Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иисус семинар
11 08 6972 Джон Доминик Кроссан.jpg
Джон Доминик Кроссан , известный участник семинара по Иисусу
Формирование1985 ; 36 лет назад ( 1985 )
ОсновательРоберт Фанк
Растворенный2006 ; 15 лет назад ( 2006 )
ЦельОпределить их коллективный взгляд на историчность деяний и высказываний Иисуса из Назарета.
МетодыГолоса разноцветными бусинками
Членство
150
Головная организация
Вестарский институт

Семинар « Иисус» - это американская группа, состоящая из примерно 50 критически настроенных библеистов и 100 мирян, основанная в 1985 году Робертом Функом и возникшая под эгидой Вестарского института . [1] [2] Семинар был очень активен на протяжении 1980-х и 1990-х годов и в начале 21 века.

Члены семинара использовали голоса с цветными бусинами, чтобы определить свой коллективный взгляд на историчность деяний и высказываний Иисуса из Назарета . [3] Они произвели новые переводы Нового Завета и апокрифов для использования в качестве текстовых источников. Они опубликовали свои результаты в трех отчетах: «Пять Евангелий» (1993), [4] Деяния Иисуса (1998), [5] и «Евангелие Иисуса» (1999). [6] Они также провели серию лекций и семинаров в различных городах США.

Хотя формально семинар никогда не расформировывался, он фактически прекратил функционировать как «Семинар Иисуса» в 2006 году, вскоре после смерти его основателя Фанка в 2005 году. Бывшие семинаристы продолжили традицию семинаров и продолжают публиковать работы, исследованные и разработанные с использованием методологий первоначального семинара Иисуса.

Похожий, возможно связанный проект, [ требуется разъяснение ] « Проект Иисуса» , задуманный как пятилетнее расследование, чтобы проверить, существовал ли Иисус как историческая личность, действовал с 2008 по 2009 год.

Найдите "Исторического Иисуса" [ править ]

Реконструкция исторического Иисуса на семинаре изображала его странствующим эллинистическим еврейским мудрецом и целителем , проповедующим Евангелие освобождения от несправедливости в поразительных притчах и афоризмах . [4] [5] [6] бунтарь , Иисус нарушил установленные еврейские теологические догмы и социальные условности в оба его учении и его поведении, часто поворачивая здравый смысл идею с ногами на голове, не оправдав ожидания своей аудитории: он проповедовал «Небесное царство » (традиционно переводится как « Царство Божие»") как уже присутствующий, но невидимый; он изображает Бога как любящего отца ; он дружит с посторонними и критикует инсайдеров . [4] [5] [6] Согласно семинару, Иисус был смертным человеком, рожденным от двух человеческих родителей, которые не творили чудеса природы, не умирали вместо грешников и не воскресали телесно из мертвых. [4] [5] [6] Виды воскресшего Иисуса отражали видения некоторых из его учеников, а не физические встречи. [4 ] [5] [6]Хотя эти утверждения, не принимаемые консервативными христианскими мирянами, неоднократно высказывались в различных формах с 18 века [7], уникальностью Семинара Иисуса была его согласованная методология исследования.

Семинар рассматривает канонические Евангелия как исторические источники, которые представляют реальные слова и дела Иисуса, а также разработки раннехристианской общины и авторов Евангелий . Товарищи возложили бремя доказывания на тех, кто защищает историчность любого отрывка. Не обращая внимания на канонические границы, они утверждали, что Евангелие от Фомы может содержать более достоверный материал, чем Евангелие от Иоанна . [8]

Семинар содержит ряд предпосылок или « научной мудрости » об Иисусе, когда он критически подходит к Евангелию. Они действуют исходя из предпосылки, что Иисус не придерживался апокалиптического мировоззрения, мнения, которое вызывает споры в основных научных исследованиях Иисуса . [9] [ нужна цитата для проверки ] Товарищи утверждают, что подлинные слова Иисуса, вместо того чтобы раскрывать апокалиптическую эсхатологию, которая инструктирует его учеников готовиться к концу мира , указывают на то, что он проповедовал разумную эсхатологию , которая поощряет все Дети Божьи, чтобы восстановить мир .[10] [11]

Метод и выводы семинара «Иисус» подверглись резкой критике со стороны многочисленных библеистов, историков и духовенства по разным причинам. Такие критики утверждают (например), что не все участники семинара являются обученными учеными, что их техника голосования не учитывает нюансов, что они озабочены Q и Евангелием от Фомы, но опускают материал в других источниках, таких как Евангелие от евреев , и что они чрезмерно полагаются на критерий смущения . [8] [12] [13] [14]

Использование исторических методов [ править ]

Присутствующие ученые стремились восстановить жизнь исторического Иисуса . [15] Используя несколько инструментов, они спросили, кто он, что он делал, что он сказал и что означают его слова. Их реконструкции зависели от социальной антропологии , истории и текстологического анализа . Ключевой особенностью был отказ от апокалиптической эсхатологии . Они использовали кросс-культурные антропологические исследования , чтобы установить общий фон, сужать в об истории и обществе в первом веке Палестины , и использовали анализ текста (наряду с более антропологией и историей) , чтобы сосредоточиться на самом Иисусе. Они использовали комбинациюпервоисточники , вторичные источники и археологические свидетельства. [16] Их методология , разработанная группой ученых (которые излагали статьи для обзора других стипендиатов и многие из них публиковали на Форуме ) и как объяснено в книге «Пять Евангелий (четыре канонических Евангелия плюс Евангелие от Фомы )», включал в себя сбор записей первых четырех столетий на предмет преданий об Иисусе и их сортировку по таким критериям, как множественное свидетельство , отличительность и устность . [17]

«Семь столпов научной мудрости» [ править ]

В «Пяти Евангелиях» перечислены семь основ современной критической науки об Иисусе, утверждая, что эти «столпы» развивались с конца 18 века: [18]

