Джон А. Салиба является Мальтийский -born иезуитский священник, профессор религиоведения в университете Детройта милосердия и известный писатель и исследователь в области новых религиозных движений .
Салиба выступает за примирительный подход к новым религиям. Он утверждал, что членство в таких движениях может служить временным убежищем для молодых людей на этапе становления их жизни и не обязательно пагубно. Он критиковал концепцию « промывания мозгов», которую поддерживает антикультовое движение .
Жизнь и академическая карьера
Салиба преподает в Детройтском университете Милосердия с 1970 года. [1] Родившись и вырос на Мальте , он изучал философию и теологию в Heythrop College, прежде чем он был присоединен к Лондонскому университету и антропологии в Оксфордском университете , и закончил его. докторская степень в области религии и религиозного образования в Католическом университете Америки в Вашингтоне, округ Колумбия . [2] [3] Салиба - римско-католический священник и член Общества Иисуса (иезуитов). [2] Его основное внимание уделялось сравнительному религиоведению , а его исследования и публикации в основном касались новых религиозных движений . [2] [3] [4] В настоящее время он преподает курсы мировых религий , антропологии религии и новых религиозных движений в качестве профессора религиоведения в Университете Детройта Мерси. [3] Салиба также внес свой вклад в трехлетнее исследование новых религий для Ватикана , проводимое Международной федерацией католических университетов . [5]
Взгляды
В работе « Понимание новых религиозных движений» (2003) Салиба выступал за примирительный подход к новым религиям: «Какая бы критика новых религий ни подвергалась критике со стороны ученых различных дисциплин, диалог - более полезный ответ, чем диатриба». [5] Он выразил мнение, что «все, что делают горячие осуждения новых религий, - это укрепляет взгляды и убеждения как их членов, так и противников. Апологетические дебаты редко приводят к обращению неверующих или отступников; им не удается убедить отступников. Христианам следует отказаться от своих новых верований, чтобы вернуться к вере, с которой они родились. Агенты против новых религий не побуждают своих членов внимательно прислушиваться к аргументам ревностных евангелистов. Напротив, они отталкивают их еще дальше и вызывают аналогичные воинственные отклики. " [6]
По мнению Салибы, к новым религиозным движениям следует относиться как к формам религии, подобным тем, которые возникали во все времена на протяжении всей истории, а не как к «культам» или социальной проблеме, характерной для последних десятилетий. [5] Отмечая, что новые религии часто обращаются к молодым людям, не имеющим духовной основы, он утверждал, что участие в таких движениях не обязательно является опасным отвлечением от пути к взрослой жизни, но также может служить временным убежищем для материалистичных и эгоистичных людей. общества, предоставляя «альтернативную терапию многим молодым людям, которые сталкиваются с необходимостью принятия важных решений на важных этапах своей жизни». [5] [7] Он заявил, что многие представители новых религий кажутся здоровыми и счастливыми, и что во многих случаях они отказываются от употребления алкоголя и наркотиков, обретая «определенную степень интеллектуальной безопасности, эмоциональной стабильности и организованных моделей поведения. это резко контрастирует с их ранее запутанным и хаотичным существованием ". [7] Он также утверждает, основываясь на статистических исследованиях, что привлекательность новых религиозных движений часто недолговечна: более 90% членов уходят в течение двух лет после присоединения. [5] [7] Учитывая, что новые религии, похоже, удовлетворяют потребность, которую основные церкви не могут удовлетворить, он заявляет, что существует потребность в «некотором самооценке со стороны основных церквей». [5]
Салиба критически относится к антикультовому движению и отмечает, что «нейтральная позиция социальных наук - это позиция, которая часто интерпретируется как благоприятная для НРД». [8] В 1985 году Салиба опубликовал две части критики Маргарет Сингер , ключевой сторонника промывание мозгов гипотезы распространенных в то время, в американской психологии Bulletin , [9] найти многочисленные недостатки с документацией и выводы своих исследований. [10] Он раскритиковал ее источники - депрограммированных бывших членов, их друзей и семьи - утверждая, что им не хватало беспристрастности и объективности и они не составляли репрезентативную или статистически значимую выборку. [10] Он утверждал, что Сингер не имела соответствующего академического образования или даже интереса к изучению религии, и что она не учла возможность того, что новые религиозные движения могут иметь подлинно религиозное или духовное измерение. [10] Он думал, что она не знала о законных формах восточной религии, о чем свидетельствует ее включение дзен-буддизма в список культов, и что она в целом слишком негативно относилась к новым религиозным движениям. [10]
Комментируя в « Антикультовых движениях в кросс-культурной перспективе » доктрину Ватикана о новых религиозных движениях, распространенную в 1991 году, которая, по словам Джанет Л. Джейкобс в научном журнале « Социология религии », «проходит тонкую грань между осуждением новых религий и признанием их важность религиозной свободы »- Салиба выразил мнение, что Папский совет по межрелигиозному диалогу « уважает религиозную свободу людей, даже если их выбор считается ошибочным с точки зрения доктрины, а их поведение - неприемлемым с моральной точки зрения ». [11]
Прием
Мэри Ф. Беднаровски , рецензируя « Понимание новых религиозных движений» Салибы в « Журнале экуменических исследований» , описала книгу как «значительный вклад в обсуждение этой слишком часто спорной темы», отметив, что «автор приписывает изучение новых религий. сложность, которой она заслуживает, и что «его общее мнение состоит в том, что выгоднее изучать новые религии конструктивно, чем воинственно. Новые религии, говорит Салиба, следует рассматривать как« одновременно партнеров и соперников в религиозных поисках »». [5] Она сказала, что использовала книгу в одном из своих собственных курсов по новым религиозным движениям и «сочла ее очень полезной из-за того, что она предлагает, множества точек зрения и методологических подходов, которые она задействует, а также ее исследовательского и небезопасного тона». [5]
Публикации
Книги
- «Homo Religiosus» в Мирче Элиаде: антропологическая оценка , издательство Brill Academic Publishers, 1976, ISBN 978-90-04-04550-7
- Психиатрия и культы: аннотированная библиография , Garland Pub. 1987, ISBN 978-0-8240-8586-5
- Социальные науки и культы: аннотированная библиография , Garland Pub. 1990 г., ISBN 978-0-8240-3719-2
- Перспективы новых религиозных движений , Джеффри Чепмен, 1995 г., ISBN 978-0-225-66786-8
- Христианские ответы на движение Нью Эйдж , Джеффри Чепмен, 1999 г., ISBN 978-0-225-66852-0
- Понимание новых религиозных движений , Роуман Альтамира, 2003 г., ISBN 978-0-7591-0356-6 (с Дж. Гордоном Мелтоном )
Главы книг и статьи
- «Гуру: восприятие американских приверженцев миссии Божественного света», Horizons , тома 7–8, College Theology Society, 1980, стр. 69–82.
