Джон Чейз Лорд

ПреподобныйДжон Чейз Лорд
Пастор Центральной пресвитерианской церкви в Буффало
Гравюра Джона К. Лорда, сделанная Джеффри Э. Перином из Нью-Йорка.
Церковь	Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки
Против	Католицизм , иммиграция в США, рабство
Заказы
Рукоположение	Сентябрь 1833 г.
Личные данные
Родившийся	9 августа 1805 г. Вашингтон , Нью-Гэмпшир , США.
Умер	21 января 1877 г. Буффало , Нью-Йорк , США.
Похороненный	Кладбище Forest Lawn , Буффало, Нью-Йорк
Национальность	Американец
Номинал	Пресвитерианство
Резиденция	Буффало , Нью-Йорк
Родители	Преподобный Джон Уэй Лорд Сара Чейз
Супруг	Мэри Э. Джонсон (1829-)
Образование	Доктор богословия
Альма-матер	Гамильтон-колледж , Мэдисон-колледж, Обернская семинария
Подпись

Джон Чейз Лорд , Д. Д. , AM (9 августа 1805 - 21 января 1877) был американским пресвитерианским священником , юристом , писателем и поэтом, хорошо известным своим участием в нативистских и антикатолических движениях в северной части штата Нью-Йорк в середине 1800-х годов. . Он был также ведущим богословом консервативным пресвитерианства в середине 19-го века, выступающей в качестве модератора на 63 - й Генеральной Ассамблеи от пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки в 1852 году ^[1]

Ранняя жизнь [ править ]

Джон Чейз Лорд родился в Вашингтоне, штат Нью-Гэмпшир, 9 августа 1805 года в семье преподобного Джона Уэй Лорда, служителя Конгрегации, и Сары Чейз. ^{[1] [2]} Родился в Корниш, штат Нью-Гэмпшир , его мать приходилась двоюродной сестрой Сэлмону П. Чейза , председателю Верховного суда . ^[2] У него было четыре брата, двое из которых стали священнослужителями: Клавдий Бьюкенен Лорд, который позже стал пресвитерианским священником в Спрингфилде , штат Нью-Йорк , и Уильям Уилберфорс Лорд, который вырос и стал епископальным священником и писателем в Виксбурге , штат Миссисипи., и двое, которые стали адвокатами: Чарльз Бэкус Лорд , судья окружного суда Сент-Луиса, штат Миссури, и Скотт Лорд, который основал юридическую фирму Lord & Lord в Нью-Йорке . ^[3]

Когда ему было пять лет, его семья переехала в небольшой городок Берлингтон в округе Отсего, штат Нью-Йорк. Именно там Лорд начал свое образование в местной государственной начальной школе. В 12 лет он перешел в Union Academy, школу-интернат в Плейнфилде , штат Нью-Гэмпшир. ^[1] Union Academy была основана его дядей, достопочтенным. Дэниел Кимбалл, и его нынешнее название, Kimball Union Academy , носит его имя. Он оставался в Union Academy в течение трех лет, окончив его классом из 40 мальчиков и пяти девочек. ^[2] Затем он поступил в Мэдисонскую академию, а затем в Мэдисон-колледж. В 17 лет он поступил в Гамильтон-колледж в Клинтоне., Нью-Йорк. Не занимаясь легкой атлетикой, два года в Гамильтоне были его интеллектуальными годами. Он начал писать стихи и ставил чтение своих личных интересов выше классных заданий по чтению, что было причиной его посредственных оценок. ^[1]

Во время учебы в колледже Господь не был христианином и в целом враждебно относился к религии. Он написал в мемуарах:

Подобно Августину в годы, когда он учился в Карфагене , он обещал врага, а не друга Иисуса из Назарета . Он никогда не был распутным, но во время учебы в колледже и в течение нескольких лет после этого он был совершенно равнодушен и делал все, что его вкусы заставляли его думать, что это доставит удовольствие. ^[1]

Юридическая карьера [ править ]

После двух лет в Гамильтоне растущее недовольство Лорда студенческой жизнью заставило его внезапно переехать в Канаду с другом, где он стал главным редактором национальной газеты The Canadian . ^[1] Проработав всего год на этой должности, он решил вернуться в Соединенные Штаты и, в частности, в Баффало. В своем дневнике он в качестве причины ссылается на финансы; действительно, когда он прибыл в Буффало, у него было достаточно денег только на один прием пищи и только на одну ночь в отеле. ^[1] Практически сразу после приезда он был нанят юридической фирмой Love & Tracy, которая в то время была выдающимся юристом западного Нью-Йорка . ^[1]Он быстро стал популярной фигурой и уважаем в обществе Буффало, и был выбран представлять город на праздновании полувекового юбилея Соединенных Штатов. В 1825 году, на праздновании четверти века Буффало, его также выбрали для выступления, в котором он рассказал о более красочной стороне истории Буффало, вспомнив убитую на улице пантеру , жестокое соперничество города с соседней Черной Скалой в годы ее деревенской жизни. и строительство канала Эри . ^[1]

Чтобы пополнить свой доход, он основал на одну зиму академию на Мэйн-стрит, и, благодаря его уважаемому статусу, она оказалась весьма успешной, дав жизнь многим важным гражданам Буффало в то время. ^[1] Он был назначен заместителем клерка округа Эри в 1827 году, а 18 февраля 1828 года был принят в коллегию адвокатов . 9 декабря 1828 года он женился на своей первой возлюбленной, Мэри Элизабет Джонсон, дочери доктора Эбенезера Джонсона , который позже стал первым мэром Буффало . ^[4] Они сбежали только в присутствии лордов-родителей, поскольку Джонсоны выступили против брака их дочери. Позже они изменили свое мнение и стали большими друзьями с Господом. ^[1]

Обращение и служение [ править ]

В этот период своей жизни Господь посетил Первую пресвитерианскую церковь , в то время единственную ее деноминацию в Буффало, и был избран попечителем общины. ^[1] Несмотря на его явную причастность к церкви, он все еще не был глубоко преданным христианином и никогда не выступал публично на богослужениях . Однако биография Лорда сообщает, что он действительно «обратился» в христианство по неизвестным причинам и однажды совершил публичную молитву на богослужении. Когда его мать узнала об этом, она, как сообщается, плакала от счастья и сказала, что теперь она «готова уйти с миром». ^[1]

В своем новом религиозном рвении Лорд почувствовал призвание стать министром и в 1830 году поступил в Обернскую семинарию . ^[1] После окончания университета в 1833 году он несколько месяцев служил в Фейетвилле , штат Нью-Йорк. В сентябре 1833 года он был рукоположен и назначен священником пресвитерианской церкви Дженезео в округе Ливингстон, штат Нью-Йорк. ^[1] С тех пор , как он учился в семинарии , Господь был известен как особенно ортодоксальный и искренний догматик в своей приверженности кальвинизму , который он считал наиболее верным из христианской ветви. ^[1] Его прихожане в целом с энтузиазмом встретили его как служителя, поскольку он был известен как умный и харизматичный.

В 1835 году пресвитерия Буффало проголосовала за создание второй церкви в дополнение к Первой пресвитерианской церкви в Буффало. Известная как пресвитерианская церковь на Перл-стрит , она началась с 33 членов, перешедших из Первой церкви, и Лорд был назначен ее первым министром. ^[1] По прибытии он описал новое церковное здание: « Здание было грубо построено из досок болиголова, сдвоенных после обрезки и заполненных дубовой корой . Это стоило около трехсот долларов».

Он не желал этого нового поста, вместо этого надеясь продолжить миссионерскую работу в Миссисипи , но согласился из-за долга. Его первая проповедь перед новой паствой состоялась в ноябре 1835 года. Год спустя молодое, быстро растущее собрание построило превосходную церковную структуру, которая обошлась в 30 000 долларов (что эквивалентно 749 456 долларам в 2015 году ^[5] ). ^[1] Он приступил к работе по созданию живого сообщества в церкви, создал большой хор с медными духовыми инструментами и выступил со многими пламенными проповедями, которые сделали его таким знаменитым. Он быстро стал более популярным, чем церковь Перл-стрит, восхваляя Буффало и его жителей, но также критикуя их общие грехи, которые другие проповедники не замечали.