  1. Различие между историческим Иисусом и историями, которые рассказывают о нем Евангелия. Герман Самуэль Реймарус (1694–1768) начал исторический проект Иисуса, а Давид Фридрих Штраус утвердил его как часть библейской критики в своей книге «Критически исследуемая жизнь Иисуса» (1835).
  2. Различие между синоптиками и Иоанном . С 1800-х годов исследователи Библии проводили различие между Иисусом синоптических евангелий ( Марк , Матфей и Лука ) и Иисусом в Иоанне, в целом отдавая предпочтение синоптикам как более историческим и считая Иоанна более духовным .
  3. Определение Марка как первого Евангелия . К 1900 году критические ученые в основном пришли к выводу, что Марк был раньше Матфея и Луки и служил источником для каждого из них.
  4. Идентификация гипотетического Q-документа . К 1900 году ученые выдвинули гипотезу об этом утерянном собрании изречений Иисуса, которое, как считалось, было источником материала, найденного у Матфея и Луки, но не у Марка.
  5. Допрос эсхатологического (апокалиптического) Иисуса. В 1906 году Альберт Швейцер изобразил Иисуса как провалившегося апокалиптического пророка, и этот анализ фактически положил конец историческим исследованиям Иисуса. Однако в 1970-х и 1980-х годах критические историки вернулись к теме исторического Иисуса. Некоторые из этих ученых определили, что апокалиптические образы в Евангелиях происходят от Иоанна Крестителя , а не от Иисуса.
  6. Различение устной и печатной культур. Поскольку Иисус жил и проповедовал в устной культуре, ученые ожидают, что короткие запоминающиеся истории или фразы с большей вероятностью будут историческими.
  7. Снятие бремени доказывания. В свое время Штраусу приходилось предлагать доказательства, чтобы поставить под сомнение историчность любой части Евангелий, потому что его аудитория полагала, что Евангелия были историческими. Сегодня это предположение почти противоположное, поскольку Евангелия считаются настолько тщательно приукрашенными, что нужны доказательства, чтобы предположить, что что-то в них является историческим.

Нескатологический Иисус [ править ]

Хотя некоторые из этих столпов не вызывают споров, большинство исследователей исторического Иисуса вслед за Альбертом Швейцером рассматривают Иисуса как апокалиптического пророка. [19] [20] В Пяти Евангелиях говорится, что неапокалиптическая точка зрения получила распространение в 1970-х и 1980-х годах, когда исследования Иисуса переместились из религиозной среды в светскую академическую среду. Маркус Борг говорит, что «прежнее мнение о том, что Иисус был эсхатологическим пророком, провозгласившим неизбежный конец света, исчезло», и называет две причины этого изменения: [21]

  1. С 1960-х годов некоторые ученые начали рассматривать евангельские ссылки на грядущего Сына Человеческого как вставки раннего христианского сообщества.
  2. Некоторые ученые начали рассматривать Царство Божье Иисуса как настоящую реальность, « реализованную эсхатологию », а не как неизбежный конец света (ср. От Луки 17: 20–21).

Апокалиптические элементы, приписываемые Иисусу, согласно Пяти Евангелиям , происходят от Иоанна Крестителя и раннехристианской общины (стр. 4). Хотя неэсхатологический Иисус является важной тенденцией в современных исследованиях исторического Иисуса, большинство ученых подтверждают традиционную точку зрения, согласно которой Иисус пророчествовал о неминуемом конце света. [19]

Перевод ученых [ править ]

Семинар начался с перевода Евангелий на современный американский английский , в результате чего была получена так называемая «версия ученых», впервые опубликованная в The Complete Gospels . [22] В этом переводе используются современные разговорные выражения и современная формулировка, чтобы дать современное представление о стилях авторов Евангелия, если не об их буквальных словах. Цель заключалась в том, чтобы дать читателю возможность услышать послание так, как это мог бы сделать слушатель первого века. Переводчики избегали архаичного дословного перевода текста других переводов или его поверхностного обновления. Например, они переводят «горе тебе» как «черт тебя побери». [23] Авторы Полного Евангелияутверждают, что некоторые другие переводы Евангелий пытались объединить язык Евангелий, в то время как сами они пытались сохранить индивидуальный голос каждого автора. [24]

Методология [ править ]

Первые результаты семинара по Иисусу были опубликованы в 1993 году под названием «Пять Евангелий: поиск подлинных слов Иисуса» . [4]

С помощью системы голосования участники оценили достоверность около 500 заявлений и событий. Для некоторых громких отрывков голоса были воплощены в бусах, цвет которых отражал степень уверенности в том, что высказывание или действие было или не было подлинным:

  • Красные бусинки - означают, что избиратель верил, что Иисус действительно произнес процитированный отрывок или что-то очень похожее на отрывок. (3 балла)
  • Розовые бусинки - означают, что избиратель считает, что Иисус, вероятно, сказал что-то вроде отрывка. (2 балла)
  • Серые бусинки - означают, что избиратель считает, что Иисус не сказал отрывок, но он содержит идеи Иисуса. (1 балл)
  • Черные бусы - указывают на то, что избиратель считает, что Иисус не произносил отрывок - это принадлежит более поздним почитателям или другой традиции. (0 баллов)

Величина достоверности была определена в результате голосования с использованием средневзвешенного количества баллов, полученных за каждую гранулу; текст был помечен цветом от красного до черного (с тем же значением, что и цвета бусинок) в зависимости от результатов голосования. [25]

Критерии подлинности [ править ]

Семинар «Иисус» рассматривает Евангелия как исторические артефакты, допускающие ошибки, содержащие как подлинные, так и недостоверные материалы. Участники семинара использовали несколько критериев для определения подлинности того или иного высказывания или рассказа, включая критерии множественной проверки и затруднения . Среди дополнительных критериев, используемых стипендиатами, следующие: [4]

  • Устность: Согласно современным оценкам, Евангелия были написаны только через десятилетия после смерти Иисуса. Притчи, афоризмы и рассказы передавались устно (30-50 гг. Н. Э.). Ребята оценили, является ли поговорка короткой запоминающейся перикопой, которая могла бы сохраниться нетронутой после смерти говорящего до десятилетий спустя, когда она была впервые записана. Если так, скорее всего, он будет подлинным. Например, « подставить другую щеку ».
  • Ирония: основываясь на нескольких важных повествовательных притчах (таких как притча о добром самаритянине ), ребята решили, что ирония, переворот и разочарование ожиданий были характерны для стиля Иисуса. Представляет ли перикопа противоположности или невозможное? Если это так, скорее всего, он будет подлинным. Например, « любите врагов своих ».
  • Доверие к Богу: в длинной беседе, засвидетельствованной в трех Евангелиях, Иисус говорит своим слушателям не волноваться, а доверять Отцу. Товарищи искали эту тему в других высказываниях, которые они считали достоверными. Например, « Спроси - тебе дадут ».