- «Христианский ответ новым религиям: критический взгляд на проект духовных подделок», Журнал экуменических исследований 18, 3 (лето 1981 г.), стр. 451–473.
- «Психиатрия и новые культы», части I и II, American Psychology Bulletin , весна, 1985 г., и зима, 1985 г., стр. 39–55 и 361–375.
- «Христианские и еврейские ответы на ИСККОН», ISCKON Review 2 (1986), стр. 76–103.
- «Диалог с ИСККОН: римско-католическая перспектива», Журнал коммуникаций ИСККОН 4,2 (1996), стр. 1–16.
- «Земля - опасное место - взгляд на мир общества Этериуса» , Марбургский журнал религии , 1999 г.
- "Психология феноменов НЛО", в: Партридж, Кристофер Хью (ред.). Религии НЛО , Рутледж, 2003 г., ISBN 978-0-415-26324-5
- "НЛО и религия: пример Академии наук Унариус", в: Льюис, Джеймс Р. (ред.). Энциклопедический справочник религий НЛО , Prometheus Books 2003, ISBN 978-1-57392-964-6
- «Психология и новые религиозные движения», в: Льюис, Джеймс Р. (ред.). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Издательство Оксфордского университета 2004 г., ISBN 0-19-514986-6
- «Христианский ответ Новой Эре», в: Льюис, Джеймс Р. (ред.). Энциклопедический справочник религий Новой Эры , Книги Прометея 2004 г., ISBN 978-1-59102-040-0
Заметки
- ^ Льюис, Джеймс Р. (ред.). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Oxford University Press 2004, стр. xiv, ISBN 0-19-514986-6 .
- ^ a b c Салиба, Джон А. Понимание новых религиозных движений , Роуман Альтамира 2003, стр. 293, ISBN 978-0-7591-0356-6 .
- ^ a b c Биография на странице факультета милосердия Детройтского университета .
- ^ Льюис, Джеймс Р. (ред.). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Oxford University Press 2004, стр. 436, г. ISBN 0-19-514986-6 .
- ^ a b c d e f g h Беднаровски, Мэри Ф. «Понимание новых религиозных движений», Журнал экуменических исследований , том: 35, выпуск: 3-4, с. 529, Gale Group 1998.
- ^ Салиба, Джон А. Понимание новых религиозных движений , стр. 220, цитируется по: Морхед, Джон. W. «От« культов »к культурам: мосты как пример новой евангелической парадигмы новых религий» , CESNUR (доклад конференции, представленный на конференции CESNUR 2009 г., Солт-Лейк-Сити, штат Юта, 11–13 июня 2009 г.).
- ^ a b c Валлели, Пол (1998-12-12). «Дух эпохи: внутри культа« Улицы »» , The Independent . Проверено 3 июля 2010.
- ^ Тайдингс, Джудит Черч. «Кораблекрушение в духе: последствия некоторых спорных католических движений». Архивировано 9 марта 2012 г. в Wayback Machine , Cultic Studies Journal , Vol. 16, No. 02, 1999.
- ^ Салиба, Джон А. «Психиатрия и новые культы», части I и II, Бюллетень американской психологии , весна 1985 г. и зима 1985 г., стр. 39–55 и 361–375.
- ^ a b c d Streiker, Lowell D .; Шерри, Пол Х .; Эллиотт, Друзья Дэвида Х. Смита: «Религиозный критик» встречает движение свободной церкви. Издательство Praeger, Вестпорт, Коннектикут, 1999, стр. 157–158.
- ^ Джейкобс, Джанет Л. «Антикультовые движения в кросс-культурной перспективе - рецензии на книги» [ постоянная мертвая ссылка ] , Социология религии , зима, 1996.
Внешние ссылки
- Страница сообщества иезуитов Милосердия Детройтского университета
- Страница факультета милосердия Детройтского университета с краткой биографией
- Джон Салиба: Интервью о диалоге с новыми религиями