Джон Солтмарш (священник)

Джон Солтмарш (рода Восточного райдинг, Йоркшир , д. 1647), английский религиозный радикал, «Один из самых нежных молчаливых из полемистов» , ^[1] писатель и проповедника. Он поддерживал Завет и был капелланом в армии Томаса Фэйрфакса . Национальный биографический словарь описывает его богословие как « кальвинистское по своей основе, но улучшенное практическим знанием людей » ^[2]. Уильям Халлер назвал его этим странным гением, наполовину поэтом, наполовину кружащимся дервишем . ^[3] Он проповедовал теологию Свободной Благодати и публиковался на темы Мира , Любви и Единства.

Жизнь [ править ]

Солтмарш зачисленных Магдалина колледж, Кембридж в 1627 году, получив степень бакалавра в 1633 и степени магистра в 1636 г. После окончания Кембриджского он был рукоположен в сан диакона в Даре в 1637 и ректор Heslerton около 1637, где он оставался до 1643. Святые открытия и пламя не было опубликовано в 1640 году и посвящено Карлу I , вдохновленное эстетикой Джорджа Герберта. ^[4]
Считается, что с 1641 года Солтмарш начал включать в свои проповеди понятия богословия Свободной Милости .

Отправившись из Хеслертона в 1643 году, Солтмарш занял приход в Нортгемптоне, затем в Крэнбруке.в Кенте. В июле 1643 года Солтмарш услышал проповедь роялистского церковного деятеля Томаса Фуллера в Савойе и ответил на взгляды Фуллера на церковную реформу, опубликовав « Экзамены», или «Обнаружение некоторых опасных позиций, изложенное в Проповеди реформации, проповедуемой в церкви Савойи в последний июльский день поста». 26 пользователя Tho. Фуллер, Б. Д. », на который Фуллер ответил несколько месяцев спустя в августе. В том же месяце идеи Солтмарша о том, как можно разрешить конфликт между королем и парламентом, были громогласно поддержаны в парламенте Генри Мартеном с такой силой убеждения, что Мартен был выселен из палаты общин и заключен в тюрьму в лондонском Тауэре. В сентябре Солтмарш опубликовалМирный , но не умиротворение, или Ответ на этот новый Designe присяги умиротворения и размещения в последнее время напечатало тему для всех, кто любит истинный мир и свободу , чтобы рассмотреть в ответ на Присяги усмирения по Генри Паркер , солончаковому против поспешного жилье Парламентом роялистов и короля. ^[5]
В 1645 году Солтмарш был помещен парламентским комитетом по ограбленным министрам в Брастеде , Кент . В то время как в Брастеде Солтмарш отказался от ежегодной стипендии, считая десятину нехристианской, он поднял этот вопрос в своей брошюре-споре с другим священником Джоном Лей в 1646 году ^[6].Во времена Солтмарша в Брастеде были отмечены причастия мирян и женщина-проповедница, что предполагало, что Солтмарш поддерживал или, по крайней мере, способствовал менее ортодоксальным идеям в своем приходе. ^[7]
Томас Фэйрфакс зачислил Солтмарш в качестве армейского капеллана в Новую Образцовую Армию с января 1646 года, и он оставался на жалованье в армии до ноября 1647 года. Нет достаточных доказательств, чтобы оценить степень влияния Солтмарша в армии, но Солтмарш, безусловно, был его привлекали за то, что он был исключительным, а не традиционным в своем подходе. ^[8] у него не было фиксированного полка, он проповедовал как лично Фэрфаксу, так и его поезду. ^[9]
Солтмарш, похоже, разделял идеологические взгляды с Уильямом Деллом., также являющийся капелланом в армии Фэрфакса ^[10] , сообщается, что два священнослужителя проповедовали вместе по крайней мере один раз. Риторика Соленого болота пронизана иренизмом и сотериологическими идеями, его часто обвиняли в антиномианстве. Солтмарш категорически отрицал связь с антиномианскими идеалами. Солтмарш постоянно публиковал « Свободную благодать» и «Единство, мир, любовь» на протяжении 1646 и 1647 годов. Солтмарш участвовал в популярных печатных дискуссиях с Ричардом Бакстером , Томасом Гатакером и Томасом Эдвардсом . ^[11] Эдвардс ответил Солтмаршу во втором томе « Ганграены» .