Критерии недостоверности [ править ]

На семинаре был проведен поиск нескольких характеристик, которые, по их мнению, определили высказывание как недостоверное, в том числе самоотнесение, проблемы лидерства и апокалиптические темы. [4]

  • Ссылка на себя: Ссылается ли в тексте Иисус на самого себя? Например: «Я путь, и я истина, и я жизнь» (от Иоанна 14: 1–14 ).
  • Обрамляющий материал: используются ли стихи для представления, объяснения или обрамления другого материала, который сам по себе может быть аутентичным? Например, в Евангелии от Луки «красная» притча о добром самарянине обрамлена сценами, в которых Иисус рассказывает притчу, и участники семинара сочли, что обрамляющие слова Иисуса в этих сценах «черные».
  • Проблемы сообщества: относятся ли эти стихи к проблемам раннего христианского сообщества, например, к инструкциям для миссионеров или вопросам руководства? Например, Петр как «камень», на котором Иисус строит свою церковь ( Матфея 16: 17–19 ).
  • Богословская повестка дня: поддерживают ли эти стихи мнение или точку зрения, уникальную для Евангелия, что, возможно, указывает на предвзятость редактора ? Например, пророчество об овцах и козлах (от Матфея 25: 31–46 ) получило черный цвет, потому что товарищи увидели в нем представление о намерениях Матфея выступить против недостойных членов христианского сообщества.

Пример: блаженства [ править ]

Семинар Иисуса оценил различные проявления блаженства как красный, розовый, серый и черный. [4] Три блаженства считаются «парадоксальными» и подтверждаются дважды. Они оцениваются как красные (подлинные), как указано в Евангелии от Луки 6: 20–21. [4]

  • Поздравляю, бедняжка! Божье владение принадлежит вам. [4]
  • Поздравляю, голоден! У вас будет пир. [4]
  • Поздравляю вас, плачущих сейчас! Вы будете смеяться. [4]

Участники семинара решили, что блаженство для преследуемых во имя Иисуса может восходить к Иисусу как блаженство для тех, кто страдает, но пришли к выводу, что в своей окончательной форме это высказывание выражает озабоченность христианской общины, а не послание Иисуса. Таким образом он получил серый рейтинг. [4]

Версия Мэтью трех подлинных блаженств была оценена в розовый цвет. Автор одухотворил двух из них, так что теперь они относятся к бедным «духом» и к алчущим «и жаждущим справедливости». Матфей также включает блаженства кротких, милосердных, чистых сердцем и миротворцев. Эти блаженства не имеют второго подтверждения, лишены иронии и получили черную оценку. [4]

Основные публикации [ править ]

Семинар Иисуса произвел значительное количество публикаций как в виде журнальных статей, так и книг, опубликованных для широкой публики. Отдельные участники семинара также выпустили и продолжают выпускать книги, которые во многом основаны на работе семинара. Ниже приводится избранная выборка этих публикаций; полный список публикаций «Семинара Иисуса» можно найти на веб-сайте Polebridge Press, собственного издателя Вестарского института: [26]

  • Борг, Маркус Дж .; Снова встреча с Иисусом в первый раз : исторический Иисус и сердце современной веры ; HarperOne Imprints, Харпер Коллинз; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 1995. 978-0060609177
  • Кроссан, Джон Доминик; Иисус: революционная биография ; HarperOne Imprints, Харпер Коллинз; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 2009. 978-0061800351
  • Функ, Роберт Уолтер; Баттс, Джеймс Р .; Скотт, Бернард Брэндон; Притчи Иисуса (серия семинаров по Иисусу) ; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1988. 978-0944344071
  • Функ, Роберт Уолтер; и др . ; Пять Евангелий: что на самом деле сказал Иисус? Поиск подлинных слов Иисуса ; HarperOne Imprints, Харпер Коллинз; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 1996. 978-0060630409
  • Функ, Роберт Уолтер; и др . ; Деяния Иисуса: что на самом деле сделал Иисус? ; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1998. 978-0060629786
  • Функ, Роберт Уолтер; и др . ; Евангелие Иисуса : по материалам семинара «Иисус» ; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1999. 978-0944344743
  • Миллер, Роберт Дж .; и др . ; Семинар "Иисус" и его критики ; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1999. 978-0944344781
  • Миллер, Роберт Дж .; Полное Евангелие ; Polebridge Press; Салем, Орегон: 2010. 978-1598150186
  • Татум, В. Барнс; Иоанн Креститель и Иисус : отчет о семинаре по Иисусу ; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1994. 978-0944344422

Деяния Иисуса [ править ]

В 1998 году на семинаре «Иисус» были опубликованы «Деяния Иисуса: поиски подлинных деяний Иисуса» . Чтобы создать материал для этой книги, они проголосовали за отдельные деяния Иисуса, записанные в Евангелиях, так же, как они ранее голосовали за отдельные высказывания, приписываемые ему. [5]

Согласно семинару Иисуса:

  • Иисус из Назарета родился во время правления Ирода Великого .
  • Его мать звали Мария , и у него был отец-человек, которого, возможно, звали не Иосиф .
  • Иисус родился в Назарете , а не в Вифлееме .
  • Иисус был странствующим мудрецом, который обедал вместе с изгоями общества.
  • Иисус практиковал исцеление верой без использования древней медицины или магии, облегчая недуги, которые мы теперь считаем психосоматическими .
  • Он не ходил по воде , не накормил народ хлебом и рыбой , не превратил воду в вино и не воскресил Лазаря из мертвых .
  • Иисус был арестован в Иерусалиме и распят римлянами .
  • Он был казнен за нарушение общественного порядка, а не за то, что он утверждал, что он Сын Божий .
  • Пустая могила является фикцией - Иисус не был поднят телесно из мертвых .
  • Вера в воскресение основана на видений от Павла , Петра и Марии Магдалины .