В 1836 году он был удостоен чести как представитель Нью-Йорка на Генеральной ассамблее пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки. В следующем году либеральные и консервативные фракции, обычно называемые Старой и Новой школами , церкви разделились на два автономных крыла, которые не объединялись до 1869 года. В эти неспокойные времена церковь Лорда была единственным оплотом пресвитерианских традиционалистских верований в Буффало. . Его альма-матер , Гамильтон-колледж, удостоила его звания почетного доктора богословия в 1841 году.

В 1849 году в своей проповеди четверти века Лорд говорил об опыте Буффало с эпидемией холеры:

Во время моего служения в этом городе нас в разное время посещали язвы, ходящие во тьме. Нет появления холерыво время моего пастырства он был таким серьезным, как 1849 год. Эта болезнь начала свои разрушительные действия в начале июня того же года и полностью исчезла не раньше ноября. Порой количество смертей было от сорока до пятидесяти в день. Общий мрак накрыл город; мужчины с тревогой смотрели друг другу в глаза; те, кто сегодня были здоровы, завтра были погребены. Ежедневно среди погибших заносились имена известных горожан. Многие из тех, кто подвергся нападению и выздоровели, на какое-то время были объявлены умершими. Не раз на улице меня радостно приветствовал какой-нибудь друг, который слышал, что я мертв. Это было поистине время скорби, скорби и горя; и печали людей были подобны печали древних евреев в долине Хадад-Риммона.Воспоминания о том ужасном лете никогда не исчезнут из моей памяти.

Господь начал 1850 год со своей знаменитой новогодней проповеди, широко опубликованной в местных газетах за ее красноречие :

Отпечатки, оставленные на песках потоком человеческих действий и человеческих страстей в течение прошедшего года, теперь затвердевают и закрепляются в камне. Подобно тому, как мягкая субстанция глины , получающая впечатление воды и отмечающая их движение, течение и течение, в конце концов превращается в скалу, чьи нетленные гравюры читаются последующими поколениями; и поскольку рост и продукты деревьев и растений, а также анатомия животных в разном возрасте оставляют свои отпечатки на земле, которая, однажды, превратившись в камень, обнаруживает их формы и характеристики для последующих периодов, так прошли скрижали времени, сохранить и раскрыть действия, страсти, события, которые должны быть полностью раскрыты, когда слоибудут разбиты, и месторождения разных возрастов и каждой расы будут прочитаны в великий день последнего откровения . Это настоящая вечность временных вещей. Кто бы мог подумать, что податливые вещи, в которых остается отпечаток шага прохожего, должны открывать этот след через тысячу лет спустя людям отдаленного поколения? Кто бы мог поверить, если бы это не было столь убедительно доказано, что фигурки, сделанные из мягкой глины, сделанные в спорте, которые, как можно было ожидать, смывает следующий дождь, должны появиться в другом веке, высеченные в скале, как пером. железа? Эти результаты наука продемонстрировала в естественном мире. Они находятся в моральном мире, указанном опытом и подтвержденном откровением.. Какая необычная и красивая аналогия. Как и в естественном мире, мельчайшие следы низших форм жизни и действия обнаруживаются в процессе, одновременно универсальном и точном; Итак, слова, которые мы говорим, действия, которые мы совершаем, падая на песок, остаются фиксированными в вечной записи. Философыговорят, что земля навсегда сохраняет и воспроизводит каждый издаваемый звук. Мы делаем наши мысли, наши слова и наши действия нашими спутниками во времени в вечности. Какое значение этот взгляд придает нынешней жизни; с какой властью вещей, которые мы склонны рассматривать как праздные мечты, которые, кажется, исчезают по мере их прохождения, но чьи тени, падая на занавески вечности, удерживаются навсегда. Какое событие - это начало нового года, в котором мы должны писать для будущего мира, на пластах которого - чтобы следовать нашему [геологическому | геологическому] образу - все действия должны быть высечены, как с точкой алмазов на таблетку Адамант, для вечного рекорда. Как эти мысли возвеличивают проходящий момент и течение лет, на мимолетных песках которых написаны вечные записи, которые, хорошо это или плохо, мы должны читать на протяжении циклов нашего бесконечного существования.