В период усиленных проповедей и пропаганды в печати, когда политические дебаты вошли в публичную сферу, а протесты о своей правоте были нормой, часто увеличивая разрыв, а не сводя его к пониманию. Джон Солтмарш отметил « несдержанность и ненатуральную жару » и начинает напрямую обращаться к разделению: «Я видел, как многие из них погрузились в споры нашего времени, что было хорошо, что некоторые из них были благополучны или никогда не приходили, ибо споры, которые раньше согревали нас, теперь зажгли нас всех ». Соленое болото подчеркивает важность « свободного » и « мирно смелого » обсуждения, рассматривая душу как « большую свободу для обсуждения.», Чем когда на выражение накладываются ограничения. Он старается не проповедовать определенные и неоспоримые идеалы, но и не проповедовать то, что популярно, вместо этого он передает открытия, к которым он побуждается, из истины, которую он получает непосредственно через Бога, «собственное представление Бога ». ^[12]

Сразу после того, как Джордж Джойс захватил короля Карла I в 1647 году Солтмарш опубликовал «Письмо из армии», защищающее Фэрфакс и действия армии, он также отрицал свое участие в политических делах: « Я никогда не делал государственный бизнес какой-либо кафедрой, я никогда еще не проповедовал ничего, кроме Христа ^[13] Солтмарш не присутствовал на дебатах Путнив октябре 1647 года, но 28 октября написал в Военный совет, призывая их к праведному заключению. ^[14]
4 декабря того же года Солтмарш сообщил своей жене Мэри, что он получил видение от Бога, которое он должен передать армии. Он поехал из своего дома в Илфорде , Эссекс, в Лондон, затем в штаб армии в Виндзоре.где он разговаривал как с Кромвелем, так и с Фэйрфаксом, не снимая шляпы, где он оставил свой пост армейского капеллана, заявив, что не может чтить их из-за того, что они заключили в тюрьму левеллеров, арестованных на поле Коркбуш. Соленое болото передало, что Бог был зол на них, но знал, что армии еще предстоит важная работа. Солтмарш вернулся домой в Лейстрит, недалеко от Илфорда, и умер всего через несколько дней, 11 декабря 1647 года. Он был похоронен в Уонстеде 15 декабря. ^[15]
Мэри Солтмарш посмертно опубликовала «Друг Англии, воскресший из могилы ...» в 1648 году.

Просмотры [ править ]

Он решительно выступал за религиозную терпимость и свободу совести . ^[16] Он считал, что рай на земле возможен. Сэмюэл Резерфорд обвинил Солтмарш в антиномианстве . ^[17] Иреницизм очевиден во всех работах Солтмарша . Питер Тун пишет ^[18]

Четверо самых популярных учителей доктринального антиномизма - Джон Солтмарш, Джон Итон , Тобиас Крисп и Роберт Ланкастер. Они объяснили свободную благодать Бога избранным таким образом, чтобы пренебречь библейским учением о том, что христианин имеет определенные обязанности перед Богом, такие как ежедневное смирение за грех, ежедневная молитва, постоянное доверие Богу и постоянная любовь к людям. Одной из их любимых доктрин было вечное оправдание , под которым они подразумевали, что Бог не только избрал Церковь для спасения, но и действительно оправдал избранных еще до их рождения.

Он верил во всеобщее спасение и соглашался с Джоном Буньяном относительно отсутствия необходимости в крещении . ^[19] Он также считал, что соблюдение воскресенья как субботы не является обязательным. ^[20]

Любовь лучше таинств

^[21]

Противоречие с Томасом Фуллером привело к появлению его брошюры « Экзамены» . Фуллер

публично и, по его мнению, довольно резко упрекнул анонимный трактат Мильтона « Реформация ... в Англии» ; в свою очередь, был резко привлечен к ответственности йоркширским пуританским богословом Джоном Солтмаршем; и был фактически остановлен (то есть арестован) на время приказом палаты общин, когда направлялся в Оксфорд с охранной грамотой лордов. ^[22]

Работает [ править ]

