Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Джон Мичелл, см. Джон Мичелл (значения) .

Джон Мичелл
В покое, 2008
В покое, 2008
Родившийся9 февраля 1933 г.,
Лондон
Умер24 апреля 2009 г. (2009-04-24)(76 лет)
Сток-Эбботт , Дорсет
Национальностьанглийский
ГражданствоВеликобритания
ОбразованиеИтонский колледж
Альма-матерТринити-колледж, Кембридж
ЖанрФортеана
Известные работыВидение "Летающая тарелка", "Вид на Атлантиду", "Мера Альбиона", Кто написал Шекспира?

Джон Фредерик Карден Мичелл (9 февраля 1933 - 24 апреля 2009) был английским писателем и эзотериком , видным деятелем в развитии движения загадок Земли . В течение своей жизни он опубликовал более сорока книг по множеству различных предметов, будучи сторонником традиционной школы эзотерической мысли.

Мичелл родился в Лондоне в богатой семье, получил образование в школе Чим и Итон-колледже, а затем два года работал русским переводчиком в Королевском флоте . После того, как он не получил степень по русскому и немецкому языкам в Тринити-колледже в Кембридже , он вернулся в Лондон и работал в сфере недвижимости своего отца, развивая там свой интерес к уфологии . Приняв контркультурные идеи движения за загадки Земли в 1960-х годах, в «Видении летающей тарелки» он построил на идеях Альфреда Уоткинса о лей-линиях.утверждая, что они представляют собой линейные метки, созданные в доисторические времена для управления внеземными космическими кораблями. Он последовал за этим в своей самой влиятельной работе «Вид на Атлантиду» в 1969 году. Его идеи расходились с идеями академических археологов, к которым он выражал презрение. Мичелл верил в существование древней духовной традиции, связывающей человечество с божественным, но утраченной в результате современности . Однако он верил, что эта традиция будет возрождена и человечество войдет в золотой век , и Британия станет центром этой трансформации.

Другие публикации Мичелла охватывали эклектичный круг тем и включали обзор вопроса об авторстве Шекспира , трактат, осуждающий Салмана Рушди во время полемики «Сатанинские стихи» , и книгу цитат Адольфа Гитлера . Живо интересуясь феноменом кругов на полях , он стал соучредителем журнала, посвященного этой теме, «Цереолог» в 1990 году и был его первым редактором. С 1992 года до своей смерти он вел колонку в журнале Oldie , которая была в значительной степени посвящена его антимодернистским взглядам. Он сопровождал это колонкой на эзотерические темы для таблоида Daily Mirror . На всю жизньКурильщик марихуаны , Мичелл умер от рака легких в 2009 году.

Влияние Мичелла на движение загадок Земли было значительным, и через него он также оказал влияние на британское языческое движение. В течение 2000-х его идеи также оказали влияние на радикальный традиционалистский сектор новых правых .

биография

Ранние годы

«Когда я учился в Кембридже, вся атмосфера была чрезвычайно рационалистически-материалистической. Все верили в нынешние академические ортодоксии того времени, и казалось, что не было возможности подвергнуть их сомнению. Я никогда не испытывал к ним искренней симпатии, но не видел возможности их подвергнуть сомнению. Первая возможность прорыва возникла у меня в начале феномена НЛО, в пятидесятых, когда выходили первые книги об НЛО. Было совершенно очевидно, что люди получали переживания, которые не допускались в контексте нашего образования. "

- Джон Мичелл. [1]

Джон Фредерик Карден Мичелл родился в Лондоне 9 февраля 1933 года. [2] Его отец, Альфред, имел корнуоллское происхождение и работал торговцем недвижимостью в столице, [3] в то время как его мать Энид (урожденная Карден) была дочерью баронет сэр Фредерик Карден . [4] Старшего из трех детей, братьев и сестер Мичелла звали Чарльз и Клэр. [3] Мичелл вырос в Старгроувсе , поместье своего деда по материнской линии в викторианском стиле на Беркшир-Даунс недалеко от Ньюбери , и именно здесь он полюбил сельскую местность, узнав о местной флоре и фауне от соседнего натуралиста . [3]Он был воспитан в англиканской деноминации христианства , хотя в более поздней жизни отверг эту религию. [5] Первоначально Мичелл получил образование интерната в подготовительной школе Cheam School , где он был старостой и преуспел в прыжках в высоту . [6] Оттуда он пошел учиться в Итонский колледж , где он был современником лорда Мойна и Яна Кэмерона, отца будущего премьер-министра Дэвида Кэмерона . [7]

Он провел два года национальной службы в Королевском флоте , за это время получил квалификацию русского переводчика в Школе славянских исследований . [8] Затем он продолжил изучение русского и немецкого языков в Тринити-колледже в Кембридже , хотя не смог получить даже степень третьего класса . [6] Затем он получил квалификацию дипломированного оценщика в фирме в Глостершире , а затем вернулся в Лондон, чтобы работать в сфере недвижимости своего отца. [9] Комментируя эту работу, он позже заявил, что она была «довольно забавной, но, конечно, у меня ничего не получалось», [9]со спекулянтами собственности, разрушающими большую часть его состояния. [9]

В 1966 году одно из его владений, подвал его собственной резиденции, стало базой Лондонской свободной школы . Активист Black Power Майкл X , ранее руководивший игорным клубом в подвале, теперь стал активным участником организации LFS и привлек Мичелла к антикультурной деятельности. Мичелл начал предлагать курсы по НЛО и лей-линиям. [10] В 1964 году, с Иокаста Иннес , Мичел родился сын, Джейсон Гудвин , [11] , который также стал писателем. Отношения с Иннес длились недолго. Джейсон Гудвин встречался со своим естественным отцом только в 1992 году, в возрасте 28 лет, после чего они стали довольно близки. [12]

Движение "Загадки Земли"

Мичелл проявил интерес к уфологии и загадкам Земли после посещения выступления Джимми Годдарда в Кенсингтонской центральной библиотеке на тему «Леи и ортоны» в ноябре 1965 года. [13] Первой публикацией Мичелла по уфологии была статья «Полеты». Тарелки », которая появилась в выпуске контркультурной газеты International Times от 30 января 1967 года . [14] Он приступил к написанию книги на эту тему, но потерял оригинальную рукопись после того, как случайно оставил ее в кафе Северного Лондона, где ему пришлось переписать ее. [15] В конечном итоге книга была опубликована как «Видение летающей тарелки»., опубликованная в 1967 году, когда Мичеллу было 35 лет. [16]

«Хотя движение Британских загадок Земли в некоторой степени существовало до того, как на сцену вышел Джон Мичелл, Мичелл функционировал синтетическим образом, объединяя и популяризируя несколько различных направлений эзотерической веры, относящейся к священной Британии, и в конце 1960-х он нашел новое рынок жаждет публикаций по такой тематике ».