К настоящему времени всемирно известный деятель теологии, его лекции под названием «Земля Офира », «Прогресс цивилизации», «Звездный Альдебаран », «Война титанов » и «Роман истории» были опубликованы как собрание 1851 г.

После многих лет служения в качестве делегата Джон Лорд был выбран модератором 63-й Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки в 1852 году, которая проходила в Чарлстоне , Южная Каролина . ^[6]

Также в 1852 году было завершено строительство новой Центральной пресвитерианской церкви в Буффало, в которой размещалась конгрегация бывшей пресвитерианской церкви на Перл-стрит, строительство которой началось в 1848 году. ^{[1] [4]} Новая церковь была в то время самое большое культовое сооружение на западе Нью-Йорка, яйцевидное строение, наполненное естественным освещением. Газета того времени описала его как «мало чем отличающийся от знаменитого лондонского Сити-Храма ». ^[1]

Зимой 1859-1860 гг. Господь взял на шесть месяцев перерыв в исполнении своих обязанностей в Центральной пресвитерианской церкви, остановившись в Мобиле , штат Алабама, и еженедельно проповедовал в пресвитерианской церкви на Правительственной улице . ^[1] Он вернулся в Буффало незадолго до начала гражданской войны . Лояльность лорда была сильной юнионистской . Хотя в предыдущие годы он защищал законность рабства, он также всегда был непримиримым критиком самой практики. ^[1]

Больница сестер милосердия [ править ]

Римско - католическая епархия Буффало была создана в 1847 году, и епископ Джон Тимон , его первый прелат , сразу увидел отсутствие организованной системы здравоохранения в городе Буффало. Было несколько частных клиник, но не было крупной центральной больницы, государственной или частной. В основном протестантское и нативистское руководство города, де-факто лидером которого был Джон К. Лорд, не уделяло должного внимания медицинским потребностям быстро растущих и в основном католиков.рабочий класс, отчасти из-за предрассудков. Некоторые действительно пытались создать протестантскую больницу, но попытки прекратились из-за отсутствия общественного интереса. Епископ Тимон взял свои силы в свои руки, отправившись в Балтимор в марте 1848 года в поисках религиозного ордена для управления новой больницей. ^[7] В Сестры Милосердия (ныне известный как Дочерей Милосердия ) согласился с этой задачей, и на 3 июня 1848, ^[3] восемь сестер милосердия, сестры Урсулы Мэттингли , Энн Сальского Farren, Hieronimo О'Брайен, Anacaria Хоуи, Клэр МакДерби, Мэри Алоизия Лилли, Мэри Элиза Догерти и Агата О'Киф ^[4] прибыли в Буффало. ^[7]1 октября 1848 года под руководством сестры Урсулы Маттингли, округ Колумбия, официально открылась больница сестер милосердия как первое крупное медицинское учреждение в городе. ^[3] Первыми пациентами была группа из шести моряков.

Поначалу больнице уделялось очень мало внимания, и газета Buffalo Morning Express сообщила новости, просто написав: «Город хорошо принял, имея собственную больницу». ^[6] Нью - Йорк законодательного собрания штата предусмотрено финансирование сектантских больниц в местах , где не было больницы все религии, и сестры милосердия больницы имеет право на получение и получил $ 9000 (эквивалент $ 266667 в 2015 долларов ^[8] ). ^[7] Государственное финансирование было осуществлено довольно незаметно, и новости привлекли внимание только несколько месяцев спустя, когда некоторые из протестантских врачей Буффало протестовали против государственного финансирования католического учреждения как первой городской больницы. ^[7]

Напряженность в Нью-Йорке в это время была высокой из-за недавней Конвенции Сенека-Фолс , на которой 68 женщин и 32 мужчины из 300 участников подписали теперь известную Декларацию чувств , в которой перечислялись нарушения мужчинами свободы и прав женщин. Это событие все еще было свежо в умах жителей Нью-Йорка, и протестантские жители Буффало чувствовали угрозу, усиливая свое категорическое возражение против образованных католических женщин, которые управляли больницей, которая теперь финансируется государством. ^[7] Элита Буффало начала выступать против больницы сестер и ее государственного финансирования, критикуя ее исключительно женское руководство, отсутствие влияния врачей на принятие решений и небольшой штат. В начале февраля 1850 года протестантские врачи Джозайя Троубридж ,Остин Флинт и Джеймс Уайт в частном порядке жаловались лорду, возможно, самому влиятельному гражданину Буффало в то время, на администрацию больницы, утверждая, что одни только три сестры не подходят для управления целой больницей. ^[7] Он был в ярости, видя в этом не только религиозную угрозу, но и политическую озабоченность.

Вражда в написании писем [ править ]

16 февраля 1850 года в субботнем выпуске «Буффало Морнинг Экспресс» было опубликовано анонимное письмо редактору, осуждающее законодательный орган штата за предоставление государственного финансирования больнице сестер милосердия «без обеспечения прав общественности в этом отношении или требования каких-либо обычных гарантий присвоение этих денег. Было выражено большое недовольство действиями законодательного органа ". ^{[7] [8]} Письмо было написано Лордом под своим общепризнанным псевдонимом «Составляющие». ^[7] Подстрекательское послание привело к серии писем как от епархии Буффало, так и от «учредителей», все они были опубликованы The Buffalo Morning Express ,аПартия вигов - издание, в котором преобладает категорический антикатолический характер. Епископ Тимон выразил тревогу, когда ему показали письмо, и через два дня газета Buffalo Morning Express опубликовала ответное письмо, в котором он написал, что больница «Сестры милосердия» была «учреждением, основанным на широких направлениях благотворительности, безотносительно к вероучению, цвету». или страна ". ^[7] Лорд написал горячее письмо в ответ, назвав идею больницы «смешной» благотворительной. Он утверждал, что финансирование больницы было предоставлено для получения политической поддержки, поскольку оно было предоставлено незадолго до выборов. Епископ Тимон ответил письмом, подразумевающим, что фанатизм по отношению к благотворительности католической церкви является причиной писем, написанных «избирателями». ^[7]

Лорд, используя свой псевдоним, ответил в свою защиту, заявив, что «католические учреждения, благотворительные, если их так можно называть», - это не то, против чего выступают протестанты, а только тот факт, что законодательный орган штата «[финансирует] не является государственная больница, но римско-католическая », и были« готовы сделать для папистов то, чего они никогда не делали для своих религиозных учреждений ». ^[7] Он обвинил правительство в сотрудничестве с католической церковью, утверждая, что финансирование было незаконным. Он предупредил, что больница «Сестры милосердия» заставит «граждан стать подданными римской магии», и спросил: «Могут ли католики быть помощниками протестантских благотворительных обществ бедным и обездоленным?» ^[7]В другом письме он утверждал, что финансирование больницы было незаконным, поскольку «ни один протестант не состоит в корпорации и не контролирует ее дела». В протестантской газете Christian Advocate , редактором которой был Лорд, он задавался вопросом, почему любой, кто защищает Конституцию, «будет готов платить налоги, чтобы создать институт, контроль над которым выходит за рамки голосов свободного республиканского народа». ^[7] Генеральный викарий о. На следующий день О'Рейли ответил письмом, в котором напомнил, что больница существует, чтобы оказывать « телесную милость » больным и раненым, и что «двери этого учреждения так же свободны для духовенства одной деноминации верующих, как и для этого. другого ". ^[7]

В еще одном письме Господь написал ложь о сестрах и больнице: «... если бы мигрирующее тело сестер не покинуло свое местонахождение в другом штате ... сокамерники в новое место? " Он также обвинил сестер в предоставлении католических священников пациентам, которые просили протестантских священников, и в предоставлении пациентам бесплатного лечения, если они перейдут в католицизм. ^[7] На самом деле, епископ Тимон, тщательно осознавая риск прозелитизма в такой враждебной области, специально запретил Сестрам Милосердия когда-либо упоминать религию протестантам, если только кто-то не инициирует эту тему самостоятельно. ^[7]Затем он опубликовал показания двух бывших пациентов, которые засвидетельствовали, что сестра Урсула Маттингли, директор больницы, неправильно лечила некатолических пациентов, не была «должным образом обучена лечению» и была иностранкой. Один, по имени Майкл Мерфи, дал показания под присягой 1 марта 1850 года. Он сообщил, что Лорд предложил ему одежду и достаточно денег для поездки в Канаду, куда он переезжал, если он скажет «агентству эмигрантов», что с ним плохо обращаются. Сестры милосердия. ^[7]

Хотя в феврале епископ Тимон и «избиратели» писали много писем, к марту у Буффало возникла более серьезная проблема: через несколько месяцев эпидемия холеры достигла своего апогея. Епископ Тимон внезапно перестал отвечать на публичные письма Господа; он был слишком занят своими усилиями по обеспечению дополнительного государственного финансирования для расширения больницы. ^[7] Также он думал о долгосрочных миссиях по буквально построению епархии с нуля. Новые приходы , школы, колледжи, семинарии и приют были необходимы для обслуживания растущего католического населения, которое теперь составляет более половины населения Буффало. Лорд опубликовал последнюю атаку в The Buffalo Morning Express2 марта 1850 г., предупреждая местных протестантов, что католические священники и монахини стремятся «обратить протестантских детей в римскую веру». Он предупредил, «берегитесь священства римского,» утверждая , что они игнорируют свои обеты о безбрачии и использовать католическую церковь для получения прибыли. ^[7]

В 1850 году, после нескольких месяцев публичной вражды между католическими и протестантскими лидерами Буффало, законодательный орган штата Нью-Йорк принял несколько законопроектов, запрещающих дополнительное финансирование больнице сестер милосердия. ^[7] Законы были продвинуты депутатом Государственного собрания Джоном Патнэмом , близким другом Господа, который писал о событиях в своих мемуарах: « Отступничество и тирании Рима были обнаружены, и государство мудро решило прислушаться к людям, потому что там это закон выше Конституции ". ^[9]

Более поздняя жизнь и смерть [ править ]

Согласно его биографии, с 1868 года он начал чувствовать себя перегруженным своим пастырем, так как его церковь была очень большой, и в ней был только один служитель. ^[1] Это привело к тому, что в 1870 году на работу был нанят преподобный А.Л. Бентон из Лимы, штат Нью-Йорк. Однако со-пастор был потерян в 1872 году, когда Бентон принял новую должность, служа в пресвитерианской церкви Фредонии Фредонии , Нью-Йорк. ^[1] К тому времени, когда Господь стал пожилым человеком и выполнял трудную задачу по служению в большой церкви без какой-либо помощи, Господь почувствовал необходимость передать должность пастора кому-то другому. В сентябре 1873 года его отставка была неохотно принята Центральной пресвитерианской церковью после 38 лет работы пастором. ^[1]

После выхода на пенсию лорд имел честь поехать в Кливленд , штат Огайо, в качестве уполномоченного Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки. Он стал соучредителем местного Общества по предотвращению жестокого обращения с животными и потратил много времени и денег на организацию. ^[1] Он продолжал посещать Центральную пресвитерианскую церковь, когда его здоровье позволяло. Осенью 1876 года здоровье лорда начало ухудшаться, и он признал, что его время близко. Два дня он был без сознания, а вечером в воскресенье, 21 января 1877 года, умер в окружении своих прихожан. ^[1] Revs. Честер и Д. Р. Фрейзер выступили на его похоронах, а священник Чарльз Вуд возглавил службу.

Убеждения [ править ]

Обращаясь к студентам Гамильтонского колледжа, Лорд говорил о необходимости включения сверхъестественного в христианское богословие:

В девятнадцатом веке величайшее препятствие на пути распространения Евангелия можно найти в извращении, затемнении или открытом отрицании сверхъестественного элемента христианства. Философия Локка и его последователей, а также Гоббса и Бентама, которые дополнили утилитарную схему материализмом первой, считают их почитатели разочаровавшими вселенную духовного и сверхъестественного. Больше нет «божественности, которая шевелится внутри нас» или без нас. Врожденное и идеальное отправлено в могилу Капулетти, а шахта и хлопковая фабрика - божества горы и речки. О влиянии этой философии на изящные искусства сейчас не время и не место говорить; достаточно сказать, что эта философия более материальна, чем политеистическая,который, хотя и не мог возвысить человека в религиозном плане, по крайней мере сохранил его благоговение перед сверхъестественным, его представления об идеале и дал миру эти чудеса искусства, или, говоря словами одного из наших поэтов: «Эти формы красоты, которую больше не видели, но однажды дано восхищенному видению искусства ».