Критика со стороны ученых [ править ]

Семинар «Иисус» подвергся критике за свой метод, предположения и заключения со стороны широкого круга ученых и мирян. [27] [28] Среди ученых, выразивших озабоченность по поводу работы семинара Иисуса, были Ричард Хейс , [29] Бен Уизерингтон , [30] Грег Бойд , [31] Н.Т. Райт , [32] Уильям Лейн Крейг , [33] Люк Тимоти Джонсон , [34] Крейг А. Эванс , [35] Пол Барнетт , [36] [37] Майкл Ф. Берд , [38] Крейг Бломберг ,[27] [39] Маркус Бокмюл , [40] Раймонд Браун , [41] Джеймс Д.Г. Данн , [42] Говард Кларк Ки , [43] [44] Джон П. Мейер , [45] Грэм Стэнтон , [46] Даррелл Бок , [27] и Эдвин Ямаучи . [27]

Иезуитский богослов Джеральд О'Коллинз критиковал методы и выводы семинара Иисуса с особым вниманием к христологическим разветвлениям. [47] [48]

Лютеранский богослов Карл Браатен был резко критичен, заявив, что «Семинар по Иисусу является последним примером псевдонаучного подхода, который« догматически »противопоставляется основным христианским догмам, популяризируя в общественном сознании мнение Гарнака о том, что между Иисусом и Иисусом существует непреодолимая пропасть. церковь." [49]

Состав Семинара и квалификация участников [ править ]

Люк Тимоти Джонсон [50] утверждал, что, хотя некоторые участники семинара являются уважаемыми учеными (Борг, Кроссан, Функ и другие), другие относительно неизвестны или ничем не примечательны в области библейских исследований. [51] Один из участников, Пол Верховен , не имеет докторской степени. но M.Sc. по математике и физике, [52] не по библейским исследованиям, и наиболее известен как кинорежиссер . Джонсон также раскритиковал семинар за его попытки привлечь внимание средств массовой информации к программе ABC News 2000 года «Поиски Иисуса», которую вел ведущий новостей Питер Дженнингс .

Критик семинара Уильям Лейн Крейг утверждал, что члены группы, выбранные самостоятельно, не отражают консенсуса исследователей Нового Завета . Он написал:

Из 74 [ученых], перечисленных в их публикации «Пять Евангелий» , только 14 будут ведущими фигурами в области изучения Нового Завета. Более половины - это в основном неизвестные, опубликовавшие всего две-три статьи. Восемнадцать из них вообще ничего не опубликовали в новозаветных исследованиях. Большинство из них занимают относительно скромные академические должности, например, преподают в муниципальном колледже. [53]

Другие высказали то же самое и далее указали, что тридцать шесть из этих ученых, почти половина, имеют степень или в настоящее время преподают в одной из трех школ: Гарвардском , Клермонтском или Университете Вандербильта , все из которых считаются сторонниками " либеральные "толкования Нового Завета". [54] По словам Грега Бойда , выдающегося евангелического пастора и теолога, «Семинар« Иисус »представляет чрезвычайно небольшое количество радикальных ученых, которые находятся на крайне левом крыле новозаветного мышления. Он не представляет собой общепринятую науку. " [55] Исследователь Нового Завета Марк Аллан Пауэллзаявил: «Семинар« Иисус »сегодня не является представителем гильдии новозаветных исторических ученых. Скорее, он представляет один голос внутри этой гильдии, голос, который фактически поддерживает позицию меньшинства по некоторым ключевым вопросам». [56]

Гарри Уиллс , активный сторонник либерального католицизма, тем не менее категорически критикует семинар:

Это новый фундаментализм. Он верит в буквальный смысл Библии - он просто сводится к тому, что может восприниматься как буквальная цитата из Иисуса. Хотя некоторые называют семинаристов Иисуса радикальными, на самом деле они очень консервативны. Они укротили настоящего, радикального Иисуса, сократив его до своих размеров ... высказывания, получившие одобрение Семинара, были сохранены христианскими общинами, чей вклад не принимается во внимание. Иисус как личность не существует вне Евангелий, и единственная причина, по которой он существует там, - это вера их авторов в Воскресение. Пытаться найти конструкцию «исторического Иисуса» - это не то же самое, что найти алмазы в навозной куче, а найти Нью-Йорк на дне Тихого океана. [57]

В первой главе своего 2010 книги Иисуса из Назарета: независимый Историка отчет о своей жизни и обучении , Морис Кейси , в нерелигиозном британских ученом Новом Завете, критикует семинар за то , что не входит в «одни из лучших ученых в США , такие как EP Sanders , JA Fitzmyer и Dale Allison ». [58] Он заявляет, что эти вопиющие упущения усугублялись тем фактом, что многие из предполагаемых «экспертов» на семинаре были молодыми малоизвестными учеными, только что получившими докторскую степень . [58]

Использование несовершенной системы голосования [ править ]

Система голосования подверглась критике, среди прочего, Н.Т. Райт , который сказал: «Я не могу понять, как, если большинство ... сочло высказывание достоверным или вероятно достоверным,« средневзвешенное значение »оказалось« вероятно недостоверным ». От системы голосования, которая дает такой результат, следует отказаться ». [59] Кейси резюмирует процесс голосования, заявляя: «На практике это означало среднее большинство голосов людей, которые вообще не были властями в каком-либо разумном смысле». [58]

Создание Иисуса на основе предположений членов [ править ]

Говард Кларк Ки , почетный профессор библейских исследований Школы теологии Бостонского университета, в своей статье в журнале Theology Today заявил, что «выводы, к которым пришли эти ученые, основаны на предпосылках и методах, которые они выбрали с самого начала». [60]