- Эми Хейл, 2011. [17]

«Видение летающей тарелки» взяло за основу идею Тони Уэдда о том, что лей-линии - предполагаемые пути через ландшафт, существование которых впервые было доказано Альфредом Уоткинсом - представляли собой маркеры полета внеземных космических кораблей и построены на нем, утверждая, что раннему человеческому обществу помогали инопланетяне сущностей, которые считались богами, но что эти инопланетяне покинули человечество из-за его жадности к материальному и технологическому развитию. [18] Согласно Лахману, в это время Мичелл придерживался мнения, что «неминуемое откровение буквально немыслимого размаха» уже близко, и что появление НЛО было связано с «началом нового этапа в нашей истории». [19]Многие поклонники творчества Мичелла считают это «безусловно его самой впечатляющей книгой». [15] В своей социальной истории уфологии Дэвид Кларк и Энди Робертс заявили, что работа Мичелла была «катализатором и рулевым» для растущего интереса к НЛО среди хиппи- сектора контркультуры. [20]

Впоследствии акцент Мичелла сместился, так как он стал все больше интересоваться ландшафтами, в которых, по его мнению, можно было найти лей-линии, а не сами НЛО. [21] Он написал статью «Лунг Мэй и тропы дракона в Англии» для сентябрьского номера журнала Image 1967 года , в которой он сравнил британские лей-линии с китайской мифологической идеей лунг мэй- линий, утверждая, что это свидетельство широко распространенного дохристианского культа дракона в Древней Британии. [22] Он построил эти идеи для книги «Взгляд на Атлантиду» , которую он частным образом опубликовал в 1969 году, а через три года она была переиздана. [23]Полагая, что эта земная энергия является реальным магнитным феноменом, естественным образом возникающим из земли, Мичелл утверждал, что древняя религиозно-научная элита путешествовала по миру, строя линии и различные мегалитические памятники, чтобы направить эту энергию и направить ее на благо человечества. . [18] Тон его работы отражал «пылкое религиозное чувство», описывая существование древней, универсальной и истинной системы верований, которая когда-то была распространена по всему древнему миру, но была утрачена из-за вырождения последующих поколений. Однако он добавил, что это древнее знание будет возрождено с наступлением Эры Водолея , что позволит Мичеллу, по словам Мичелла, «открыть заново доступ к божественной воле». [18]

Мичелл рассматривал Гластонбери (на фото) как место священной силы

Языческие исследования ученого Эми Хейл заявил , что View Over Атлантида была «перебить контркультурный успех», [24] в то время как историк Рональд Хаттон описал его как «почти учредительный документ современного земных тайн движения». [25] Товарищ лей-хантер и позже биограф Пол Скритон считал эту работу «новаторской» работой, которая «заново очаровала британский пейзаж и дала возможность поколениям искать и ценить духовное измерение сельской местности, не в последнюю очередь привлекая их к пробудить сонный город Гластонбери ". [26] Книга вдохновила на создание множества публикаций по «Тайнам Земли» в 1970-х и 1980-х годах, что сопровождалось ростом движения охоты на лей. [27] Среди наиболее известных работ, основанных на идеях Мичелла в этот период, были « Таинственная Британия» Джанет и Колина Борд , которая использовала их в своем географическом справочнике древних памятников, и « Наследие ртути » Пола Скритона , в котором утверждалось, что эпоха неолита. это было время, посвященное духовным устремлениям, которые были испорчены появлением металлических технологий. [27] Мичелл был связан со многими людьми, активными в этом сообществе охотников за лей, и в июле 1971 года был одним из многих участников пикника охотников за лей, проведенного в лагере Рисбери., крупнейшее уличное собрание движения с 1939 года. [28]

В мае 1969 года Мичелл вместе со своими друзьями Китом Кричлоу и Мэри Уильямс основал группу, известную как Организация по исследованию утраченных знаний (RILKO). [29] В сочетании с Garnstone Press , RILKO основал Предыстория и древней науки библиотека, серия книг , которая принесла из переиздания старых работ, таких как Watkins' The Old Straight Track и Уильям Стирлинга «s Канон , оба из которых содержали предисловия Мичелла. [29] Мичелл также основал небольшую собственную издательскую компанию West Country Editions, через которую он выпустил свою собственную « Небольшую историю Бладуда» в 1973 году, а также переиздание книги.Книга Говарда К. Левиса 1919 года « Бладуд из ванны» . [29] Вместе со своим другом Джоном «Крошкой» Майклом, который жил в Бристоле , Мичелл также основал вторую небольшую типографию, Pentacle Books, хотя она не имела коммерческого успеха и просуществовала недолго. [30]

Мичелл участвовал в музыкальном фестивале Glastonbury Fayre летом 1971 года недалеко от Пилтона, графство Сомерсет , где сцена пирамиды была построена в соответствии со спецификациями Мичелла и расположена, как он утверждал, на вершине двух лей-линий. [31] Через Майкла Рэйни Мичелл был представлен участникам рок-группы The Rolling Stones в доме на Кортфилд-роуд участника группы Брайана Джонса . [32] Мичелл подружился вокалистом группы, Мик Джаггер , [33] , и он сопровождал группу с визитом в Стоунхендже . [34] Затем Мичелл посетил Вулхоуп.в Херефордшире с Китом Ричардсом , Анитой Палленберг , Кристофером Гиббсом и режиссером Кеннетом Энгером , где они охотились за лей-линиями и НЛО. [35] Марианна Фейтфулл позже рассказывала, что член группы Джонс особенно интересовался идеями Мичелла. [34] Позже он встретится с участниками The Grateful Dead во время их европейского турне 1972 года; участники группы Фил Леш и Джерри Гарсия проявили интерес к идеям Мичелла о загадках Земли. [36]

Влияние Мичелла на субкультуру хиппи было признано основными средствами массовой информации, и в мае 1968 года его пригласили опубликовать в The Listener статью под названием «Летающие тарелки» , которая сопровождалась критической статьей редактора Карла Миллера , в которой Мичелл был описан как «Возможно, не столько хиппи, сколько советник хиппи, один из их младших Мерлинов». [37] Хейл отметил, что Мичелл продвигал идею «Англии как места духовного искупления в Новую Эру », объединяя «популярные идеи о сакральной геометрии, друидах, священных ландшафтах, земных энергиях, Атлантиде и НЛО». [17]

