Хосемария Эскрива де Балагер и Альбас (9 января 1902 - 26 июня 1975) был испанским римско-католическим священником, основавшим Opus Dei , организацию мирян и священников, посвятившую себя учению о том, что каждый призван Богом к святости и что обычная жизнь может привести к святости . Он был канонизирован в 2002 году Папой Иоанном Павлом II , который заявил, что Хосемарию следует «причислить к числу великих свидетелей христианства».
Святой Хосемария Эскрива | |
---|---|
Священник и святой обыкновенной жизни | |
Родившийся | Барбастро , Арагон , Испания. | 9 января 1902 г.,
Умер | 26 июня 1975 г. Рим , Италия | (73 года)
Почитается в | Римская католическая церковь |
Беатифицированный | 17 мая 1992 года, площадь Святого Петра , Ватикан , Папа Иоанн Павел II. |
Канонизированный | 6 октября 2002 г., площадь Святого Петра , Ватикан , папа Иоанн Павел II. |
Главный храм | Богоматерь Мира, прелатическая церковь Opus Dei, Рим , Италия |
Праздник | 26 июн |
Атрибуты | Священник в одежде Розарий |
Покровительство | Opus Dei Люди с диабетом |
Герб Святой Хосемарии Эскривы |
Эскрива получил докторскую степень по гражданскому праву в Мадридском университете Комплутенсе и докторскую степень по теологии в Латеранском университете в Риме. Его основной работой было инициирование, управление и расширение Opus Dei. Самая известная публикация Эскривы - «Путь» , которая была переведена на 43 языка и продана тиражом в несколько миллионов экземпляров.
Эскриву и Опус Деи обвиняли в секретности, элитарности , культовых практиках и политическом причастности к правым причинам, таким как правление Франсиско Франко в Испании (1939–1975). [1] [2] После его смерти его канонизация вызвала значительное внимание и споры со стороны некоторых католиков и мировой прессы. [3] Несколько журналистов, исследовавших историю Opus Dei, в том числе аналитик Ватикана Джон Л. Аллен-младший , утверждали, что многие из этих обвинений бездоказательны или выросли из утверждений врагов Эскривы и его организации. [4] [5] [6] Кардинал Альбино Лучани (впоследствии Папа Иоанн Павел I ), [7] Иоанн Павел II, Бенедикт XVI , Франциск , Оскар Ромеро и многие католические лидеры поддержали учение Эскривы о всеобщем призыве к святости , роль мирян и освящение обычных дел. [8] Согласно Аллену, среди католиков Эскрива «некоторые ругают, а еще миллионы почитают». [9]
биография
Ранний период жизни
Хосе Мария Мариано Эскрива-и-Альбас родился у Хосе Эскрива-и-Корсана и его жены Марии де лос Долорес Альбас-и-Блан 9 января 1902 года в небольшом городке Барбастро в Уэске, Арагон, Испания , он был вторым из шести детей и родителей. первый из двух сыновей. Хосе Эскрива был торговцем и партнером текстильной компании, которая в конечном итоге обанкротилась, вынудив семью переехать в 1915 году в город Логроньо в северной провинции Ла-Риоха , где он работал клерком в магазине одежды. [10] Юный Хосемария впервые почувствовал, что «его выбрали для чего-то», когда он увидел следы, оставленные на снегу монахом, идущим босиком. [11] [12]
С благословением отца, Escrivá готов стать священником в католической церкви . Сначала он учился в Логроньо, а затем в Сарагосе , где был рукоположен в сан диакона в субботу, 20 декабря 1924 года. Он был рукоположен в священники , также в Сарагосе, в субботу, 28 марта 1925 года. После непродолжительного приема в сельский приход в Пердигере. , он отправился в Мадрид , столицу Испании, в 1927 году, чтобы изучать право в Центральном университете . В Мадриде Эскрива работал частным репетитором и капелланом в Фонде Санта-Исабель, в состав которого входили королевский монастырь Санта-Исабель и школа, управляемая младшими сестрами Успения Пресвятой Богородицы . [13]
Миссия основателя Opus Dei
Молитвенное уединение помогло ему более определенно различить то, что он считал Божьей волей для себя, и 2 октября 1928 года он «увидел» Opus Dei (английский: Работа Бога ), способ, с помощью которого католики могли бы научиться освящать себя. своей светской работой. [14] Он основал его в 1928 году, и Пий XII окончательно утвердил его в 1950 году. Согласно указу Конгрегации по делам святых , который содержит сжатую биографию Эскривы, «[в] этой миссии он дал себе С самого начала он был апостольством с широким кругозором в самых разных социальных средах. Он работал особенно среди бедных и больных, томившихся в трущобах и больницах Мадрида ». [15]
Во время гражданской войны в Испании , Escrivá бежал из Мадрида, который был контролируемыми республиканцами , через Андорру и Францию , в город Бургос , который был штабом генерал Франсиско Франко «s националистических сил. [16] После того, как война закончилась в 1939 году с победы Франко, Escrivá смог возобновить свои исследования в Мадриде и завершить докторскую степень в области права, для которого он представил диссертацию на тему исторической юрисдикции игумении в Санта - Мария - ла - Реаль - де - Лас - Huelgas . [17]
Священническое общество Святого Креста, связанное с Opus Dei, было основано в воскресенье, 14 февраля 1943 года. Эскрива переехал в Рим в 1946 году. В декрете об объявлении Эскривы «Достопочтенным» говорится, что «в 1947 году и в понедельник, 16 июня 1950 года, он получил одобрение Opus Dei как института папского права. С неутомимой благотворительностью и оперативной надеждой он руководил развитием Opus Dei во всем мире, активизируя широкую мобилизацию мирян ... Он дал жизнь многочисленным инициативам в деле евангелизации и человеческое благополучие; он повсюду способствовал призванию к священству и религиозной жизни ... Прежде всего, он без устали посвятил себя задаче формирования членов Opus Dei ». [15]
Спустя годы
По некоторым данным, в возрасте двух лет он страдал от болезни (возможно, эпилепсии [18] ) настолько серьезной, что врачи ожидали, что он скоро умрет, но его мать отвезла его в Торресиудад , где арагонские местные жители поклонились статуе Девы Марии (как «Богоматерь ангелов»), как полагают, датируются 11 - м веке. Эскрива выздоровел и, будучи директором Opus Dei в 1960-х и 1970-х годах, продвигал и руководил проектированием и строительством главной святыни в Торресиудаде. Новый храм был открыт 7 июля 1975 года, вскоре после смерти Эскривы, и по сей день остается духовным центром Opus Dei, а также важным местом паломничества. [19] К моменту смерти Эскривы в 1975 году члены Opus Dei насчитывали около 60 000 человек в 80 странах. [20] Во взрослом возрасте Эскрива страдал диабетом 1 типа [21] и, согласно некоторым источникам, эпилепсией. [22]
В 1950 году Эскрива был назначен почетным домашним прелатом папой Пием XII , что позволило ему использовать титул монсеньора . В 1955 году он получил степень доктора богословия в Папском Латеранском университете в Риме. [17] Он был советником двух ватиканских конгрегаций (Конгрегации семинарий и университетов и Папской комиссии по достоверному толкованию Кодекса канонического права ) и почетным членом Папской академии теологии. Второй Ватиканский собор (1962-65) подтвердил важность всеобщего призыва к святости , роль мирян, и месса в качестве основы христианской жизни. [23]
В 1948 году Эскрива основал в Риме Collegium Romanum Sanctae Crucis (Римский колледж Святого Креста), образовательный центр Opus Dei для мужчин. В 1953 году он основал Collegium Romanum Sanctae Mariae (Римский колледж Святой Марии) для обслуживания женской секции (теперь эти учреждения объединены в Папский университет Святого Креста ). Эскрива также основал Университет Наварры в Памплоне и Университет Пьюра (в Перу ), как светские учреждения, связанные с Opus Dei. Эскрива умер от остановки сердца 26 июня 1975 года в возрасте 73 лет.