Люк Тимоти Джонсон [50] из богословской школы Кэндлера в Университете Эмори в своей книге «Настоящий Иисус» 1996 года выразил озабоченность по поводу работы семинара. Он раскритиковал методы семинара, считая их гораздо более ограниченными для исторической реконструкции, чем полагают участники семинара. Их выводы были «уже определены заранее,» Джонсон говорит, что «не несет ответственность, или даже критическая мысль. Это сама-снисходительной шарада .» Уильям Лейн Крейгутверждает, что основные предпосылки научного натурализма, примат апокрифических евангелий и необходимость политкорректного Иисуса неоправданы и сводятся к искаженному портрету исторического Иисуса. [61]

Раймонд Браун также утверждает, что семинар «в значительной степени действовал на априорных принципах, некоторые из которых отражали антисверхъестественные предубеждения. Например, телесное воскрешение не имело реальных шансов быть признанным произошедшим ... Опять же, почти так же. принцип, эсхатологический характер служения Иисуса отвергнут ... » [62]

Дейл Эллисон из Питтсбургской теологической семинарии в своей книге 1998 года Иисус из Назарета: Милленарианский пророк процитировал то, что, по его мнению, было проблемами с работой (в частности) Джона Доминика Кроссана и Маркуса Борга , утверждая, что их выводы были, по крайней мере, частично предопределены их богословские позиции. Он также указал на ограниченность их предположений и методологии. Эллисон утверждала, что, несмотря на выводы семинара, Иисус был пророческой фигурой, сосредоточенной в значительной степени на апокалиптическом мышлении. [28] Большинство исследователей Библии (например, Барт Д. Эрман , агностик, и Паула Фредриксен , еврейка) подтвердилиЭсхатологический взгляд Альберта Швейцера на Иисуса . [63] Кейси утверждает, что фундаментальная социальная цель семинара Иисуса заключалась не в том, чтобы создать точный портрет исторического Иисуса, а в том, чтобы создать «фигуру, которой [участники семинара] довольны». [58] В частности, участники семинара устранили «апокалиптические и эсхатологические проблемы, которые характеризуют американский фундаментализм» [58] и переделали Иисуса как «циничного философа, который соответствует их интеллектуальному окружению». [58]

Неуместный акцент на ошибочных критериях [ править ]

Многие ученые критиковали Семинар за слишком большое значение критерия несходства . На семинаре высказывание будет считаться подлинным только в том случае, если оно не соответствует верованиям иудаизма или верований первых христиан. Критики, такие как Грегори Бойд, отметили, что результатом этого является то, что Иисус семинара не показывает преемственности ни со своим еврейским контекстом, ни со своими учениками. [64] Раймонд Браун заявил, что «строгое применение таких критериев оставило бы нас с чудовищем: Иисус, который никогда не говорил, не думал и не делал того, что другие евреи говорили, думали или делали, и Иисус, который не имел никакого отношения к или отношение к тому, что его последователи говорили, думали или делали в отношении него после его смерти ». [65]Дж. Эд Комошевский и соавторы заявляют, что «Критерии неподлинности / неподлинности» семинара по Иисусу создают «эксцентричного Иисуса, который ничему не научился у своей собственной культуры и не оказал никакого влияния на своих последователей». [66] Такую же критику высказал Крейг Эванс. [35]

Предубеждение против канонических источников и неканонических источников [ править ]

Кейси критикует семинар за «преувеличенное значение, которое они придают Евангелию от Фомы» [58], заявляя: «Их голосование было настолько странным, что в итоге они получили больше красного в Евангелии, чем в нашем старейшем подлинном источнике, Евангелии. Марка ". [58] Крейг Бломберг отмечает, что, если верить открытиям семинара по Иисусу, то «требуется предположение, что кто-то, о поколении, удаленном от рассматриваемых событий, радикально преобразовал достоверную информацию об Иисусе, которая распространялась в то время, наложенная тело материала в четыре раза больше, почти полностью изготовленное из цельной ткани, в то время как церковь пережила достаточную коллективную амнезию, чтобы принять трансформацию как законную ». Крейг Эвансутверждает, что Семинар Иисуса применяет форму гиперкритики к каноническим Евангелиям, которые необоснованно предполагают, что «современники Иисуса (то есть первое поколение его движения) были либо неспособны вспомнить, либо не были заинтересованы в точном вспоминании того, что Иисус сказал и сделал, и передавая его дальше », в то время как, напротив, отдавая предпочтение внеканоническим текстам с некритичным принятием, которое иногда поднимается до уровня особых мольб . [35] Ховард Кларк Ки , пишет в «Кембриджском компаньоне к Библии» (1997) и цитирует Хельмута Кестера и Джона Доминика Кроссанав качестве примеров говорится, что «Некоторые ученые выдвинули теорию о том, что эти так называемые апокрифические евангелия на самом деле включают тексты и традиции, которые старше и надежнее, чем в канонических писаниях Нового Завета ... Эти мнения являются чисто круговыми аргументами, поскольку исследователи нашли материал, который они предпочитают каноническим Евангелиям, и в подтверждение своих предпочтений относят этот материал к более древним источникам. Никакие древние свидетельства не подтверждают эти теории, но теории приветствуются и широко освещаются в популярной прессе. . " [67]

Консервативная реакция [ править ]

Помимо научной критики, ряд консервативных христианских организаций критиковали семинар Иисуса.

Д. Джеймс Кеннеди , старший пастор пресвитерианской церкви Корал-Ридж, подверг критике семинар Иисуса и Джона Доминика Кроссана, написав в своей книге 1996 года «Врата ада не победить» :

Разве это не похоже на то, что в наши дни наступил сезон открытых дверей для христиан и даже Христа? Характер единственного совершенного человека, который когда-либо жил, тащат по грязи те, за именами которых стоит солидная степень ... Хотя есть либеральные исследователи Библии, которые отрицают некоторые или многие догматы веры, есть просто столько же - если не больше - ученых, придерживающихся гораздо более консервативных позиций. [68]