В 1972 году Мичелл опубликовал продолжение «Вид на Атлантиду как город откровений» . [38] Вскоре после публикации он заявил, что написал работу «почти за два года почти полного одиночества и интенсивной учебы в Бате ». [39] Эта работа была более сложной, чем ее предшественник, включая главы по сакральной геометрии , нумерологии , гематрии и эзотерической концепции Нового Иерусалима , и требовала понимания математики и классики, чтобы следовать ее аргументам. [40] Боб Рикард , редактор-основатель Fortean Times., написал, что первые три работы Мичелла «обеспечили синтез и контекст для всех других странностей той эпохи. Справедливо сказать, что они сыграли большую роль в основании самой Fortean Times , помогая создать читательскую аудиторию, которая хотела большего. вещи, о которых можно подумать, и место для их обсуждения. Общий эффект был в том, чтобы помочь растущему интересу к странным явлениям распространиться в основной культуре ». [41]

Сложная академическая археология

Схема сакральной геометрии "Новый Иерусалим" Мичелла

Работы Мичелла и других в сообществах охотников за лей и загадок Земли были отвергнуты профессиональным археологическим истеблишментом, а известный британский археолог Глин Дэниел осудил то, что он считал «сумасшедшей окраиной». [42] В свою очередь, Мичелл враждебно относился к профессиональным и академическим археологам, обвиняя их в «охоте за сокровищами и ограблении могил» и рассматривая их как изображения того, что он интерпретировал как зло современности. [43]В ответ на отказ академического археологического сообщества серьезно относиться к идее лей-линий, в 1970 году Мичелл предложил профессиональным археологам опровергнуть его идеи относительно лей-линий Западного полуострова. Он заявил, что, если окажется, что он ошибается, он пожертвует крупную сумму на благотворительность, но в то время никто не принял его предложение. [44]

Однако в 1983 году его тематическое исследование было проанализировано двумя археологами, Томом Уильямсоном и Лиз Беллами, в рамках их работы « Под вопросом о силовых линиях» - критического анализа свидетельств существования лей-линий. Они подчеркнули, что Мичелл ошибочно включил средневековые кресты и природные объекты в свое определение поздних доисторических памятников, и что аргументы в пользу лей-линий в более широком смысле не могут быть поддержаны. [45] Влияние их работы на сообщество охотников за лей было значительным: одна часть двигалась в более религиозном направлении, заявляя, что лей может быть обнаружена только интуицией , а другая отказывалась от веры в лей-линии в пользу более основанный на этнографии анализ линейных связей в ландшафте. [46]Отвечая на их работу, Мичелл сказал: «Мне просто жаль Уильямсона и Беллами, потому что самое захватывающее, что они могут найти в своей юности, - это дискредитировать лей-видение». [47]

В 1983 году Мичелл опубликовал измененную версию своей самой известной работы под названием «Новый взгляд на Атлантиду» . [48]

Иоан Кулиану , специалист по гностицизму и эзотерическим исследованиям эпохи Возрождения , в обзоре книги «Измерения рая: пропорции и символические числа в древней космологии» в 1991 году выразил мнение, что «после некоторого размышления читатель этой книги будет колебаться между двумя гипотезы: либо то, что многие загадки Вселенной основаны на числах, либо что автор книги - довольно ученый чудак, помешанный на числах ». [49]

В 1970 году Мичелл основал Совет по антиметрификации, чтобы выступить против принятия метрической системы измерения в Соединенном Королевстве. Полагая, что установленная имперская система измерения имеет как древнее, так и священное происхождение, через Совет он выпустил информационный бюллетень Just Measure . [50] В 1972 году он опубликовал первую из своих «Записок радикальных традиционалистов», «Защиту священных мер» , в которой изложил свое несогласие с метрической системой. [50] В своей третьей статье радикальных традиционалистов, опубликованной в 1973 году, он выступал против контроля над народонаселением , критикуя идеи Томаса Роберта Мальтуса.и утверждая, что правильное использование ресурсов может поддерживать постоянно растущее человеческое население. [51] Его пятая статья радикальных традиционалистов, « Согласие с высшими монархистами» , предлагала предложенное Мичеллом решение проблемы Северной Ирландии; По его мнению, Ирландия должна быть разделена на четыре провинции, каждая из которых управляется отдельно, но в конечном итоге все клянутся в верности Верховному королю, таким образом отражая то, что, по мнению Мичелла, было социально-политической организацией доисторической Ирландии. [52]

Прочие публикации

После казни Майкла X за убийство, совершенное в Тринидаде в 1975 году , Мичелл опубликовал памятную брошюру в память о казни, заявив, что все гонорары от ее публикации пойдут вдове Майкла X. [53] В 1976 году он опубликовал «Набедренный карман Гитлера» , книгу, содержащую цитаты Адольфа Гитлера , лидера нацистской Германии , которые Мичелл считал юмористическими или проницательными, таким образом стремясь изобразить сторону Гитлера, которая была более благоприятной, чем доминирующая парадигма. [54] В 1979 году он представил перевод « Inventorum Natura» Плиния Старшего , иллюстрированныйУна Вудрафф . [55] В том же году он выпустил Simulcra , работу, в которой он исследовал воспринимаемые лица в естественных формах, таких как деревья. [56] В сотрудничестве с Бобом Рикардом в 1977 году Мичелл опубликовал « Феномены: Книга чудес» , энциклопедический труд, посвященный паранормальным и сильным явлениям, в котором рассматривались такие темы, как НЛО, оборотни , озерные монстры и спонтанное возгорание человека . [57] За этим последовал второй энциклопедический том « Живые чудеса: тайны и курьезы животного мира»., который появился в 1982 году и был посвящен различным темам, связанным с животными, причем большая часть его была сосредоточена на криптозоологических темах. [58]

В 1984 году он опубликовал « Чудесные жизни и своеобразные представления» , в которых представил краткие биографии различных фигур, идеи которых были отвергнуты основной наукой и обществом, среди которых были Неста Вебстер , Иоло Моргануг , Бринсли Ле Пуэр Тренч и Коминс Бомон . [59] В « Euphonics: A Poet's Dictionary of Sounds» он затем утверждал, что каждое имя представляет собой «вокальную имитацию» объекта, который оно описывает, например, утверждая, что «s» встречается в словах «змея» и «змей», потому что это напоминает изогнутые движения животного. [60] После споров, которые разгорелись вокругВ книге Салмана Рушди 1988 года «Сатанинские стихи» Мичелл опубликовал трактат, осуждающий Рушди, обвиняя его в преднамеренном и провокационном оскорблении ислама . Позже Мичелл отозвал публикацию под названием «Оскорбление Рушди» . [61]

Мичелл очень интересовался феноменом кругов на полях , и вместе с Кристин Рон и Ричардом Адамсом в 1990 году он основал журнал, посвященный этой теме. Первоначально он назывался «Цереолог» , а некоторые выпуски поочередно назывались «Cerealogist» , и хотя Мичелл изначально служил журналом для журнала. редактор, он ушел в отставку после выхода девятого номера, хотя продолжал публиковать статьи в нем. [62] В 1991 году он опубликовал книгу на эту тему, биолокации круги на полях , [63] , а в 2001 году вслед за этим буклетом под названием The Face и сообщение , которое было посвящено кругу , изображающая лицо Грея иностранцакоторый появился в Хэмпшире в августе 2001 года. [64] Несмотря на давнюю враждебность, с которой Мичелл относился к академической археологии, в 1991 году рецензируемый археологический журнал Antiquity пригласил его написать обзор выставки Саутбэнк «От искусства к археологии». который был должным образом опубликован в журнале. [65]

В 1980-х Мичелл был членом Ассоциации Линдисфарн и преподавателем в ее Школе сакральной архитектуры. Он читал лекции в Kairos Foundation, «образовательной благотворительной организации, специально созданной для содействия восстановлению традиционных ценностей в искусстве и науке». [66] Он был на несколько лет приглашенным лектором в принца Уэльского " Школы традиционных искусств , который был создан его друг Кит Critchlow . [65] [67] Он стал членом Академии Теменос , религиозной организации, которая имела традиционалистскую основу. [17]

Обозреватель газеты: 1992–2009 гг.

С января 1992 года и до своей смерти Мичелл публиковал ежемесячную колонку «Православный голос» в журнале Oldie . [68] Он в первую очередь использовал это как средство осуждения современного мира и критики того, что он считал глупостью большинства современных людей. [68] Его первая статья в этом выпуске содержала атаку на эволюцию, результатом которой стал опубликованный ответ биолога-эволюциониста Ричарда Докинза . [69] Он также использовал свою колонку, чтобы поощрять употребление изменяющих сознание наркотиков, в частности ЛСД . [70] Две антологии, в которых собраны некоторые из этих Олдиколонки будут опубликованы; первый вышел в 1995 году как «Православный голос», а второй был опубликован в 2005 году как « Признания радикального традиционалиста» и содержал вступление исследователя эзотеризма Джоселин Годвин . [71] В этот период Мичелл также время от времени писал рецензии на книги для консервативного журнала The Spectator . [72]

Церковь Святой Марии, Сток-Эбботт, где было похоронено тело Мичелла.

В 1996 году Мичелл опубликовал книгу " Кто написал Шекспира?" , в которой он обозначил различных кандидатов в вопросе об авторстве Шекспира . [73] Кто написал Шекспира? получил неоднозначные отзывы: Publishers Weekly был критически настроен [74], в то время как The Washington Post и The Independent высоко оценили его подход к этой теме. [75] Чтобы отметить пятидесятую годовщину своего существования в 1999 году, издатель Thames and Hudson, опубликовавший многие работы Мичелла, предложил написать биографию друга Мичелла Пола Скритона. Однако Мичелл отказался сотрудничать с проектом, от которого отказались. [76]В 2000 году Мичелл опубликовал «Храм в Иерусалиме: Откровение» , в котором изложил свою интерпретацию Старого города Иерусалима . [77]

С 2001 по 2004 год он вел несколько колонок в бульварной газете «Зеркало» в рамках продолжающейся серии, которую ведет астролог Джонатан Кейнер . [78] Кайнер стремился собрать вместе ряд эзотериков, чтобы написать на родственные темы, с другими соавторами Мичелла, включая Марка Винтера , Пэтти Гринолл , Сару Сириллан и Ури Геллера . [79] Сериал подошел к концу, когда Кайнер покинул The Mirror, чтобы работать на конкурента Daily Mail . [68]

Увлеченный художник, [80] в 2003 году выставка его работ прошла в галерее Кристофера Гиббса . [65] В апреле 2007 года Мичелл женился на Дениз Прайс, верховной друиде Ордена друидов Гластонбери, на церемонии, проведенной в церкви Святого Бенедикта в Гластонбери , хотя их отношения закончились несколько месяцев спустя. [81] Пожизненный курильщик, Мичелл заболел раком легких , [82] и в последние дни его выхаживали в доме своего сына в Пул , Дорсет, в конечном итоге он умер 24 апреля 2009 года в возрасте 76 лет. [83] Его тело был похоронен в церкви Святой Марии в Стоук-Эбботт на Первомай.. [84] Затем в церкви Всех Святых в Ноттинг-Хилле была проведена пышная поминальная служба, на которой присутствовало около 400 скорбящих. [85] Его работа « Как создан мир», которую он считал своим magnum opus, была опубликована посмертно. [86]

Мысль

"Суть личной космологии Джона можно кратко изложить просто так: человеческий разум можно увидеть в каноне, полной космологии и модели всей реальности; происхождение человеческого разума до сих пор совершенно загадочно, без каких-либо доказательств эволюции или постепенности. развитие; ни одно из вышеперечисленных не было результатом вмешательства, кроме откровения, как утверждают священная история и традиция; человечество находится в упадке с ранней доисторической эпохи ".

- Друг и биограф Мичелла Пол Скритон, 2010 г. [87]

На протяжении всей его жизни «взгляды Мичелла оставались относительно неизменными», хотя и с некоторыми исключениями. [88] Он охарактеризовал свою точку зрения как «радикальный традиционализм», который, по его словам, был перспективой, «одновременно идеалистической и основанной на здравом смысле». [89] Мичелл был сторонником традиционалистской школы эзотерической мысли. [90] Мичелл также интересовался трудами философа-традиционалиста Юлиуса Эволы , соглашаясь, в частности, с настроениями, выраженными в « Восстании против современного мира» Эволы . [90] Он придерживался традиционной веры в древнюю многолетнюю традицию.найдены по всему миру, веря, что это было передано священством в соответствии с божественной волей. [90] Он разделял традиционалистскую позицию антимодернизма, полагая, что современность вызвала хаос, разрушение земли и духовную деградацию. [90] Он верил, что человечество вернется к тому, что он считал своим естественным порядком, и войдет в Золотой Век . [90]

Скритон считал, что, несмотря на его «очевидные акты либерализма», Мичелл также имел «правую черту» [91], причем Хейл охарактеризовал Митчелла как «весьма правого во многих своих взглядах». [92] Она думала, что было бы «уместно» охарактеризовать мысль Митчелла как « сторонника третьего позиционирования » по своей природе. [92]

Возмущенный идеей эволюции , Мичелл неоднократно писал статьи, осуждающие ее как ложный миф о сотворении мира . [93] Вместо этого он принял точку зрения, которую Скритон назвал «креационизмом разумного замысла». [94] Соответственно, он особенно критиковал Чарльза Дарвина и Докинза, критикуя последнего наряду с физиком Стивеном Хокингом как принадлежащего к «разочарованным марксистам , потворствующим политикам, недоброжелателям, разжигателям недовольства и атеистическим епископам, которые задают тон в современном обществе». [95] Осуждая взгляд научного сообщества на развитие Земли и человечества, он поддержал Ричарда Милтона.утверждение, что Земле было всего 20 000 лет [95], а также идея Руперта Шелдрейка относительно «морфогенетических полей», полагая, что именно они - а не биологическая эволюция - привели к изменениям, происходящим внутри видов. [95]

Концепция Митчелла о физическом и духовном мирах находилась под сильным влиянием древнегреческого философа Платона . [96] Он считал, что сакральная геометрия раскрывает универсальную схему ландшафта, отражающую структуру неба. [96] Его взгляды на геометрию привели его к убеждению, что доиндустриальные общества во всем мире уважали Землю как живое существо, наделенное ее собственным духом, и что люди затем создали постоянные жилища для этого духа. [97] Он также исповедовал принципы астрологии , алхимии и пророчества , считая, что все они были несправедливо отвергнуты современным миром.[98]

«Признак традиционалистов - видеть упадок и вырождение там, где другие видят современность и прогресс».

- Джон Мичелл. [99]

Описанный как представитель «британской нативистской духовности» [100], он принял точку зрения британо-израильского движения , согласно которой британский народ представляет потомков Десяти потерянных колен , упомянутых в Ветхом Завете . [101] Мичелл иногда называл свой подход «мистическим национализмом» и интерпретировал остров Британия как священный, связывая это отношение с взглядами Уильяма Блейка и Льюиса Спенса . [17] Принимая милленаристскую позицию, он верил, что в будущем Британия возродится как Новый Иерусалим с наступлением нового Золотого Века.[102]

Он считал, что люди действительно хотят жить в состоянии крайнего порядка [90], считая социальную иерархию естественной и неизбежной. [103] В целом выступая против демократии , за исключением небольших групп, в которых каждый человек знал избранного человека, Мичелл вместо этого считал, что общинами должен руководить сильный лидер, олицетворяющий солнечное божество. [104] Это признание Божественного права королей привело его к мысли, что королева Елизавета II должна взять под свой контроль Великобританию как авторитарный лидер, который может вступать в отношения между британским народом и божественным. [105] Он критиковал мультикультурализм.в Великобритании, считая, что каждая этническая или культурная группа должна жить независимо в районе, изолированном от других групп, заявляя, что это позволит традициям народа оставаться живыми. [106] Он не поддерживает расовое превосходство, с его идеями по этому вопросу , а не будучи похож на этноплюрализм из Ален де Бенуа и других мыслителей новых правых. [96] Он был противником членства Великобритании в Европейском Союзе, а также выступал против перехода Великобритании к метрической системе , вместо этого поддерживая продолжение использования имперской системы измерения , полагая, что последняя имеет связи с божественным порядком, используемым древним обществом. [100]

Личная жизнь

«Мичелл был уникален. Оригинал. Никогда не будет другого, подобного ему. Джон был ученым, эрудитом, иконоборцем, антикваром и мистиком. Интеллигент с легкими манерами, сухим остроумием и элегантным стилем письма. Философ и писатель. Благодаря своему революционному видению доисторической науки, намного опережающему то, что предоставлялось ранним цивилизациям археологами - современным Мерлином из хиппи, - он оказал большое влияние на поколение бэби-бумеров , превознося контркультурные ценности в областях земных загадок, расширения сознания и Новой Эры. мышление ".

- Друг и биограф Мичелла Пол Скритон, 2010 г. [4]

Биограф и друг Пол Скритон описал Мичелла более шести футов в высоту, что он обладал «харизматической личностью и внушительным внешним видом», [9] был «безмятежно общительным и воплощением джентльменского обаяния», [91] и обычно выглядел «жизнерадостным». и оптимистичный ». [107] В соответствии со своим происхождением из высшего сословия, он был описан как обладатель «безошибочного патрицианского высокомерия», [108] со «всей самоуверенностью, безупречными манерами и жизнерадостным обаянием человека, рожденного для богатства». [9] Скритон описал Мичелла как «общительного, но немного застенчивого, непритязательного, но самоуверенного. Донкихот в поведении, он был образцовым хозяином, привередливым и целеустремленным, когда приступал к проекту»,[9]хотя также отметил, что Мичелл нетерпеливо относился к тем, кто не разделял его традиционалистских убеждений и ценностей. [68]

В соответствии с нормами в контр-культуры, Мичелла регулярно курил марихуану , [33] и публично поощрять использование изменяющих сознание наркотиков. [70] Его любимой газетой была газета The Telegraph , ежедневная правая газета. [109] Одним из его хобби была обработка дерева, и он построил несколько книжных полок в своем доме. [65] Хотя он очень не любил компьютеры и советовал своим читателям не владеть персональным компьютером , в более поздней жизни он приобрел его, чтобы печатать свои сочинения с помощью текстового процессора . [110] В течение многих лет он жил в 11 Powis Gardens в Ноттинг-Хилле ,Северный Лондон . [111]

Наследие

Скритон описал Мичелла как «контркультурную икону» [33], в то время как Хейл заявил, что после своей смерти Мичелл оставил «богатое наследие публикаций и культурного влияния». [17] В то время его помнили как «очаровательного британского эксцентрика и защитника аутсайдеров». [112] Его влияние было сильно заметно в британском языческом сообществе, и многие британские язычники были знакомы с его сочинениями. [113] Археолог Адам Стаут отметил, что Мичелл сыграл «главную роль в повторном открытии 1960-х годов» работ Альфреда Уоткинса. [114] Хаттон, например, отметил, что влияние идей Мичелла можно увидеть на Друидском Ордене Пендрагона,языческая группа, базирующаяся в Лестерширеэто привлекло внимание общественности в 2004 году. [115] Его идеи об энергиях драконов в ландшафте были включены в такие романы, как «Источник горы» Джуди Аллен 1973 года и « Энни и дракон» Кары Луизы 2006 года . [116]

Книги Мичелла получили широкий положительный отклик среди движений «Нью Эйдж» и «Тайны Земли», и ему приписывают, возможно, «наиболее отчетливого и влиятельного писателя по теме лей и альтернативных исследований прошлого». [117] Рональд Хаттон описывает свое исследование как часть альтернативной археологии, «совершенно неприемлемой для ортодоксальной науки». [118] Соответственно, Скритон отметил, что при жизни Мичелл считался его критиками «анафемой, сумасшедшим и капризным», [119] хотя он отвергал идею о том, что Мичелл был «чудаком», утверждая, что такое обвинение было «в корне ошибочным». [89]

После его смерти различные аспекты работы Мичелла были приняты мыслителями, связанными с европейскими новыми правыми и связанными с ними правыми течениями в Соединенных Штатах. [120] Термин Мичелла «Радикальный традиционализм», который он поддерживал в своей самоизданной серии «Документов радикального традиционализма» в 1970-х и 1980-х годах, позже будет использован редакторами Майклом Мойниханом и Джошуа Бакли в качестве самоописания. правого журнала Tyr: Myth, Culture and Tradition, начиная с их первого выпуска 2002 г. и далее. [121] Редакторы Tyr придавали термину политический подтекст, которого не было в первоначальном использовании этого термина Мичеллом.[122] Хейл считал, что благодаря радикальному традиционализму и новым правым произведения Митчелла были доведены до «совершенно новой аудитории», где они имеют «удивительно иную актуальность». [123]

Библиография

  • 1967 Видение летающей тарелки: Святой Грааль восстановлен , Sidgwick & Jackson, Abacus Books, Ace. ISBN  978-0-349-12319-6
  • 1969 Вид на Атлантиду , HarperCollins, ISBN 978-0-902006-00-3 ; впервые опубликовано Sago Press в Великобритании в 1969 году; новое издание, опубликованное в Великобритании издательством Garnstone Press в 1972 году и Abacus в 1973 году, а также в США издательством Ballantine Books в 1972 году. 
  • 1972 Город Откровения: О пропорциях и символических числах Космического Храма , Garnstone Press, ISBN 978-0-85511-040-6 , ISBN 0-85511-040-6  
  • 1974 Старые камни края земли , Garnstone Press, ISBN 978-0-85511-370-4 
  • 1975 Дух Земли: его пути, святыни и тайны , Эйвон, ISBN 0-380-26880-9 
  • 1977 с RJM Rickard, Феномены: Книга чудес , Темза и Гудзон, ISBN 0-500-01182-6 
  • 1977 Немного истории астроархеологии: этапы трансформации ереси , Темзы и Гудзона, SBN-10: 0500275572 SBN-10: 0500275572, ISBN 978-0-500-27557-3 (перепечатано в 2001 г.) 
  • 1979 Natural Likeness: Faces and Figures in Nature , Thames and Hudson, ISBN 0-525-47584-2. 
  • 1979 Плиний Скундус К., Inventorum Natura , Harper Collins, English Latin, D. MacSweeney (переводчик) ISBN 0-06-014726-1 
  • 1981 Древняя метрология: измерения Стоунхенджа и всего мира, как в нем символизируют , книги о пентаклях , ISBN 0-906850-05-3 
  • Мегалитомания 1982 года : художники, антиквары и археологи у старых каменных памятников , ISBN Темзы и Гудзона 0-500-27235-2 , ISBN издательства Корнельского университета 0-8014-1479-2  
  • 1983 Новый взгляд на Атлантиду , Темзу и Гудзон ISBN 0-500-01302-0 , ISBN 0-500-27312-X , ISBN 978-0-500-27312-8 (сильно переработанное издание The View Over Atlantis .)   
  • 1984 Чудесные жизни и своеобразные представления , Темза и Гудзон, переиздан Harcourt Brace Jovanovich, ISBN 0-15-127358-8 
  • 1985 Стоунхендж - его друиды, хранители, фестиваль и будущее , Richard Adams Associates (июнь 1985) ISBN 0-948508-00-0 , ISBN 978-0-948508-00-4  
  • 1988 Геософия - Обзор тайн Земли . [124] Пол Деверо , Джон Стил, Джон Мичелл, Найджел Пенник , Мартин Бреннан, Гарри Олдфилд [125] и другие, видео Mystic Fire от Trigon Communications, Inc., Нью-Йорк, 1988 г. (переиздано в 1990 г.), также выпущено EMPRESS, Уэльс , Великобритания, 95 минут, VHS.
  • Комментарий 1986 года, Фен-шуй: наука о священных ландшафтах в Старом Китае , Эрнест Дж. Эйтель , Syngergetic Press ISBN 0-907791-09-3 
  • 1988 Размеры рая: пропорции и символические числа древней космологии , Лондон: Темза и Гудзон, 1988. ISBN 0-500-01386-1 
  • 1989 Ключ путешественника к Священной Англии , переиздан в 2006 году, Gothic Image ISBN 0-906362-63-6 
  • 1989 Тайны камней: новые откровения астроархеологии и мистических наук древности , книги о судьбе, ISBN 0-89281-337-7 
  • 1989 Earth Spirit: его пути, святыни и тайны , Темза и Гудзон, ISBN 0-500-81011-7 
  • 1990 Новый свет на древнюю тайну Гластонбери , ISBN Gothic Image Publications 0-906362-15-6 (p / b), ISBN 0-906362-14-8 (h / b)  
  • 1991 Биолокация кругов на полях , (редактор / участник), Gothic Image Publications, ISBN 0-906362-17-2 
  • 1991 Двенадцать племен и наука о очаровании ландшафта , с Кристин Рон, Темза и Гудзон, ISBN 0-933999-49-6 
  • 1994 В центре мира: полярный символизм обнаружен в кельтских, норвежских и других ритуализированных ландшафтах , Темзе и Гудзоне, ISBN 0-500-01607-0 
  • 1996 Кто написал Шекспира? , ISBN Темзы и Гудзона 0-500-01700-X 
  • 2000, с Бобом Рикардом , Необъяснимые явления: тайны и курьезы науки, фольклора и суеверий , грубые руководства , ISBN 1-85828-589-5 
  • 2000 Храм в Иерусалиме: откровение , Самуэль Вейзер . ISBN 1-57863-199-8 , ISBN 978-1-57863-199-5  
  • 2001 Размеры рая: пропорции и символические числа древней космологии , неограниченные приключения, ISBN 0-932813-89-5 
  • 2002 Лицо и послание: что они означают и откуда? , Готическое изображение, ISBN 0-906362-61-X 
  • 2003 Путеводитель по Священной Англии: Путеводитель по легендам, преданиям и пейзажам священных мест Англии , Gothic Image Publications, ISBN 978-0-906362-63-1 
  • 2003 Доисторические священные места Корнуолла , Wessex Books, ISBN 978-1-903035-18-4 
  • 2005 Признания радикального традиционалиста , Dominion Press, ISBN 0-9712044-4-6 
  • 2006 «Доисторические священные места Корнуолла», Wessex Books, ISBN 978-1-903035-18-4 
  • 2006 Euphonics: Словарь поэтов звуков , деревянных книг, ISBN 978-1-904263-43-2 
  • 2008 « Размеры рая», «Сакральная геометрия», «Древняя наука и небесный порядок на Земле» , (переработанное издание « Города откровений» ), «Внутренние традиции», «Медведь и компания».
  • 2009 Как устроен мир: история создания согласно сакральной геометрии (с Алланом Брауном), ISBN Thames & Hudson 0-500-51510-7 
  • Священный центр 2009 : Древнее искусство нахождения святилищ , внутренние традиции, ISBN 1-59477-284-3 
  • 2010 Мичеллани, Читатель Джона Мичелла , изд. Джонангус Маккей, Michellany Editions, Лондон. ISBN 978-0-9566428-0-6 