Через три года после смерти Эскривы тогдашний кардинал Альбино Лучани (впоследствии Папа Иоанн Павел I ) отметил оригинальность своего вклада в христианскую духовность. [7]
Личность и отношение
Отношение в целом
Одним из людей, лучше всего знавших Эскриву, был епископ Мадрида, где был инициирован Opus Dei, епископ Леопольдо Эйхо-и-Гарай, так как Эскрива довольно часто навещал его и докладывал ему, и эти двое установили очень крепкую дружбу. В отчете 1943 года в Рим епископ заявил: «Отличительными чертами его характера являются его энергия и способность к организации и управлению; способность оставаться незамеченной. Он показал себя наиболее послушным церковной иерархии - очень особой отличительной чертой его священнической деятельности является то, как он воспитывает в устной и письменной форме, публично и в частном порядке любовь к Святой Матери Церкви и к римскому понтифику ». Епископ Эйджо-и-Гарай писал иезуитскому провинциалу Толедо Карлосу Гомесу Мартиньо, SJ в 1941 году: «Отец Эскрива - образцовый священник, избранный Богом для апостольских начинаний; скромный, расчетливый, самоотверженный в работе, послушный своему епископу. выдающегося ума и очень прочного духовного и доктринального образования ". Эйджо-и-Гарай сказал офицеру Фаланги, что «[T] думать, что отец Хосемария Эскрива способен создать что-нибудь секретное, абсурдно. Он откровенен и открыт, как ребенок!» [ необходима цитата ]
Виктор Франкл , австрийский психиатр и невролог, основатель « логотерапии » и переживший нацистский концлагерь, встретил Эскриву в Риме в 1970 году и позже написал о «освежающем безмятежности, исходившем от него и согревавшем весь разговор», и невероятный ритм », с которым текла его мысль, и, наконец,« его удивительная способность »вступать в« немедленный контакт »с теми, с кем он разговаривал. Франкл продолжал: «Очевидно, Эскрива полностью жил настоящим моментом, он полностью открылся ему и полностью отдался ему». [24] [25]
По словам Альваро дель Портильо , который был ближайшим соратником Эскривы на протяжении многих лет, было одно основное качество Эскривы, «пронизывающее все остальное: его преданность Богу и всем душам ради Бога; его постоянная готовность щедро подчиняться воле. Бога." [26] Папа Павел VI резюмировал свое мнение о том, что он назвал «необычностью» святости Эскривы, следующим образом: «Он один из тех людей, которые получили самые харизматические (сверхъестественные дары) и наиболее щедро им соответствовали».
«Первое впечатление, которое возникает при просмотре Escrivá вживую, - пишет Джон Л. Аллен-младший после просмотра нескольких фильмов об основателе Opus Dei в 2005 году, - это его вспыльчивость, его острое чувство юмора. Он шутит, шутит. сталкивается, бродит по сцене и, как правило, оставляет свою аудиторию в виде швов в непринужденных ответах на вопросы людей в толпе ». [27]
Критики, такие как испанский архитектор Мигель Фисак , который был одним из первых членов Opus Dei и который почти двадцать лет сотрудничал с Эскривой, прежде чем прекратить свои отношения с Эскривой и Opus Dei, дали совсем другое описание Эскривы как набожного, но благочестивого человека. тщеславный, скрытный и амбициозный человек, склонный к частным проявлениям жестокого нрава, мало проявлявший милосердия по отношению к другим или искреннюю заботу о бедных. [28] По словам британского журналиста Джайлза Тремлетта , «биографии Эскривы породили противоречивые представления о святом как о любящем, заботливом харизматическом человеке или подлом, манипулирующем эгоистом». [29] Французский историк Эдуард де Блей назвал Эскриву «смесью мистицизма и амбиций». [30]
К Богу
Молитва
По случаю столетия со дня рождения Эскривы кардинал Ратцингер (который стал Папой Бенедиктом XVI ) прокомментировал: «Меня всегда впечатляло объяснение имени« Opus Dei »Хосемарии Эскрива: объяснение ... дает нам представление о духовном профиле основателя. Эскрива знал, что он должен что-то найти, но он также сознавал, что то, что он основал, не было его собственной работой, что он сам ничего не изобретал и что Господь просто использовал его. Так что это была не его работа, но Opus Dei (Божья работа). [Это] дает нам понять, что он был в постоянном диалоге, в реальном контакте с Тем, Кто создал нас и работает для нас и с нами ... Если поэтому Святой Хосемария говорит об общем Призвание к святости, мне кажется, что он в основном опирается на свой личный опыт, не на то, что он сам совершил невероятные вещи, а на то, что позволил Богу работать. Поэтому обновление, сила добра родилась в мире, даже если человеческий слабости останутся всегда ». [31]
В своей проповеди о канонизации Папа Иоанн Павел II описал Эскриву как «мастера молитвенной практики, которую он считал выдающимся« оружием »для искупления мира ... Это не парадокс, а вечная истина; плодотворность апостольства заключается прежде всего в молитве и в напряженной и постоянной таинственной жизни ». В Указе о канонизации Иоанна Павла II он ссылается на пять кратких молитв или устремлений Эскривы, с помощью которых «можно проследить всю историю жизни блаженного Хосемарии Эскривы. Ему едва исполнилось шестнадцать, когда он начал декламировать первые два стремления [ Domine, ut videam ! , Господи, чтобы я мог видеть! и Домина, сиди!, Госпожа, чтобы это могло быть!], как только он получил первые намёки на Божий призыв. Они выразили горячее желание его сердца: увидеть то, что Бог просил от него, чтобы он мог сделать это без промедления, с любовью исполняя волю Господа. [32] Третье стремление [ Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam!, Все вместе с Петром к Иисусу через Марию!] появляется часто. в его сочинениях в качестве молодого священника и показывает, как его рвение к приобретению душ для Бога шло рука об руку как с твердой решимостью быть верным Церкви, так и с пылкой преданностью Марии, Деве-Богородице. Regnare Christum volumus! Мы хочу, чтобы Христос царствовал !: [33] эти слова точно выражают его соучастие. Постоянная пастырская забота о распространении среди всех мужчин и женщин призыва разделить через Христа достоинство детей Божьих. Божьи сыновья и дочери должны жить ради цели - служить Ему одному: Deo omnis gloria! Вся слава Богу! » [34] [35]
Во время мессы благодарения за канонизацию святого Хосемарии Иоанн Павел II сказал: «Основатель Opus Dei проявляет необычайную любовь к воле Бога. Существует верный критерий святости: верность в выполнении божественного. воли вплоть до последних последствий. Для каждого из нас у Господа есть план, каждому он поручает миссию на земле. Святой не мог даже представить себя вне плана Бога. Он жил только для того, чтобы осуществить это. Святой Хосемария был избран Господом, чтобы провозгласить всеобщий призыв к святости и указать, что повседневная жизнь и обычные дела - это путь к святости. Можно сказать, что он был святым в обычной жизни ». [36]
Однако не все католические комментаторы были одинаково впечатлены духовностью Эскривы. Например, швейцарский теолог Ганс Урс фон Бальтазар писал в статье 1963 года, что «Путь » Эскривы «недостаточно духовен» для поддержания религиозной организации и что эта книга едва ли больше, чем «небольшое испанское руководство для продвинутых бойскаутов ». [37] Фон Бальтазар также поставил под сомнение отношение к молитве, описанное в The Way , заявив, что использование молитвы Эскривой
движется почти исключительно внутри круга «я», «я», которое должно быть великим и сильным, оснащенным языческими добродетелями, апостольскими и наполеоновскими . Наиболее необходимо созерцательное укоренение Слова «на доброй почве» (Матфея 13: 8), то, что составляет цель молитв святых, великих основателей, молитвы Фуко , - это то, что здесь напрасно будут искать. [37]
Фон Бальтазар повторил свою отрицательную оценку «Пути» в телевизионном интервью 1984 года [38].