В ответ на показ двухчасового документального фильма ABC News под названием «Поиски Иисуса» в июне 2000 года, в котором участвовали ученые семинара по Иисусу, включая Маркуса Борга и Джона Доминика Кроссана, Coral Ridge Ministries выпустили часовой документальный фильм «Кто это? Иисус". Ведущие актера Дина Джонса и Д. Джеймса Кеннеди, фильм показывает ученого древней истории Пола Л. Майера и библеистов Д.А. Карсона , Н.Т. Райт , Гэри Хабермаса и Брюса Мецгера . Также показан евангельский апологет Джош Макдауэлл.. Как позже вспоминал Кеннеди, «Мы представили широкий спектр научных точек зрения ... Мы намеревались показать многочисленные исторические свидетельства того, что Евангелия надежны, что Новый Завет является самой засвидетельствованной книгой древности по количеству и качеству рукописей. , что Иисус есть то, о чем Он сказал, что Он есть, и что Он воскрес из мертвых ". [69] Фильм был показан в Рождество 2000 года по сети PAX-TV и ряду филиалов CBS. [70] Расширенная версия фильма под названием «Кто этот Иисус: Он воскрес?» Вышла в эфир на Пасху 2001 года. Фильм снова вышел в эфир в эфире «Час Кораллового хребта» в Вербное воскресенье 2005 года. [71]

Точно так же в 2001 году Джон Анкерберг , баптистский апологет-теолог, ведущий шоу Джона Анкерберга, ответил «В поисках Иисуса: ответ на сообщения ABC, NBC, CNN об Иисусе». В программе приняли участие библеисты Крейг Бломберг , Гэри Хабермас и Н.Т. Райт, а также философ-теолог Уильям Лейн Крейг и израильский археолог Габриэль Баркай .

И The Watchman Expositor, и Христианский арсенал идентифицируют семинар Иисуса как попытку сатаны исказить смысл Писания, основанную на либерализме, модернизме и неоортодоксии, которые распространены в академических кругах и основных семинариях. [72] [73] Морис Кейси заявляет:

Воздействие американского семинара «Иисус» на консервативных американских христиан было столь же катастрофическим, как и работа самого семинара. Некоторые из них пишут книги, которые, кажется, предполагают, что, если они смогут продемонстрировать, что семинар Иисуса ошибочен, они тем самым продемонстрируют абсолютную истину протестантского фундаментализма или католической ортодоксии, с какой бы точки зрения ни писал автор. [58]

Текущая деятельность и участники семинара Иисуса [ править ]

Члены семинара «Иисус» отвечали своим критикам в различных книгах и диалогах, которые обычно защищают как их методологию, так и их выводы. Среди этих ответов: «Семинар Иисуса и его критики » Роберта Дж. Миллера [74], члена семинара; Апокалиптический Иисус: дебаты , [75] диалог с Эллисон, Боргом, Кроссаном и Стивеном Паттерсоном; Противоречие Иисусу: перспективы в конфликте , [76] диалог между Кроссаном, Джонсоном и Вернером Х. Кельбером. Значение Иисуса: два видения , [77] Борга и известного историка Нового Завета и ученого-исследователя Павла Н.Т. Райта. продемонстрировал, как два ученых с разными теологическими позициями могут работать вместе, чтобы творчески делиться и обсуждать свои мысли.

Семинар Иисуса был активен в 1980-х и 1990-х годах. В начале XXI века еще одна группа под названием «Семинар по Деяниям» была сформирована некоторыми предыдущими членами, чтобы следовать аналогичным подходам к библейским исследованиям. [2]

В марте 2006 г. «Семинар по Иисусу» начал работу над новым описанием возникновения традиций Иисуса в первые два столетия нашей эры . На этом новом этапе участники семинара Иисуса по вопросам христианского происхождения используют методы и приемы, впервые использованные в первоначальном семинаре Иисуса. [78]

Роберт Фанк умер в 2005 году, Маркус Борг - в 2015 году, Стивен Л. Харрис - в 2019 году, но среди известных выживших участников семинара Иисуса были Джон Доминик Кроссан , Роберт М. Прайс и Бертон Мак . Борг был либеральным христианином, который сформулировал гипотезу видения, чтобы объяснить воскресение Иисуса. [79] Некоторые считают Кроссана важным голосом в современных исторических исследованиях Иисуса, продвигающим идею неапокалиптического Иисуса, проповедующего разумную эсхатологию . [19] Функ был известным исследователем недавних американских исследований притч Иисуса. [80]Харрис - автор нескольких книг по религии, в том числе учебников университетского уровня. [81] Мак описывает Иисуса как галилейского циника , основываясь на элементах Q-документа, который он считает самым ранним. [82]

См. Также [ править ]

  • Теория мифа о Христе
  • Историческая справка Нового Завета
  • Историчность Иисуса
  • Иисусизм
  • Либеральное христианство
  • Либеральная религия
  • Поиски исторического Иисуса
  • Гипотеза двух источников
  • Категория: Участники семинара "Иисус"

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вестар институт обращался 6 ноября 2006
  2. ^ Б осмыслении Нового Завета по Craig Blomberg (1 марта 2004) ISBN  0801027470 стр.19
  3. ^ "Иисус семинар" .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Пять Евангелий: поиски подлинных слов Иисуса (1993) Polebridge Press (Macmillan), ISBN 0-02-541949-8 
  5. ^ a b c d e f Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса (1998), Harper SanFrancisco, ISBN 0-06-062979-7 
  6. ^ a b c d e Евангелие Иисуса: согласно семинару Иисуса (1999), Polebridge Press (Macmillan), ISBN 0-944344-74-7 
  7. ^ Эрман, B, (2 февраля 2010), «Иисус, Прерванный: Выявление скрытых Противоречия в Библии (и почему мы не знаем о них)»
  8. ^ а б Н. Райт , [Пять Евангелий, но не Евангелие] «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 22 декабря 2004 года . Проверено 2 августа 2006 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), 1999, стр.5 PDF
  9. ^ "EP Сандерс: Иисус Апокалиптический пророк" .
  10. ^ Кроссан, Джон Доминик (1998). Сущность Иисуса: оригинальные высказывания и древнейшие изображения, стр. 8 . Книжные продажи. ISBN 0-7858-0901-5.
  11. ^ Фредриксен, Паула . Отрывок из «От Иисуса к Христу» . В частности, обратите внимание на вторую сноску для краткого обзора ученых, поддерживающих апокалиптическую точку зрения, включая Барта Д. Эрмана и Джона П. Мейера .
  12. ↑ Кэтрин М. Мерфи, Исторический Иисус для чайников , для паба для чайников, 2007. стр. 60
  13. ^ Брюс Чилтон и Крейг А. Эванс, Подтверждение действий Иисуса , Том 2, BRILL, 1999. стр 83–99,110–120
  14. ↑ Роберт Джозеф Миллер, Семинар Иисуса и его критики , Polebridge Press, 1999. pp 65–79.
  15. ^ Иешуа на арамейском языке
  16. ^ Кроссан, Джон Доминик (2001).«Раскопки Иисуса: под камнями, за текстами» с Джонатаном Л. Ридом . HarperCollins. ISBN 0-06-061634-2.
  17. ^ Функ, Роберт (1993). ПЯТЬ ЕВАНГЕЛИЙ . HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-063040-X.
  18. ↑ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пять евангелий. HarperSanFrancisco. 1993. "Введение", стр. 1-30.
  19. ^ a b c Тайссен, Герд ; Мерц, Аннетт (1996). «1: Поиски исторического Иисуса». Исторический Иисус: Исчерпывающий путеводитель [ Der Historische Jesus ]. Перевод Боудена, Джон . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press (опубликовано в 1998 г.). С. 1–16. ISBN 9780800631239. Проверено 27 июня 2018 .(перевод с немецкого)
  20. ↑ Альберт Швейцер, Поиски исторического Иисуса (1906), Издательство Аугсбургской крепости, издание 2001 года: ISBN 0-8006-3288-5 
  21. ↑ Ренессанс в изучении Иисуса
  22. ↑ The Complete Gospels: Annotated Scholars Version , Роберт Дж. Миллер, редактор, Polebridge Press, Сонома, Калифорния, 1991, стр. Xi: «Версия для ученых - это новый перевод Библии. Первая фаза - это перевод всех евангелий. . Версия для ученых - сокращенно SV - ... Полное Евангелие представляет собой первое опубликованное появление Евангелий SV ... "; Введение: стр. 1: « Полное Евангелие предлагает своим читателям несколько уникальных особенностей. Этот том является главной публикацией перевода Евангелий в Ученой версии».
  23. ↑ Полное Евангелие , стр. 420: «Поздравляю, черт»
  24. ↑ Полное Евангелие , Перевод, стр. Xi, также стр. 11: «Большинство переводов Евангелий сводят все их индивидуальные« голоса »в один ...»
  25. ^ «Голосование за Фазу 1 семинара Иисуса: Изречения Иисуса» . Вестарский институт . Проверено 25 октября 2013 .
  26. ^ «Добро пожаловать в магазин Westar» . Вестарский институт .
  27. ^ a b c d Майкл Дж. Уилкинс и Дж. П. Морленд, генеральные редакторы, Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus , Zondervan, 1995, ISBN 0-310-21139-5 
  28. ^ a b Эллисон, Дейл С. (1998). Иисус из Назарета: Милленарианский пророк . Fortress Press. ISBN 0-8006-3144-7 
  29. ↑ Хейс, Ричард Б., «Исправленный Иисус», First Things 43, май 1994 г.
  30. ↑ Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета
  31. ^ Бойд, Грегори А. (1995). Циник-мудрец или Сын Божий? . Уитон, Иллинойс: Виктор Букс. Перепечатка: Eugene, Ore: Wipf and Stock, 2010. ISBN 978-1-60899-953-8 
  32. ^ Райт, NT (1996). Иисус и Победа Бога , Лондон: SPCK; Миннеаполис: Fortress Press. С. 22-44. ISBN 9780800626822 Райт также подробно обсуждает работы Бертона Л. Мака, Джона Доминика Кроссана и Маркуса Дж. Борга. 
  33. ↑ Пол Копан, редактор, Пожалуйста, встанет ли настоящий Иисус? Дебаты между Уильямом Лэйном Крейгом и Джоном Домиником Кроссаном , Baker Books, 1998, ISBN 0-8010-2175-8 
  34. ^ Джонсон, Люк Тимоти (1997). Настоящий Иисус: ошибочные поиски исторического Иисуса и истины традиционных евангелий , HarperOne. ISBN 0060641665 
  35. ^ a b c Крейг А. Эванс , «Фальсификация Иисуса: как современные ученые искажают Евангелия», InterVarsity Press, 2006 ISBN 0-8308-3318-8 
  36. ↑ Доклад "Семинар Иисуса", представленный в Богословском колледже Св. Франциска, Брисбен, 9 декабря 1998 г.
  37. ^ Барнетт, Пол. (2001) Иисус и логика истории (Новые исследования в библейском богословии), IVP Academic ISBN 0-830-82603-3 
  38. ^ Птица, Майкл Ф. (2014). Евангелие от Господа: как ранняя церковь писала историю Иисуса . Эрдманс. С. 79-82. ISBN 0-802-86776-6 
  39. Перейти ↑ Blomberg, Craig L. (2004). Осмысление Нового Завета . Baker Academic. С. 18-19.
  40. ^ Bockmuehl, Маркус. (2006). Увидеть Слово: переориентация изучения Нового Завета . Baker Academic. С. 195-207. ISBN 0-801-02761-6 
  41. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет , Doubleday. С. 820-823, 827-829. ISBN 9780385247672 
  42. ^ http://khazarzar.skeptik.net/books/dunn01.pdf
  43. ↑ Ки, Говард Кларк, «Столетие поисков культурно совместимого Иисуса», Theology Today , 1 апреля 1995 г.
  44. ↑ «Спорный семинар об Иисусе», Los Angeles Times , 12 марта 1991 г., стр. B6.
  45. ^ Францисканские СМИ. «Американский католик находится на ремонте» .
  46. ^ Стэнтон, Грэм (2002). Евангелия и Иисус . Второе изд. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 230-231. ISBN 0-19-924616-5 
  47. ^ O'Collins, Джеральд. «Что они сейчас говорят об Иисусе», Америка , 27 августа 1994 г., стр. 11–14. Перепечатано в Focus On Jesus: Essays in Christology and Soteriology , Leominster: Gracewing, 1996. pp. 1-16. ISBN 0-85-244360-9 
  48. ^ O'Collins, Джеральд. Переосмысление фундаментальной теологии , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford Univ. Press, 2011, с. 29-30. ISBN 0-19-162060-2 
  49. ^ Braaten, Карл Е. (2008). Кому все могут верить: богословие Евангелия и миссия церкви . Гранд-Рапидс: Эрдманс. п. 42 ISBN 978-0802862396 
  50. ^ a b Люк Тимоти Джонсон. Архивировано 23 октября 2006 г. в Wayback Machine.
  51. ↑ Настоящий Иисус , 1996.
  52. ^ Ph.D. Пола Верхувена претензии, опровергнутые голландской национальной газетой Trouw
  53. ↑ Повторное открытие исторического Иисуса Уильямом Лэйном Крейгом
  54. ↑ Крейг А. Бломберг, «С чего начать изучать Иисуса?» в « Иисус под огнем: современные ученые заново изобретают исторического Иисуса» , Зондерван, 1995, с. 20. ISBN 0-310-21139-5 
  55. ^ Strobel, Ли. (1998). Дело Христа . Зондерван. п. 122. ISBN 9780310339304 
  56. ^ Пауэлл, Марк Аллан. (1998) Иисус как личность в истории: как современные историки видят человека из Галилеи . Вестминстер Джон Нокс. п. 78. ISBN 9780664234478 
  57. ^ Гарри Уиллс, Что имел в виду Иисус (2006), Viking Press, ISBN 0-670-03496-7 , стр. xxv ​​– xxvi 
  58. ^ Б с д е е г ч я Кейси, Maurice (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark. С. 18–21. ISBN 978-0-567-64517-3.
  59. ↑ Райт, NT «Пять Евангелий, но нет Евангелия», в под ред. Брюса Д. Чилтона и Крейга А. Эванса, « Подтверждение действий Иисуса» . Лейден: Брилл, 1999. стр. 95. ISBN 9789004113022 
  60. ↑ Ки, Говард Кларк, «Столетие поисков культурно совместимого Иисуса», Theology Today , 1 апреля 1995 г.
  61. ^ Крейг, Уильям Лейн. "Предпосылки и претензии семинара Иисуса" . Дата обращения 19 мая 2014 .
  62. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Doubleday. С. 820-821. ISBN 9780385247672 
  63. ^ Швейцер писал, что Иисус и его последователи ожидали неминуемого конца света. Рецензия на «Тайну Царства Божьего»
  64. ^ Грегори А. Бойд, Иисус семинар и надежность Евангелий
  65. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Doubleday. п. 827. ISBN 9780385247672 
  66. ^ Комошевский, Дж. Эд; и другие. (2006). Переосмысление Иисуса . Публикация Kregel. п. 49.
  67. ^ Ки, Ховард Кларк и др. ред., (1997) Кембриджский компаньон к Библии , «Библиографический очерк», издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34369-0 стр. 582-83. 
  68. ^ Кеннеди, Д. Джеймс (1996). Врата ада не победят , Томас Нельсон, ISBN 0-7852-7686-6 . стр.151. 
  69. ^ Кеннеди, Д. Джеймс (2003). Что, если бы Америка снова была христианской нацией? Томас Нельсон, ISBN 9780785270423 с.161. 
  70. ↑ Вашингтон Таймс, 25 декабря 2000 г., «Телевизионный фильм направлен на правдивую историю Иисуса».
  71. ^ "Специальная телепрограмма" Кто этот Иисус "взвешивает доказательства Воскресения" . Vindicator . 19 марта 2005 . Проверено 17 июля 2019 года .
  72. ↑ Бранч, Крэйг (1995), «Семинар Иисуса: скользкий путь к ереси» , Сторож Expositor , Служение Watchman Fellowship , 12 (1)
  73. ^ "Иисус семинар - христианский арсенал" .
  74. ↑ Роберт Дж. Миллер, Семинар Иисуса и его критики , Polebridge Press, ноябрь 1999 г., ISBN 978-0944344781 
  75. ^ Дейл С. Эллисон (автор), Марчус Дж. Борг (автор), Джон Доминик Кроссан (автор), Стивен Дж. Паттерсон (автор), Роберт Дж. Миллер (редактор), Апокалиптический Иисус: дебаты , Polebridge Press, 1 октября 2001 г., ISBN 978-0944344897 
  76. ^ Джон Доминик Кроссан, Люк Тимоти Джонсон и Вернер Х. Кельбер, Противоречие Иисуса: перспективы в конфликте , Bloomsbury T&T Clark, ноябрь 1999, ISBN 978-1563382895 
  77. ↑ Маркус Дж. Борг Маркус Дж. Борг и Н. Т. Райт, Значение Иисуса: два видения , HarperOne; 2-е издание, 4 сентября 2007 г., ISBN 978-0061285547 
  78. ^ «Семинары» . Вестарский институт. Архивировано из оригинального 29 января 2013 года . Проверено 17 января 2013 года .
  79. ^ Борг, Маркус Дж. В Борге, Маркус Дж. И Н. Т. Райт. Значение Иисуса: два видения. Нью-Йорк: HarperCollins. 2007 г.
  80. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). п. 321
  81. ^ "Стивен Л. Харрис - Автор Понимания Библии и Огненных гор Запада - Об авторе" . Архивировано из оригинала на 2010-02-06.
  82. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). Глава 2. Христианские источники об Иисусе.

Внешние ссылки [ править ]

  • Форум семинаров по Иисусу
  • Евангелие Согласно Семинар Иисуса из религии (Лондон), том 25, октябрь 1995, стр. 317-38
  • Семинар "Иисус": либеральные богословы исследуют жизнь Иисуса
  • Христианские кадры: семинар об Иисусе: плохая философия делает плохое христианство
  • Джон П. Мейер, «Современное состояние« третьего поиска »исторического Иисуса: утрата и приобретение»
  • Опровержение Робертом Прайсом романа Люка Тимоти Джонсона « Настоящий Иисус» .
  • Оценка стипендии семинара NT Wright ( PDF )