Сильный критик ислама , в своей лекции «романтикой истории,» Господь защитил крестовые и резко осудил контроль над Святой Земли со стороны мусульман , а также поощрял превращение евреев :

Как так получилось, что и христианин, и иудей в равной степени допустили, чтобы земля, священная для обоих, оставалась проклятой ордами магометан, а все ее священные места были осквернены и оскорблены знаком полумесяца? Нет другого объяснения, кроме пророчеств Библии, которые заявляют, что Иудея должна оставаться в руках грабителя, а мерзость запустения продолжаться в святом месте до установленного времени для возвращения евреев, когда он должен признать того, кого распяли отцы его; и сегодня мечеть Омара стоит на месте храма, и христианский паломник должен заплатить цену, чтобы увидеть священные места Иерусалима; он должен пройти через осмотр бородатого турка, прежде чем он сможет преклонить колени у гроба Спасителя.

Лорд опубликовал свое мнение о противодействии рабству в начале 1850-х годов, опубликовав в газетах проповедь, в которой он заключает, что, хотя Бог не одобряет эту практику, граждане не имеют права выступать против нее как законного и конституционного института. ^[1] Проповедь вызвала разногласия на национальном уровне, поскольку некоторые неверно истолковали точку зрения Господа как то, что правительство может сделать любые греховные действия законными или обязательными, включая убийство и кражу, среди прочего. Его называли Иудой и Бенедиктом Арнольдом , хотя споры утихли довольно быстро, когда его истинные взгляды прояснились. ^[1]Действительно, в конечном итоге он получил похвалу от коллег-священнослужителей и от президента Милларда Филлмора , который отправил ему следующее письмо: ^{[1] [2]}

Вашингтон, 13 января 1851 г.

Преподобный Дж. К. Лорд,

Мой дорогой сэр! «Государственные заботы» не оставляют мне времени для общего чтения, и только сегодня вечером я нашел время, чтобы прочитать вашу замечательную проповедь о «Высшем законе и законопроекте о беглых рабах ». Я сердечно и искренне благодарю вас за эту замечательную беседу. Вы оказали стране огромную и ценную услугу, и я очень рад узнать, что тысячи и десятки тысяч были перепечатаны в Нью-Йорке и отправлены сюда, а теперь распространяются по франкам членов Конгресса . Он не может не творить добро. Он достигает класса людей с прекрасными намерениями, но несколько фанатичных предрассудков, которых невозможно достичь никаким другим путем. Еще раз благодарю вас за службу, которую вы оказали моей стране, и я

Искренне Ваш,

Миллард Филлмор.

Библиография [ править ]

• Ежегодное обращение преподобного Джона К. Лорда, DD: Проповедники, педагоги и поэты Буффало в 1825 г. (1825 г.)
• Проповеди юношам (1838)
• Лекции о прогрессе цивилизации и правительства и других предметах (1851 г.)
• Причины и средства правовой защиты настоящих конвульсий: беседа (1854 г.)
• Случайные стихи (1869)
• Мемуары и документы преподобного доктора Джона Чейза Лорда
• Мемуары Джона К. Лорда, DD: пастор Центральной пресвитерианской церкви в течение тридцати восьми лет (1878)

Проповеди [ править ]

• "Характер и влияние Вашингтона до континентального союза Буффало" (22 февраля 1863 г.)
• «Связь священной и светской истории»
• «Потомки Измаила»
• «Ошибки в теории, практике и доктрине»
• "Высший закон применительно к законопроекту о беглых рабах" (30 ноября 1850 г.)
• "Правосудие нашего национального дела" (26 сентября 1861 г.)
• «Земля Офира»
• «Прогресс цивилизации»
• "Романтика истории"
• «Знамения времени» (26 ноября 1837 г.)
• "Звездный Альдебаран" (14 февраля 1848 г.)
• «Престол беззакония» (26 ноября 1863 г.)
• «Война титанов»

См. Также [ править ]

• Семья Чейз

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Обзор проповеди преподобного доктора Лорда в честь благодарения в пользу домашнего рабства, названной высшим законом, в его применении к законопроекту о беглых рабах
• Проповедь "Правосудие нашего национального дела"