Подобная критика духовности Эскривы была высказана и другими комментаторами: например, по словам Кеннета Л. Вудворда , журналиста, специализирующегося на статьях о католической церкви, «если судить только по его произведениям, Эскрива был духом безупречного, производным и часто банален в своих мыслях, возможно, лично вдохновляющих, но лишенных оригинальных идей », чья книга « Путь » раскрывает« поразительную ограниченность ума, усталость от человеческой сексуальности и простоту выражения ». [39]
К литургии
Эскрива задумал Мессу как «Источник и вершину внутренней жизни христианина» - терминология, которая позже была использована Вторым Ватиканским собором . [11] По словам Джованни Баттиста Ре , префекта Конгрегации епископов , «Святой Хосемария изо всех сил старался сделать Евхаристию центром своей жизни ... Для него Иисус не был примером для подражания издалека, абстрактный моральный идеал, но его Иисус , человек, с которым мы должны постоянно жить ». [ необходима цитата ]
Эскрива стремился подчиняться всему, что было указано компетентным органом в отношении богослужения, и «[он] предпринял все необходимые шаги для обеспечения того, чтобы предписания Второго Ватикана, особенно в области литургии, применялись в Opus Dei». [40] Поскольку его молитва была тесно связана с традиционной литургией, Эскрива счел переходный период трудным и попросил Эчеваррию помочь ему с новыми обрядами. Хотя он скучал по практикам старых обрядов, особенно по некоторым жестам, таким как целование патен (небольшая тарелка, обычно сделанная из серебра или золота, на которой держали евхаристический хлеб), он запретил своим преданным просить о каком-либо разрешении для него. «из духа послушания церковным нормам ... Он решил показать свою любовь к литургии через новый обряд», - прокомментировал Эчеваррия. Однако, когда Аннибале Буньини , секретарь Консилиума по осуществлению Конституции о литургии, узнал о трудностях Эскривы, он предоставил Эскриве возможность совершать мессу по старому обряду. Каждый раз, когда Эскрива совершал этот обряд, он делал это только в присутствии одного служителя мессы. [41] [42]
Владимир Фельцманн [43], священник, который работал личным помощником Эскривы до ухода из Opus Dei в 1981 г. [44], заявил в интервью Newsweek, что Эскрива был настолько огорчен реформами, введенными Вторым Ватиканским собором, что он и его заместитель, Альваро дель Портильо "отправился в Грецию в 1967 году, чтобы посмотреть, смогут ли [они] ввести Opus Dei в Греческую Православную Церковь . Эскрива думал, что [католическая] церковь представляет собой руины, и что православные могут быть спасением для него самого и Opus Dei". как верный остаток ". [45] Фельцманн утверждает, что Эскрива вскоре отказался от этих планов как неосуществимых. Флавио Капуччи, член Opus Dei и постулатор причины канонизации Эскривы , отрицает, что Эскрива когда-либо задумывался о выходе из католической церкви. [45] Это также было опровергнуто информационным офисом Opus Dei, заявившим, что визит Эскривы в Грецию в 1966 году был сделан для того, чтобы проанализировать удобство организации Opus Dei в этой стране, и что Эскрива даже привез иконы в качестве подарков для Папа Павел VI и Анджело Дель Аква (в то время заместитель госсекретаря Ватикана ), которых он заранее проинформировал о визите. [46]
Умерщвление
Эскрива учил, что «радость имеет свои корни в форме креста» и что «страдание - пробный камень любви», убеждения, которые были представлены в его собственной жизни. [47] Он лично практиковал телесное умерщвление и рекомендовал его другим в Opus Dei. В частности, его энтузиазм по поводу практики самобичевания вызвал споры, когда критики цитировали свидетельства о том, что Эскрива яростно хлестал себя до тех пор, пока стены его кабины не были залиты кровью. [48] И практика самоубийства как форма покаяния, и убежденность в том, что страдание может помочь человеку обрести святость, имеют достаточный прецедент в католическом учении и практике. Ссылаясь на Эскриву, Иоанн Павел II сказал в Christifideles omnes :
Во время гражданской войны в Испании он лично испытал ярость антирелигиозных преследований и ежедневно доказывал героизм в постоянной священнической деятельности, приправленной обильной молитвой и покаянием. Вскоре многие стали считать его святым. Когда война закончилась, многие епископы пригласили его проповедовать отступление своему духовенству, тем самым внося большой вклад в обновление христианской жизни в Испании. Многие религиозные ордена и общины также просили его пастырские услуги. В то же время Бог позволил ему терпеть публичные нападки. Он неизменно отвечал прощением, вплоть до того, что считал своих недоброжелателей благодетелями. Но этот Крест был таким источником благословений с небес, что Слуга Божьего апостольства распространялся с поразительной скоростью. [15]
К Деве Марии
Папа Иоанн Павел II заявил в воскресенье, 6 октября 2002 года, после приветствия Ангелуса: «Любовь к Богоматери - неизменная характеристика жизни Хосемарии Эскривы и выдающаяся часть наследия, которое он оставил своим духовным сыновьям и дочерям. " Папа также сказал, что «Святой Хосемария написал небольшую красивую книгу под названием Святой Розарий, которая представляет духовное детство, реальное расположение духа тех, кто желает достичь полного отказа от божественной воли». [49]
Когда Эскриве было 10 или 11 лет, он уже имел привычку носить четки в кармане. Как священник, он обычно заканчивал свои проповеди и личную молитву беседой с Пресвятой Богородицей. Он приказал, чтобы во всех комнатах кабинетов Opus Dei было изображение Богородицы. Он призвал своих духовных детей приветствовать эти образы, входя в комнату. Он поддержал апостольство Марии, проповедуя: «К Иисусу мы идем и к Нему возвращаемся через Марию» . Глядя на изображение Девы Гваделупской, дающей розу Сан- Хуану Диего , он прокомментировал: «Я хотел бы умереть таким образом». 26 июня 1975 года, войдя в свою рабочую комнату, где стояла картина с изображением Девы Марии Гваделупской , он упал на пол и умер. [47]
К людям
«Эскрива де Балагер был очень человечным святым», - проповедовал Иоанн Павел II. "Все, кто встречался с ним, независимо от их культуры или социального статуса, чувствовали, что он был отцом, полностью посвятившим себя служению другим, поскольку он был убежден, что каждая душа - чудесное сокровище; действительно, каждый человек достоин всей Крови Христа. Это Его отношение к служению очевидно в его преданности своему священническому служению и в великодушии, с которым он начал так много дел по евангелизации и продвижению человечества для самых бедных людей ». [36]
Бывший нумератор Мария дель Кармен Тапиа (род. 1925), работавшая с Эскривой 18 лет внутри организации, семь лет в качестве его секретаря, написала в своей книге « За порогом: жизнь в Opus Dei» , что Эскрива часто сердился и что как секретарь, отвечающий за запись его слов и действий, ей не разрешалось записывать что-либо негативное, свидетелем чего она была. Она утверждает, что подверглась оскорбительным словам Эскривы, который называл ее грязными именами, а затем кричала во время этой встречи с присутствующими мужчинами и женщинами, упрекая члена, который помогал Тапиа отправлять письма. Она находилась в заключении в штаб-квартире Opus Dei в Риме с ноября 1965 года по март 1966 года. «Меня держали полностью лишенным каких-либо внешних контактов с абсолютным запретом выходить на улицу по любой причине, принимать или делать телефонные звонки, писать или получать письма. Я также не мог выходить на так называемую еженедельную прогулку или ежемесячную экскурсию. Я был заключенным ". [50]
Однако некоторые из его преданных утверждают, что благодаря ему Opus Dei смог улучшить качество жизни многих женщин, и ссылаются на его уважение к женщинам и его заинтересованность в улучшении их жизни. [47] Историк Элизабет Фокс-Дженовезе , новообращенная католичка, утверждала, что «Opus Dei имеет завидную репутацию в обучении бедных и поддержке женщин, незамужних или замужних, в любом занятии по их выбору». [47]
К его семье
Основатель Opus Dei несколько раз изменил свое имя на протяжении своей жизни. В церковных записях собора в Барбастро он, по-видимому, был крещен через четыре дня после рождения с именем Хосе Мария Хулиан Мариано, а его фамилия была написана Escriba. [51] Еще в школьные годы Хосе Эскрива «принял более известную версию, написанную с« v », а не с« b ». [52] Его имя написано Escrivá на память о его первой мессе. для критиков, таких как Луис Каранделл [53] и Майкл Уолш [51], бывший священник-иезуит, он также принял использование союза y ("и"), соединяющего фамилии его отца и матери ("Escrivá y Albás"), использование которого он утверждает, что он связан с аристократическими семьями, хотя это был законный формат именования в Испании с 1870 года .