• ' Poemata sacra' (1636).
• " Практика политики в христианской жизни, преподаваемая на основе Священного Писания (Лондон: EG для Сэмюэля Эндарби и будет продаваться в его магазине на вывеске Старре на аллее Папы" (1639).
• Святые открытия и пламя '' (1640 г.)
• ' Экзамены, или, Открытие каких-то опасных позиций (1643 г.)
• " Мир, но не умиротворение" (1643)
• « Торжественная беседа о великом завете, раскрывающая его божественность и политику: Джона Солтмарша, магистра искусств, а недавно и пастора Хеслертона в Йоркшире .: (Лондон: Лоуренс Блейклок (1643))
• «Новые кваэры совести, касающиеся последней клятвы, желающей разрешения ...» (1643 г.), напечатанная в Оксфорде для Уильяма Уэбба.
• « Торжественная беседа о священном союзе и завете обоих королевств : раскрытие его божественности и политики : (Лондон: Лоуренс Блейклок, 1644 г.)
• " Голос с небес:или, слова умирающего министра, мистера Кейса: в графстве Кент, в городе Сандрейдж, в восемнадцати милях от Лондона, недалеко от Веструма, рыночного городка в том же графстве: доставлено перед теми, кто тогда был в его покои по-разному представляют вещи, которые он говорил, который окрасился, как он и предсказывал сам, 19 ноября 1644 года. Мастер Роджерс, мастер Роджерс, его сестра, Ричард Томас Йомен, жена Иоанна Овери, жены некоего Форда, Мастера Старший Пейн, младший Мастер Пейн, Мистресс Кайс сестра Мастера Кайеса, брат Мастера Кайеса, главный министр Солтмарш в том же графстве, Николас Кросс, сын Мастера Кросса. Изложено Иоанном Солтмаршем, проповедником Слова Божьего в Кенте, в Брастиде. (Лондон: Роберт Уайт, и должны быть проданы Джайлзом Калвертом, у вывески Spred-Eagle, недалеко от Вест-Энда Паулса. (1644)
• " Источник свободной благодати, открытый вопросами и ответами :: доказывая, что основание веры состоит только в свободной любви Бога, отдавшего Христа, чтобы окрасить грехи всех, и на возражения против обратного, на которые отвечает Конгрегация Христа в Лондоне, образованные крещением, основанным на исповедании веры, ложно называемые анабаптистами. При этом они защищают себя от скандальных клеветнических утверждений о свободе воли и отрицании свободных выборов по благодати (Лондон, 1645).
• « Открытие новой книги мастера Приннеса, названной« Оправдание »: или свет, пробившийся из облака разногласий или поздних разногласий. В ней делаются выводы о« Оправдании »и« антиквариат »для кверов; и тем самым путь немного разрешение на дальнейшее открытие истины в церковном порядке посредством конференции или беседы (Лондон: Г. Калверт, у подписи Черного Спред-Орла, в Вест-Энде Сан Паулса (1645)).
• « Несколько капель пузырька высыпались в сезон, когда ни ночь, ни день  : или некоторые открытия Иисуса Христа, Его слава в нескольких книгах ...» (Лондон, 1645 г.)
• " Рассветы света" (1645)
• " Божественное право пресвитерии, подтвержденное нынешней Ассамблеей и поданное соответствующим образом в Почетную палату общин в парламенте. С указанием причин, обсуждающих это мнимое божественное право; и тем не менее с нежностью к братьям пресвитерианского пути. свобода совести для них в этом их мнении, как и для других их несогласных братьев, и в равной степени для обоих. С выводами на основании их позднего прошения ". (Лондон: Дж. Калверт, «Черный орел с распростертыми крыльями» в Вест-Энде Паулса, 1646 г.)
• « Конец одного противоречия: это ответ или письмо на большую последнюю книгу мастера Лея, названную« Свет вместо дыма ». Одна из Ассамблеи в Вестминстере. Которая он недавно написал против меня. к наиболее существенным отрывкам в нем, собраны и даны ответы "(Лондон: Рут Раворт для Г. Калверта, у подписи Черного орла на западе от Поля, 1646 г.)
• Свободная благодать, или Кровь Христа, свободная для грешников, являющаяся экспериментом Иисуса Христа над тем, кто был в рабстве обеспокоенной совести ... (Лондон: Джайлс Калверт, 1646)
• " Невозможно в это время должным образом рассматривать, поскольку мы предлагаем продвижение правды и мира: а именно, подходит ли, в соответствии с принципами истинной религии и государства, поспешно установить какое-либо церковное правительство над королевством, или нет: и с общепринятой властью в руках министров »(Лондон: Джайлс Калверт ..., 1646)
• « Стоны свободы» (1646 г.) ^[23]
• " Причины единства, мира и любви" (1646)
• ' Конец одного противоречия' (1646)
• " Дым в храме" (1646)
• « Несколько капель флакона, выпитого в сезон, когда ни ночь, ни день, или некоторые открытия Иисуса Христа, Его слава в нескольких книгах ...: все эти книги здесь перепечатаны в одной книге полностью после нескольких впечатлений. из них и представлены читателю »(Лондон: Джайлс Калверт ..., 1646)
• ' Письмо из армии' (1647 г.)
• «» Спарклз Славы «» (1647)
• " Источник свободной благодати, открытый вопросами и ответами, доказывающими, что основание веры состоит только в свободной любви Бога , в том, чтобы дать Христу покрасить грехи всех, и на возражения против противоположного, на которые ответило собрание Христа в Лондоне, составлено через крещение на исповедание веры, ложно называемые анабаптистами: в котором они защищают себя от скандальных клеветнических утверждений о свободе воли и отрицании свободных выборов по благодати ». (Лондон: ReGiles Calvert ..., 1648)
• « Друг Англии воскрес из могилы .: Дает своевременный совет лорду Генераллу, Ливтенанту-Генераллу и Совету Уорра. Быть точными копиями трех букв» (Лондон: Джайлс Калверт, у черного орла на западе. конец Пауля, 1649 г.)

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Книга Солтмарша Бесплатная Милость
• Книга Солтмарша Искры славы
• Йоханнес Мадей (1999). «Джон Солтмарш (священник)». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 16 . Герцберг: Баутц. col. 1386. ISBN 3-88309-079-4.
• Работы Джона Солтмарша или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )