBN 9789089640895.

Внешние ссылки [ править ]

  • http://www.islamlib.com