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Кларк и Робертс 2007 , стр. 179; Скритон 2010 , стр. 7.
  2. ^ Мартин 2009 ; Anon 2009 ; Скритон 2010 , стр. 1.
  3. ^ a b c Анон 2009 ; Скритон 2010 , стр. 1.
  4. ^ a b Screeton 2010 , стр. 1.
  5. ^ Screeton 2010 , стр. 46.
  6. ^ а б Анон 2009 ; Скритон 2010 , стр. 2.
  7. ↑ Анон 2009 .
  8. ^ Мартин 2009 ; Скритон 2010 , стр. 2.
  9. ^ Б с д е е Screeton 2010 , с. 2.
  10. ^ Барри Майлз (2010) - Лондон зовет: контркультурная история Лондона с 1945 года. Стр. 187
  11. ↑ Некролог: Джокаста Иннес , telegraph.co.uk, 23 апреля 2013 г.
  12. ^ Мартин 2009 .
  13. ^ Screeton 2010 , стр. 10.
  14. ^ Screeton 2010 , стр. 5-6.
  15. ^ a b Screeton 2010 , стр. 6.
  16. ^ Screeton 2010 , стр 6-7. Хаттон 2013 , стр. 136.
  17. ^ а б в г д Хейл 2011 , стр. 82.
  18. ^ a b c Hutton 2013 , стр. 136.
  19. ^ Лахман, стр 370
  20. ^ Кларк и Робертс 2007 , стр. 181.
  21. ^ Screeton 2010 , стр. 11.
  22. ^ Screeton 2010 , стр. 19.
  23. ^ Screeton 2010 , стр 16, 18. Хаттон 2013 , стр. 136.
  24. ^ Хейл 2011 , стр. 81.
  25. Перейти ↑ Hutton 1991 , p. 121.
  26. ^ Screeton 2010 , стр. 16.
  27. ^ а б Хаттон 2013 , стр. 137.
  28. ^ Screeton 2010 , стр. 29-30.
  29. ^ a b c Screeton 2010 , стр. 85.
  30. ^ Screeton 2010 , стр. 84, 86-87.
  31. ^ Screeton 2010 , стр. 30.
  32. ^ Screeton 2010 , стр. 98.
  33. ^ a b c Screeton 2010 , стр. 3.
  34. ^ a b Clarke & Roberts 2007 , стр. 185.
  35. ^ Screeton 2010 , стр. 99-100.
  36. ^ Screeton 2010 , стр. 101.
  37. ^ Кларк и Робертс 2007 , стр. 187.
  38. ^ Screeton 2010 , стр. 17.
  39. ^ Screeton 2010 , стр. 42.
  40. ^ Screeton 2010 , стр. 41.
  41. ^ Рикард, Боб . Человек из Атлантиды. Архивировано 23 апреля 2009 года в Wayback Machine , Fortean Times , апрель 2009 года.
  42. ^ Screeton 2010 , стр. 25.
  43. Перейти ↑ Hutton 2013 , pp. 136–137.
  44. ^ Screeton 2010 , стр 22-23, 26. Хаттон 2013 , стр. 139.
  45. Перейти ↑ Hutton 2013 , p. 139.
  46. Перейти ↑ Hutton 2013 , p. 140.
  47. ^ Screeton 2010 , стр. 36.
  48. ^ Screeton 2010 , стр. 27.
  49. ^ Кулиана, 1991
  50. ^ a b Screeton 2010 , стр. 69.
  51. ^ Screeton 2010 , стр. 72-73.
  52. ^ Screeton 2010 , стр. 65.
  53. ^ Screeton 2010 , стр. 61.
  54. ^ Screeton 2010 , стр. 62.
  55. ^ Screeton 2010 , стр. 82-83.
  56. ^ Screeton 2010 , стр. 53.
  57. ^ Screeton 2010 , стр. 51-52.
  58. ^ Screeton 2010 , стр. 52-53.
  59. ^ Screeton 2010 , стр. 78.
  60. ^ Screeton 2010 , стр. 78-79.
  61. ^ Screeton 2010 , стр. 60-61.
  62. ^ Screeton 2010 , стр. 54-55.
  63. ^ Screeton 2010 , стр. 55.
  64. ^ Screeton 2010 , стр. 55-56.
  65. ^ а б в г Скритон 2010 , стр. 92.
  66. ^ Фонд Кариоса
  67. ^ Список сотрудников школы Принца в прошлом и настоящем
  68. ^ а б в г Скритон 2010 , стр. 89.
  69. ^ Screeton 2010 , стр. 89-90.
  70. ^ Б Screeton 2010 , стр. 95-96.
  71. ^ Screeton 2010 , стр. 90.
  72. ^ Screeton 2010 , стр. 97.
  73. ^ Screeton 2010 , стр. 79-80.
  74. ^ Publishers Weekly, 22 июля 1996 V243 n30 P223
  75. ↑ Шекспир в сомнении. Архивировано 17 октября 2008 г. в Wayback Machine , The Independent , апрель 1999 г.
  76. ^ Screeton 2010 , стр. 52.
  77. ^ Screeton 2010 , стр. 65-66.
  78. ^ Screeton 2010 , стр. 15.
  79. ^ Screeton 2010 , стр. 88.
  80. ^ Screeton 2010 , стр. 73.
  81. ^ Мартин 2009 ; Anon 2009 ; Скритон 2010 , стр. 3, 94.
  82. ^ Screeton 2010 , стр. 102.
  83. ^ Мартин 2009 ; Скритон 2010 , стр. 3, 95.
  84. ↑ Anon 2009 ; Скритон 2010 , стр. 103.
  85. ^ Screeton 2010 , стр. 103.
  86. ^ Screeton 2010 , стр. 92, 104.
  87. ^ Screeton 2010 , стр. 40.
  88. ^ Screeton 2010 , стр. 14.
  89. ^ a b Screeton 2010 , стр. 67.
  90. ^ Б с д е е Hale 2011 , с. 83.
  91. ^ a b Screeton 2010 , стр. 58.
  92. ^ а б Хейл 2011 , стр. 94.
  93. ^ Screeton 2010 , стр. 70.
  94. ^ Screeton 2010 , стр. 49.
  95. ^ a b c Screeton 2010 , стр. 72.
  96. ^ a b c Hale 2011 , стр. 85.
  97. ^ Screeton 2010 , стр. 47.
  98. ^ Screeton 2010 , стр. 74.
  99. ^ Screeton 2010 , стр. 109.
  100. ^ а б Хейл 2011 , стр. 87.
  101. Перейти ↑ Hale 2011 , pp. 89–90.
  102. ^ Хейл 2011 , стр. 88.
  103. ^ Screeton 2010 , стр. 43.
  104. Перейти ↑ Hale 2011 , pp. 83–84, 86.
  105. Перейти ↑ Hale 2011 , pp. 83–84.
  106. ^ Хейл 2011 , стр. 84.
  107. ^ Screeton 2010 , стр. 37.
  108. Перейти ↑ Hutton 2013 , p. 138.
  109. ^ Screeton 2010 , стр. 59.
  110. ^ Screeton 2010 , стр. 82.
  111. ^ Screeton 2010 , стр. 99.
  112. ^ Хейл 2011 , стр. 96.
  113. ^ Хейл 2011 , стр. 91.
  114. Перейти ↑ Stout 2008 , p. 195.
  115. Перейти ↑ Hutton 2009 , p. 347.
  116. Перейти ↑ Bramwell 2009 , p. 179.
  117. Перейти ↑ Sullivan, Danny, Ley Lines: The Greatest Landscape Mystery Green Magic, 2005 ISBN 978-0-9542963-4-6 p, 11 [1] 
  118. ^ Хаттон, стр 127
  119. ^ Screeton 2010 , стр. 68.
  120. ^ Хейл 2011 , стр. 77.
  121. ^ Хейл 2011 , стр. 92; Зенхольт 2012 , стр. 157.
  122. ^ Senholt 2012 , стр. 157.
  123. ^ Хейл 2011 , стр. 95.
  124. ^ ГЕОСОФИЯ - Обзор тайн Земли (1988), часть 4 на YouTube
  125. ^ "Документальный архив" . Архив Единорога . Проверено 30 апреля 2018 года .

Источники

  • Анон (8 мая 2009 г.). «Джон Мичелл» . Телеграф .
  • Брамвелл, Питер (2009). Языческие темы в современной детской фантастике: зеленый человек, шаманизм, тайны земли . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-21839-0.
  • Кларк, Дэвид; Робертс, Энди (2007). Летающие тарелки: социальная история уфологии . Ваймсволд: Альтернативный Альбион.
  • Хейл, Эми (2011). «Джон Мичелл, радикальный традиционализм и возникающая политика языческих новых правых». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (1): 77–97.
  • Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних британских островов: их природа и наследие . Оксфорд и Кембридж: Блэквелл. ISBN 978-0-631-17288-8.
  • Хаттон, Рональд (2009). Кровь и омела: История друидов в Великобритании . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
  • Хаттон, Рональд (2013). Языческая Британия . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-197716.
  • Лахман, Гэри (2003). Отключи свой разум: мистические шестидесятые и темная сторона эпохи Водолея . Компания дезинформации. ISBN 978-0-9713942-3-0.
  • Мартин, Дуглас (2 мая 2009 г.). «Джон Мичелл, автор контркультуры, вынашивающий индивидуальную непереносимость, умер в 76 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 мая 2009 года .
  • Скритон, Пол (2010). Джон Мичелл: От Атлантиды до Авалона . Эйвбери: Сердце Альбиона Press. ISBN 978-1-905646-16-6.
  • Зенхольт, Джейкоб К. (2012). «Радикальный традиционализм и новые правые: исследование политического эзотеризма в Америке». Эзотеризм, религия и политика . Артур Верслуис, Ли Ирвин и Мелинда Филипс (редакторы). Миннеаполис: Североамериканская академическая пресса. С. 155–175. ISBN 978-1-59650-013-6.
  • Крепкий, Адам (2008). Создание предыстории: друиды, охотники за лей и археологи в довоенной Британии . Молден: Блэквелл.

дальнейшее чтение

  • Кулиану, Иоан П. (1991). «Обзор книги « Измерения рая: пропорции и символические числа в древней космологии ». История церкви . История Церкви, Vol. 60, № 1. 60 (1): 86. DOI : 10,2307 / 3168525 . JSTOR  3168525 .
  • Фиделер, Дэвид (1993). «Приложение 1, Чудесный улов 153 рыб в сплошной сети». Иисус Христос, Солнце Бога . Книги квестов. ISBN 978-0-8356-0696-7.
  • «Школа традиционных искусств принца: список сотрудников» . Архивировано из оригинального 2 -го октября 2011 года . Проверено 27 августа 2008 года .
  • Д. Фиделер, «Иисус Христос, Солнце Божье», стр. 291, Приложение 1, Чудесный улов 153 рыб в сплошной сети
  • «Загадки Земли» . Проверено 27 августа 2008 года .
  • Рэнс, Полли. «Рецензия на автора Шекспира » . Ричмондский обзор. Архивировано из оригинала 18 июля 2008 года . Проверено 27 августа 2008 года .
  • Медведь / Внутренние традиции. "Рецензия на " Измерения рая " . Архивировано из оригинального 21 октября 2012 года . Проверено 27 августа 2008 года .
  • Мичелл, Джон; и другие. (1998). Критика Шекспира: выдержки из критики пьес и поэзии Уильяма Шекспира, от первых опубликованных оценок до текущих оценок, 68 томов. Vol. 41 . Штормовые исследования.

внешняя ссылка

  • Сеть Джона Мичелла
  • Мичелл и фестиваль в Гластонбери 1971 года
  • Свадьба Джона Мичелла и Дениз Прайс, Гластонбери, 2007 на YouTube
  • Мичелл обращается к FortFest 1998 года на YouTube
  • Международная организация Фортеан