16 июня 1940 года в испанском Boletín Oficial del Estado («Официальный государственный бюллетень») записано, что Эскрива просил правительство разрешить ему изменить свою «первую фамилию так, чтобы она была написана Escrivá de Balaguer». Он обосновал петицию тем, что «имя Эскрива распространено на восточном побережье и в Каталонии , что приводит к вредной и досадной путанице». 20 июня 1943 года, когда ему был 41 год, в регистрационной книге собора Барбастро и свидетельстве о крещении Хосе Марии была добавлена аннотация, означающая, что «фамилия Эскриба была изменена на Эскрива де Балагер». [53] Балагер - это название города в Каталонии, откуда произошла отцовская семья Эскривы.
Один из первых членов Opus Dei и его многолетний друг, архитектор Мигель Фисак, который позже покинул Opus Dei, сказал, что Эскрива смущает фамилию отца, поскольку компания его отца обанкротилась, что у него есть «большая привязанность к аристократии», и что, когда Эскрива был капелланом в Фонде Санта-Исабель в Мадриде, он часто встречал аристократических посетителей, которые спрашивали, узнав, что его зовут Эскрива, принадлежит ли он к знатному Эскрива семьи де Романи, только чтобы проигнорировать его, когда они узнали, что он этого не сделал. [28] По словам Васкеса де Прада, писателя, члена Opus Dei и официального биографа, выпустившего трехтомную биографию Эскривы, этот поступок не имел ничего общего с амбициями, а был мотивирован скорее справедливостью и преданностью своей семье. [11] Основная проблема заключается в том, что в испанском языке буквы b и v произносятся одинаково, и поэтому бюрократы и священнослужители допускали ошибки при расшифровке фамилии Эскрива в некоторых официальных документах на протяжении поколений. Защитники Эскривы также утверждали, что добавление слова «де Балагер» соответствовало практике, принятой многими испанскими семьями, которые чувствовали необходимость отличаться от других с той же фамилией, но происходящих из разных регионов и, следовательно, имеющих разную историю.
Младший брат Эскривы Сантьяго заявил, что его брат «любил членов своей семьи» и хорошо о них заботился. [54] Когда их отец умер, по его словам, Эскрива сказал их матери, что «она должна сохранять спокойствие, потому что он всегда будет заботиться о нас. И он выполнил это обещание». Эскрива находил время в своем плотном графике, чтобы поболтать и прогуляться со своим младшим братом, ведя себя с ним как отец. Когда семья переехала в Мадрид, он выполнил указания отца и получил степень доктора права. «Благодаря его послушанию этому совету, - говорит Сантьяго, - он смог поддержать семью, читая уроки права, и благодаря этому он приобрел юридический склад ума ... который впоследствии будет так необходим для проведения Opus Dei». Эскрива также изменил свое имя. Из Хосе Марии он изменил его на оригинальную Хосемарию. Биографы утверждают, что примерно в 1935 году [возраст 33 года] «он соединил свои первые два имени, потому что его единственная любовь к Деве Марии и святому Иосифу была одинаково неразлучна». [11]
К своей стране
Многие из его современников вспоминают тенденцию Эскривы проповедовать патриотизм в противоположность национализму. [55] [56]
Критики утверждали, что лично Эскрива, а также организация Opus Dei изначально были связаны с идеологией "национального католицизма", особенно во время гражданской войны в Испании и в годы сразу после нее, и поэтому они также были тесно связаны с авторитарный режим генерала Франко . По словам каталонского социолога Жоана Эструча:
Эскрива де Балагер больше, чем «классик духовности всех времен», по сути, дитя своего времени : он - продукт определенной страны, определенной эпохи, определенной церкви. Они являются Испания генерала Франко и церковь Папы Пия X . Если бы Opus Dei «никогда не видел необходимости обновлять себя», как утверждал Эскрива, Opus сегодня была бы военизированной , профашистской , антимодернистской , интегралистской (реакционной) организацией. Если это не так, то это потому, что оно эволюционировало с течением времени, так же как католическая церковь, режим Франко и монсеньор. Сам Эскрива эволюционировал. [57]
Эструк цитирует, например, тот факт, что первое издание « Пути Эскривы» , законченное в Бургосе и опубликованное в Валенсии в 1939 году, имело дату « Аньо де ла Виктория» («Год Победы»), имея в виду военный триумф Франко над войной. Республиканские силы в гражданской войне [58], а также пролог профранкистского епископа Ксавьера Лаузурики, который закончился увещеванием читателя «всегда сохранять бдительность и бдительность, потому что враг не спит. сделайте эти изречения своей жизнью, вы будете совершенным подражателем Иисусу Христу и джентльменом без изъянов. И с такими христианами, как вы, Испания вернется к прежнему величию своих святых, мудрецов и героев ». [59] Эскрива лично проповедовал генералу Франко и его семье во время недельного духовного ретрита во дворце Пардо (официальная резиденция Франко) в апреле 1946 года. [60]
Витторио Мессори утверждает, что связи между Эскривой и франкизмом являются частью черной легенды, пропагандируемой против Эскривы и Opus Dei. [61] Аллен утверждает , что на основе его исследований Escrivá нельзя было сказать, что про-Франко (для которого он был подвергнут критике за не присоединиться к другим католиков открыто восхвалять Франко) , ни анти-Франко (для которого он был подвергнут критике за не " продемократии "). По словам Аллена, Эскрива не делал никаких заявлений за или против Франко. [9] Сторонники Эскривы и некоторые историки подчеркивают его личные усилия, направленные на то, чтобы избежать пристрастия в политике. Профессор Петер Берглар , немецкий историк, утверждает, что фалангисты Франко подозревали Эскриву в «интернационализме, антииспанизме и масонстве» и что в течение «первого десятилетия режима Франко Opus Dei и Escrivá подвергались нападкам с упорством, граничащим с фанатизмом, а не со стороны врагов. , но сторонниками нового испанского государства . Об Эскриве даже сообщили в Трибунал по борьбе с масонством ". [62]
Награды и почести
Эскрива получил несколько наград:
- Большой крест Альфонсо X Мудрого (1951)
- Золотой крест святого Раймона из Пеньяфорта (1954 г.)
- Большой Крест Изабеллы Католической (1956)
- Большой крест Карла III (1960)
- Почетный доктор Сарагосского университета (Испания, 1960 г.)
- Золотая медаль городского совета Барбастро (1975 г.).
Некоторые биографы говорили, что Эскрива не стремился к этим наградам, что они тем не менее были ему вручены, что он принял их из-за милосердия к тем, кто их вручал, и что он не придавал этим наградам ни малейшего значения. [47] Журналист Луис Каранделл, однако, пересчитывает свидетельства о том, как члены Opus Dei заплатили за то, чтобы эмблема Большого креста Карла III была сделана из золота, но Эскрива сердито отверг ее и потребовал вместо нее инкрустированный бриллиантами . Каранделл считает, что этот эпизод был частью более широкой картины стремления Эскривы к социальному престижу и атрибутам богатства. [63] Сочувствующие биографы, однако, настаивают на том, что Эскрива учил, что материальные вещи хороши, но что люди не должны привязываться к ним и должны служить только Богу. Сообщается, что он заявил, что «у него больше всего тот, кто меньше всего нуждается», и что после его смерти потребовалось всего 10 минут, чтобы собрать свое имущество. [47]
Споры
В дополнение к поднятым вопросам о глубине духовности и богословского мышления Эскривы, его предполагаемых привычках к скрытности и элитарности (хотя по большей части верные Opus Dei принадлежат к среднему и низкому слоям общества с точки зрения образования, доход и социальный статус), [61] его предполагаемый дурной характер и стремление к социальному статусу и мирской роскоши, некоторые другие специфические аспекты жизни и работы Эскривы вызвали некоторую критику, особенно в отношении его канонизации католической церковью. Источники критики включают его предполагаемые частные заявления в защиту Адольфа Гитлера , сотрудничество членов Opus Dei с правыми политическими целями (особенно во время диктатуры генерала Франсиско Франко в Испании ), просьбу Эскривы о реабилитации в его пользу аристократический титул и обвинения в том, что он поддерживал плохие отношения с другими католическими чиновниками, по отношению к которым он мог очень критически относиться к частной жизни.
Предполагаемая защита Гитлера
Во время процесса беатификации Эскривы Владимир Фельцманн, который был личным помощником Эскривы до того, как Фельцманн покинул Opus Dei и стал священником Римско-католической архиепископии Вестминстера и помощником кардинала Бэзила Юма , отправил несколько писем Флавио Капуччи, постулатору (т. Е. главный промоутер) дела Эскривы. В своих письмах Фельцманн утверждал, что в 1967 или 1968 годах, в антракте фильма о Второй мировой войне , Эскрива сказал ему: «Влад, Гитлер не мог быть таким плохим человеком. Он не мог убить шесть миллионов. . Не могло быть больше четырех миллионов ». [45] [64] Фельцманн позже объяснил, что эти замечания следует рассматривать в контексте католического антикоммунизма в Испании, подчеркнув, что в 1941 году все мужчины-члены Opus Dei, которых тогда было около пятидесяти, предложили присоединиться к « Синей дивизии». ", группа испанских добровольцев, которые присоединились к немецким войскам в их борьбе против Советской Армии на Восточном фронте . [46] [65] Другая фраза, которую некоторые из его критиков приписывают Эскриве, - это «Гитлер против евреев, Гитлер против славян, значит Гитлер против коммунизма». [66]
Альваро дель Портильо , сменивший Эскриву на посту директора Opus Dei, заявил, что любые утверждения, которые Эскрива поддерживал Гитлера, были «явной ложью» и частью «клеветнической кампании». [26] Он и другие заявили, что Эскрива считал Гитлера «язычником», «расистом» и «тираном» [67] (см. Opus Dei и политику ).
Предполагаемая поддержка правых лидеров
Одно из самых спорных обвинений в адрес Эскривы состоит в том, что он и Opus Dei активно поддерживали ультраправые режимы [68], особенно диктатуру генерала Франсиско Франко в Испании. После 1957 года несколько членов Opus Dei служили министрами в правительстве Франко. [69] В частности, «технократы», наиболее связанные с « испанским чудом » 1960-х годов, были членами Opus Dei: Альберто Улластрес , Мариано Наварро Рубио, Грегорио Лопес-Браво , Лауреано Лопес Родо , Хуан Хосе Эспиноса и Фаустино Гарсия. -Монко. Большинство этих «технократов» вошли в правительство под патронажем адмирала Луиса Карреро Бланко, который, хотя и не был членом Opus Dei, по сообщениям, сочувствовал организации и ее ценностям и который по мере того, как Франко становился старше и слабее, приходил все больше и больше. осуществлять повседневный контроль над испанским правительством. [70]
По словам журналиста Луиса Каранделла, когда Улластрес и Наварро Рубио впервые были назначены в правительство в 1957 году, Эскрива радостно воскликнул: «Они сделали нас министрами!» [71] то, что Opus Dei официально отрицает. [72] 23 мая 1958 года Эскрива отправил Франко письмо, в котором, в частности, говорилось:
Хотя я незнаком с любой политической деятельностью, я не могу не радоваться, как священник и испанец, что авторитетным голосом главы государства следует провозгласить: «Испанский народ считает знаком чести принять закон Божий согласно единому и единому праву. истинное учение Святой Католической Церкви, неразрывная вера национального сознания, которая будет вдохновлять ее законодательство ». В верности католическим традициям нашего народа всегда будет найдена лучшая гарантия успеха в действиях правительства, уверенность в справедливом и прочном мире внутри национального сообщества, а также божественное благословение для тех, кто занимает руководящие должности. . Я прошу Господа нашего Господа одарить Ваше Превосходительство всяческим счастьем и дать обильную благодать для выполнения вверенной Вам серьезной миссии. [73]
В 1963 году швейцарский католический богослов Ганс Урс фон Бальтазар написал резкую критику духовности Эскривы, охарактеризовав подход Эскривы к религии как форму « интегризма », заявив, «несмотря на утверждения членов Opus Dei, что они свободны в своих политических выборах, бесспорно, что его основа отмечена франкизмом , что это «закон, в рамках которого он был сформирован» ». [37] В другом эссе, опубликованном в следующем году, фон Бальтазар охарактеризовал Opus Dei как «интегристскую концентрацию власти в церкви», объяснив, что главная цель интегризма - «навязать духовное мирскими средствами». [74]
В 1979 году фон Бальтазар дистанцировался от газетных нападок на Opus Dei, в которых цитировались его более ранние обвинения в интегризме. Он написал в личном письме прелатуре, отправленном также в Neue Zürcher Zeitung , что «из-за отсутствия у меня конкретной информации я не могу сегодня дать осознанное мнение об Opus Dei. С другой стороны, бросается в глаза одна вещь. Мне кажется очевидным: многие критические замечания в адрес движения, в том числе из вашего собственного журнала, относительно религиозных наставлений, данных членами Opus Dei, кажутся мне ложными и антиклерикальными ». [61] Фон Бальтазар поддержал свое неблагоприятное суждение о духовности Эскривы и повторил это в телеинтервью в 1984 году, но не возобновил свою критику Opus Dei как организации. [38] В 1988 году , фон Бальтазар был назван в качестве кардинала по Папы Иоанна Павла II , но он умер прежде , чем он мог быть возведен в этой позиции на следующей консистории .
В ответ на обвинения в «интегризме» Эскрива заявил, что «Opus Dei не находится ни слева, ни справа, ни в центре», и что «что касается религиозной свободы, Opus Dei с момента своего основания никогда не практиковал дискриминацию какого-либо своего рода." [75] Официальные лица Opus Dei заявляют, что отдельные члены могут выбирать любую политическую принадлежность, подчеркивая, что среди ее членов также были две важные фигуры в монархической политической оппозиции 1970-х годов в Испании: писатель Рафаэль Кальво Серер , который был вынужден покинуть страну. режимом Франко и журналистом Антонио Фонтаном , который стал первым президентом Сената после перехода к демократии.
Джон Аллен писал, что Эскрива не был ни антифранко, ни профранко. [76] Некоторые критики Opus Dei, такие как Мигель Фисак [28] и Дамиан Томпсон , утверждали, что группа всегда стремилась «продвигать не только свое послание, но и свои интересы», [77] и что она постоянно ухаживал за теми, кто обладал властью и влиянием, не поддерживая последовательной политической идеологии.
Предполагаемое участие Opus Dei в латиноамериканской политике также было предметом споров. По словам американского журналиста Пенни Лерну , военный переворот 1966 года в Аргентине произошел вскоре после того, как его лидер, генерал Хуан Карлос Онгания , посетил духовный ретрит, спонсируемый Opus Dei. [78] Во время своего визита в Латинскую Америку в 1974 году Эскрива посетил Чили , [79] всего через девять месяцев после государственного переворота в Чили, свергнувшего избранного марксистского президента Сальвадора Альенде и установившего военную диктатуру правого толка при генерале Аугусто Пиночете . Эскрива отклонил приглашение лично посетить чилийскую правительственную хунту , утверждая, что болен гриппом , но в своем письме членам хунты он добавил, что хотел бы «сообщить вам, как много я молюсь, молился и заставили других молиться за эту великую нацию, особенно когда она оказалась под угрозой бедствия марксистской ереси ». [80]
Критики утверждали, что члены Opus Dei поддержали переворот Пиночета, а затем сыграли роль в « Чуде Чили » 1980-х годов, аналогичную роли «технократов» во время Испанского чуда 1960-х. [78] [81] Однако среди основных правых политиков только Хоакин Лавин (который не занимал государственных должностей при Пиночете) был однозначно идентифицирован как член Opus Dei. [82] Другой член Opus Dei, Хорхе Сабаг Вильялобос, принадлежит к левоцентристской партии, выступавшей против режима Пиночета. [83] Петер Берглар , немецкий историк и член Opus Dei, написал, что соединение Opus Dei с фашистскими режимами является «грубой клеветой». [84] Журналист Ноам Фридлендер заявляет, что утверждения о причастности Opus Dei к режиму Пиночета являются «бездоказательными сказками». [5] Некоторые из сотрудников Эскривы заявили, что он на самом деле презирал диктатуру. [26] [41] [85] [86]
Титул дворянства
Другим источником споров по поводу Escrivá был тот факт , что в 1968 году он запросил и получил от испанского министерства юстиции реабилитацию в его пользу аристократической титул маркиз из Перальта . [87] [88] Согласно официальному Гиа - де - grandezas у títulos дель Рейно ( «Руководство по grandeeships и названию области»), название маркиз первоначально было предоставлено в 1718 году Томас де Перальт, государственный министр, справедливость и война за Неаполитанского королевства , по эрцгерцога Карла Австрии . [89] До 1715 года эрцгерцог Карл был, как «Карл III», претендентом на испанский престол ( см. Война за испанское наследство ), а с 1711 по 1740 год он правил как император Священной Римской империи и король Неаполя .
Успешное прошение Эскривы о дворянском титуле вызвало споры не только потому, что оно могло показаться противоречащим смирению, подобающему католическому священнику, но также потому, что тот же титул маркиза Перальта был реабилитирован в 1883 году Папой Львом XIII и королем Альфонсо XII. в пользу человека, с которым у Эскривы не было семейных связей по мужской линии: дипломата Коста-Рики Мануэля Мария де Перальта и Альфаро (1847–1930). [90] [91] [92] По этому поводу в документах о реабилитации утверждалось, что первоначальный титул был предоставлен в 1738 году (а не в 1718 году) Хуану Томасу де Перальта и Франко де Медина Карлом Австрийским в его качестве Император Священной Римской империи, не претендующий на испанский престол. Посол Перальта, который в 1884 году женился на бельгийской графине Жеанн де Клермбо, [90] умер бездетным в 1930 году. [91] Ни один из его родственников в Коста-Рике не просил передачи маркизата, но один из них опубликовал обширную генеалогическое исследование, которое, казалось бы, противоречит любым притязаниям Эскривы на титул. [87] [93] [94]
Эскрива не использовал титул маркиза Перальта публично и в 1972 году уступил его своему брату Сантьяго. Аргумент сторонников Эскривы о том, что он просил восстановить титул в качестве услуги своей семье, и что с самого начала он намеревался уступить его своему брату, кажется, опровергается тем фактом, что в 1968 году Сантьяго попросил для себя реабилитация другого дворянского титула, баронства Сан-Фелипе, которое не было предоставлено. [95] По словам историка Рикардо де ла Сьервы (бывший министр культуры в правительстве Испании) и архитектора Мигеля Фисака (который в то время знал Эскриву лично), первоначальный запрос Эскривы о названии мог быть частью неудачной попытки вступить в Суверенный военный Мальтийский орден (SMOM), католический религиозный орден, члены которого должны были быть дворянами и членом которого уже был его заместитель в Opus Dei, Альваро дель Портильо . [28] [87]
Некоторые биографы говорят, что Эскрива запретил своим приверженцам просить титул маркиза Перальта. Они заявляют, что Эскрива принял это по совету некоторых кардиналов, которые сказали ему, что он был обязан сделать это ради своего брата Сантьяго, чтобы на практике реализовать то, что он проповедовал о выполнении гражданских обязанностей и осуществлении прав. [ необходима цитата ] Его брат Сантьяго сказал: «Решение было героическим, потому что он знал, что в результате его будут поносить ... Хосемария сделал то, что было лучше для меня. По прошествии нужного количества времени, не используя название (на самом деле он никогда не собирался его использовать), он передал название мне ". [54] С другой стороны, по словам де ла Сьервы, «желание монсеньора Эскривы иметь маркизата мне не нравится, но, учитывая его особенности, мне кажется понятным и даже простительным. Название должно было быть основано на фальсификации. мне кажется чрезвычайно грустным и даже чрезвычайно серьезным ». [87]
Отношения с другими католическими лидерами
Священник Паулина Джанкарло Рокка, церковный историк и профессор Кларетианума в Риме, утверждает, что Эскрива активно добивался сана епископа, но Ватиканская курия дважды отказала ему в этом , сначала в 1945 году, а затем в 1950 году (когда он и его последователи имели лоббировал его назначение епископом Витории ). По словам Рокка, в обоих случаях любопытные официальные лица выразили обеспокоенность организацией Opus Dei и психологическим состоянием Эскривы. [17]
Социолог Альберто Монкада, бывший член Opus Dei, собрал и опубликовал различные устные свидетельства о натянутых отношениях Эскривы с другими должностными лицами католической церкви. [96] В частности, Монкада цитирует Антонио Перес-Тенесса, который в то время был генеральным секретарем Opus Dei в Риме, как свидетеля сильного недовольства Эскривы избранием Папы Павла VI в 1963 году, а затем выразившего в частном порядке сомнения в спасении. души Папы. [96] По словам Марии дель Кармен Тапиа, которая работала с Эскривой в Риме, основатель Opus Dei «не уважал» Пап Иоанна XXIII или Павла VI и считал, что его собственная организация Opus Dei «выше Церкви в святости». . " [45]
Луиджи де Магистрис , в то время регент Апостольской тюрьмы Ватикана , написал в конфиденциальном голосовании 1989 года, прося приостановить производство по делу о беатификации Эскривы, что «не является загадкой, что между Эскривой и иезуитами существовала серьезная напряженность». . [97] Де Магистрис затем сослался на то, что Эскрива дистанцировался от иезуитского священника Валентино Санчеса, который ранее был духовником Эскривы, из-за оппозиции иезуитов предложенным конституциям Opus Dei. [97] Журналист Луис Каранделл утверждает, что в течение своих лет в Риме Эскрива держался на расстоянии от иезуитского генерала , испанца Педро Аррупе , до такой степени, что Аррупе однажды пошутил с Антонио Рибери , апостольским нунцием Испании, о том, что сомневается, действительно ли Эскрива действительно существовала. [98]
По словам Альберто Монкады, годы, проведенные Эскривой в Риме, были в значительной степени посвящены его кампании за то, чтобы сделать Opus Dei независимым от власти епархиальных епископов и Ватиканской курии, что, наконец, было достигнуто после смерти Эскривы с учреждением в 1982 году. Папой Иоанном Павлом II из Opus Dei в качестве личной прелатуры , подчиненной только своему прелату и Папе. [96] Таким образом, Opus Dei в настоящее время является единственной личной прелатурой в католической церкви, хотя эта юридическая фигура, «подобная по своей природе другим видам иерархических организаций в истории церкви, таким как военные и личные ординарии», является плодом Второго Цель Ватиканского Собора - обеспечить пастырское внимание способами, более соответствующими реальной ситуации многих его верующих. [99] Таким образом, его работа дополняет работу епархий, а в некоторых случаях даже принимает форму более прямого сотрудничества: например, когда священники Opus Dei берут на себя пастырскую заботу о приходах по просьбе местных епископов. [100] Эскрива, возможно, имел это в виду, когда писал: «Единственное стремление, единственное желание Opus Dei и каждого из его членов - служить Церкви так, как Церковь хочет, чтобы ей служили, в рамках определенного призвания, данного Богом. нас." [101] Членство в прелатуре не освобождает католика от власти местного епархиального епископа. [9]
Беатификация и канонизация
После смерти Эскрива де Балагера 26 июня 1975 года Постулирование в пользу его беатификации и канонизации получило множество свидетельств и постулирующих писем от людей со всего мира. В пятую годовщину смерти Эскривы Постулирование потребовало инициирования дела беатификации от Ватиканской Конгрегации по делам святых . Треть епископов мира (беспрецедентное количество) подали прошение о беатификации Эскривы. [61]
Его причина беатификации была представлена в Риме 19 февраля 1981 года в связи с очевидным чудесным излечением в 1976 году редкой болезни , липоматоза , от которой страдала сестра Консепсьон Бульон Рубио, семья которой молилась Эскриве о помощи. 9 апреля 1990 года Папа Иоанн Павел II заявил, что Эскрива обладает христианскими добродетелями в «героической степени», а 6 июля 1991 года Совет врачей Конгрегации Святых единогласно принял лечение сестры Рубио. Беатифицирован 17 мая 1992 года.
Посредством письма от 15 марта 1993 года Постулирование Дела получило известие о чудесном излечении доктора Мануэля Невадо Рей от неизлечимого рака , хронического радиодерматита , которое произошло в ноябре 1992 года. [102] Сообщенное чудо, очевидно вызванный вмешательством Эскривы, был признан действительным Конгрегацией по делам святых и одобрен Папой Иоанном Павлом II в декабре 2001 года, что позволило канонизировать Эскриву. Иоанн Павел II, который часто публично одобрял Opus Dei и его работу, канонизировал Эскриву 6 октября 2002 года. На канонизационной мессе присутствовали 42 кардинала и 470 епископов со всего мира, главные настоятели многих орденов и религиозных конгрегаций, а также представители различных католических групп. В дни канонизации церковные чиновники прокомментировали обоснованность послания основателя, повторяя указ Иоанна Павла II Christifideles Omnes о добродетелях Эскривы, в котором говорилось, что «путем приглашения христиан соединиться с Богом в их повседневной работе, что это то, что мужчины должны будут делать и обрести свое достоинство, пока существует мир, своевременность этого послания суждено сохраниться как неиссякаемый источник духовного света, независимо от меняющихся эпох и ситуаций ». [ необходима цитата ]
Критика процесса
Различные критики сомневались в скорости канонизации Эскривы . Накануне беатификации Эскривы в 1992 году журналист Уильям Д. Монтальбано в газете Los Angeles Times описал ее как «возможно, самую спорную беатификацию современности». [103] Критики утверждали, что в этом процессе были нарушения. Тем не менее, индоссанты называют Рафаэля Переса, священника- августинца, который председательствовал в трибунале в Мадриде по делу Эскривы, «одним из лучших экспертов» по канонизации. Перес заявил, что процесс был быстрым, потому что фигура Эскривы «имеет универсальное значение», постулаторы «знали, что они делают», а в 1983 году процедуры были упрощены, чтобы представить «модели, которые жили в мире, подобном нашему. . " Постулатор Флавио Капуччи также сообщил, что 6000 постулирующих писем в Ватикан проявили «серьезность». [104]
Канонизация Эскривы была одной из первых, которые были обработаны после того, как Кодекс канонического права 1983 года упростил процедуры канонизации, и поэтому она была обработана быстрее, чем это было обычно раньше. Мать Тереза была канонизирована еще быстрее, будучи беатифицированной всего через 6 лет после ее смерти (Эскрива была беатифицирована через 17 лет). По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, 6000-страничный positio (официальный документ о жизни и деятельности кандидата в святые, подготовленный постулаторами) был объявлен конфиденциальным, но просочился в прессу в 1992 году, после беатификации Эскривы. Вудворд заявил, что из 2000 страниц свидетельств около 40% принадлежат либо Альваро дель Портильо, либо Хавьеру Эчеваррии Родригесу, которые, как преемники Эскривы во главе Opus Dei, больше всего выиграют от признания католической церковью основателя этой организации. как святой. Единственное критическое свидетельство, процитированное в positio, принадлежит Альберто Монкаде, испанскому социологу, который был членом Opus Dei и чье свидетельство, возможно, было бы легче отклонить церковным властям, потому что у него было мало личных контактов с Эскрива и он покинул церковь. Католическая церковь вообще. Это критическое свидетельство занимало всего две страницы. [105]
Критики процесса также поставили под сомнение тот факт, что некоторые из врачей, участвовавших в установлении подлинности двух «научно необъяснимых лекарств», достигнутых посмертным вмешательством Эскривы, например доктор Рафаэлло Кортезини (кардиохирург), сами были членами Opus Dei. [106] Ватикан заявил, что медицинские консультанты Конгрегации единогласно подтвердили, что чудесное излечение от злокачественного состояния хронического радиодерматита на его третьей и необратимой стадии у доктора Мануэля Невадо Рей (сельского врача из деревни Альмендралехо ) было «очень быстро, полно, длительно и научно необъяснимо». Спустя шесть месяцев богословские консультанты, по данным Ватикана, также единодушно приписали это лекарство Эскриве. [107] В год своей канонизации прелат Opus Dei сообщил, что Постулирование собрало 48 сообщений о необъяснимых медицинских услугах, приписываемых заступничеству Эскривы, а также 100 000 обычных услуг. [108]
Среди бывших членов Opus Dei, критикующих персонажа Эскривы, утверждающих, что им было отказано в слушании во время процессов беатификации и канонизации, был Мигель Фисак (известный испанский архитектор, который был одним из первых членов Opus Dei и оставался соратником Эскривы почти на протяжении почти всего времени). двадцать лет), [28] [109] Владимир Фельцманн (инженер чешского происхождения и католический священник из Великобритании, который был личным помощником Эскривы), [45] [64] Мария дель Кармен Тапиа (которая работала с Эскривой в Opus Dei центральных офисов в Риме и руководил его типографией), [110] Карлос Альбас (испанский юрист, который также был двоюродным братом Эскривы, когда-то удаленный), [111] Мария Ангустиас Морено (которая была чиновником женской части Opus Dei во время Эскрива), [112] [113] и д-р Джон Рош (ирландский физик и историк науки, который был членом Opus Dei с 1959 по 1973 год и руководил одной из его школ в Кении). [114] [115] Несколько групп, критикующих Эскриву и Opus Dei, возникли как до, так и после канонизации Escrivá, в том числе Opus Dei Awareness Network (ODAN), [116] и «OpusLibros», [117] оба являются коллаборациями бывших члены, которые сейчас выступают против Opus Dei и его практик.
По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, перед официальной беатификацией он
смогла взять интервью у шести мужчин и женщин, которые жили и / или работали в тесном сотрудничестве с Эскривой. Приведенные ими примеры тщеславия, продажности, истерики, резкости по отношению к подчиненным и критики пап и других церковников вряд ли были теми характеристиками, которые можно было бы найти в христианском святом. Но их показания не были допущены к заслушиванию. По крайней мере, двое из них были очерчены in positio по имени, но ни одному из них не было разрешено защищать свою репутацию. [118]
Католический богослов Ричард Макбрайен назвал святость Эскривы «самым вопиющим примером политизированной [канонизации] современности». [119] По словам католического писателя и биографа Джона Аллена, таким взглядам противостоят многие другие бывшие члены, нынешние члены и примерно 900 000 человек, которые посещают мероприятия Opus Dei. Он говорит, что интерпретация фактов «кажется, зависит от основного подхода человека к духовности, семейной жизни и значения религиозного призвания». Отчет Аллена об Opus Dei и его основателе, однако, не был принят всеми рецензентами как беспристрастный. [77]
Сообщения о разногласиях между судьями
Канонизация Эскривы привлекла необычайное внимание и критику как в католической церкви, так и в прессе. Флавио Капуччи, то postulator причины Escriva для канонизации, суммированы основные обвинений Escrivá: что « у него был плохой характер, что он был жесток, что он был тщеславен, что он был близок к испанскому диктатору Франсиско Франко, что он про - Нацист, и что он был так встревожен Вторым Ватиканским собором, что даже поехал в Грецию с мыслью, что он может принять православную религию ». [45] [120]
В статье Вудворда в Newsweek утверждалось, что из девяти судей Конгрегации по делам святых, председательствовавших в деле Эскривы о беатификации, двое потребовали приостановить разбирательство. Несогласные были идентифицированы как Луиджи де Магистрис , прелат, работавший в апостольском суде Ватикана , и Хусто Фернандес Алонсо, настоятель Испанской национальной церкви в Риме . По словам Вудворда, один из несогласных написал, что беатификация Эскривы может вызвать в церкви «серьезный публичный скандал». [45] В той же статье цитируется заявление кардинала Сильвио Одди о том, что многие епископы «очень недовольны» поспешностью канонизировать Эскриву вскоре после его смерти. [45] В интервью Хосе Сараива Мартинс , кардинал префект Конгрегации по делам святых , отрицал, что знал об этом инакомыслии. [121]
Журнал Il Regno , издаваемый в Болонье конгрегацией Священного Сердца (дехонианцами), воспроизвел в мае 1992 года конфиденциальное голосование одного из судей по делу Эскривы о беатификации, в котором судья просил, чтобы процесс быть приостановлен. В документе ставились под сомнение поспешность разбирательства, почти полное отсутствие свидетельских показаний критиков в документации, собранной постулаторами, неспособность документации должным образом решать вопросы об отношениях Эскривы с режимом Франко и другими католическими организациями, а также предложения со стороны Сами официальные свидетельства того, что Эскрива не хватало должного духовного смирения. [97] В этом документе судья не идентифицируется по имени, но его автор указывает, что он встречался с Эскривой только однажды, кратко, в 1966 году, когда он работал нотариусом в Священной канцелярии , что подразумевает, что рассматриваемым судьей был Де Магистрис.
Как регент Апостольской тюрьмы, во время голосования работа Де Магистриса в основном касалась вопросов, связанных с исповеданием и покаянием. Согласно церковному закону, исповедник обязан не разглашать ничего, что он мог бы узнать от кающегося во время исповеди (см. Исповедническую печать в Католической церкви ). В своем голосовании, содержание которого датируется августом 1989 года, Де Магистрис утверждал, что показания главного свидетеля, Альваро дель Портильо , должны были быть полностью исключены из разбирательства, поскольку Портильо был духовником Эскривы в течение 31 года. [97]
Джон Аллен-младший комментирует, что, по мнению некоторых наблюдателей в католической церкви, Де Магистрис был наказан за свое несогласие с канонизацией Эскривы. Де Магистрис был назначен в 2001 году главой Апостольской тюрьмы - важной должности в бюрократии Ватикана, которую обычно занимал кардинал . Однако Папа Иоанн Павел II не сделал Де Магистриса кардиналом и заменил его на посту главы Апостольской тюрьмы менее чем через два года, что фактически вынудило его уйти в отставку. [122] [123] Решение Папы Франциска сделать Де Магистриса кардиналом на консистории от 14 февраля 2015 года, когда Де Магистрису должно было исполниться 89 лет, и поэтому он больше не мог участвовать в папских конклавах , было истолковано некоторыми комментаторами как утешение. о том, как относились к Де Магистрис при Иоанне Павле II. [124]
Учения и наследие
Значение послания и учений Эскривы было предметом споров со стороны католиков и других людей. Французский протестантский историк Пьер Шоню , профессор Сорбонны и президент Академии моральных и политических наук, сказал, что «труды Эскривы де Балагера, несомненно, ознаменуют начало XXI века. Это разумная и разумная ставка. Не сдавайтесь. близко к этому современнику, не обращая на него пристального внимания ». [125] Католический теолог Ганс Урс фон Бальтазар , который был назначен кардиналом Папой Иоанном Павлом II (но умер в 1988 году до своего вступления в должность), отклонил основную работу Эскривы « Путь» как «небольшое испанское руководство для продвинутых бойскаутов» и утверждал, что этого было совершенно недостаточно для содержания крупной религиозной организации. Однако монах и духовный писатель Томас Мертон заявил, что книга Эскривы «определенно принесет много пользы своей простотой, которая является истинным носителем евангельской вести». [38]
Критики Opus Dei часто утверждали, что его приверженцы сильно преувеличивали важность и оригинальность интеллектуального вклада Эскривы в теологию, историю и право, по крайней мере, если судить по его опубликованным трудам. [38] Однако различные официальные лица католической церкви хорошо отзывались о влиянии Эскривы и важности его учений. В указе, посвященном делу беатификации и канонизации Эскривы, кардинал Уго Полетти писал в 1981 году: «За провозглашение всеобщего призыва к святости с момента основания Opus Dei в 1928 году г-жа Хосемария Эскрива де Балагер была единодушно признана предшественник именно того, что составляет фундаментальное ядро церковного магистериума, послание такой плодотворности в жизни Церкви ». [ необходимая цитата ] Себастьяно Баджо , кардинал префект Конгрегации епископов , написал через месяц после смерти Эскривы: «Даже сегодня очевидно, что жизнь, труды и послание основателя Opus Dei представляют собой поворотный момент, или, точнее говоря, новая оригинальная глава в истории христианской духовности ». Ватиканский перитус или консультант по процессу беатификации сказал, что «он подобен фигуре из самых глубоких духовных источников». Франц Кениг , архиепископ Вены, писал в 1975 году:
«Магнетическая сила Opus Dei, вероятно, проистекает из его глубоко мирской духовности. В самом начале, в 1928 году, г-н Эскрива ожидал возвращения к Имуществу Церкви, принесенного Вторым Ватиканским Собором ... предвосхищать великие темы пастырской деятельности Церкви на заре третьего тысячелетия ее истории ». [126] [127]
«Абсолютно центральная» часть учения Эскривы, говорит американский теолог Уильям Мэй, заключается в том, что «освящение возможно только благодаря благодати Божьей, даром данной его детям через его единородного Сына, и оно состоит, по сути, в сокровенном, сокровенном, сокровенном». любовный союз с Иисусом, нашим Искупителем и Спасителем ». [128]
Книги Эскривы, в том числе « Борозда» , «Путь , Христос проходит мимо» и «Кузница» , по-прежнему широко читаются и подчеркивают призыв мирян к ежедневному освящению (сообщение также можно найти в документах Второго Ватиканского собора ). Папа Иоанн Павел II сделал следующее наблюдение в своей проповеди при беатификации Эскривы:
Обладая сверхъестественной интуицией, блаженный Хосемария неустанно проповедовал вселенский призыв к святости и апостольству. Христос призывает всех стать святыми в повседневной жизни. Следовательно, работа также является средством личной святости и апостольства, когда она совершается в союзе с Иисусом Христом.
В указе Иоанна Павла II Christifideles omnes говорится: «Приглашая христиан искать единения с Богом в их повседневной работе - которая придает человеческим существам достоинство и является их уделом, пока они существуют на земле, - его послание должно сохраниться как неиссякаемый источник. духовного света вне зависимости от смены эпох и ситуаций ». [15]
Сочинения
- Эскрива, Хосемария (2002), Путь , Леоминстер: Грейсвинг, ISBN 978-0-85244-566-2
- Escrivá, Josemaría (1987), Furrow , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-906138-13-2
- Escrivá, Josemaría (2003), The Forge , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-933932-56-1
- Эскрива, Хосемария; Балагер, Хосе (2002), Беседы с монсеньором Хосемарией Эскрива , Принстон: издатели Scepter, ISBN 978-1-889334-58-5
- Эскрива, Хосемария (1981), Друзья Бога , Принстон: Скипетр, ISBN 0-906138-02-7
- Эскрива, Хосемария (1982), Христос проходит мимо , Сидней: Little Hills Press, ISBN 0-933932-04-9
- Эскрива, Хосемария (1989), влюбленный в церковь , Линкольн: Лондон, ISBN 0-906138-26-4
- Эскрива, Хосемария (2001), Святой Розарий , Принстон: Скипетр, ISBN 1-889334-44-8
Смотрите также
- Католическая церковь в Испании
- Список католических святых
- Список святых, канонизированных Папой Иоанном Павлом II
- Opus Dei
- Святой Хосемария Эскрива, покровитель архива
- Путь
- Есть драконы
Рекомендации
- ^ Уолш 2004
- ^ Хатчисон 2006
- ^ Вудворд, Кеннет Л. (1996), Создание святых: как католическая церковь определяет, кто становится святым, а кто нет и почему , Touchstone, ISBN 978-0-684-81530-5
- ^ Мэгги Уайтхаус (2006), Opus Dei: Правда, скрытая за мифом , Дом Гермеса
- ^ а б Ноам Фридлендер (8 октября 2005 г.). «Что такое Opus Dei? Сказки о Боге, крови, деньгах и вере» . The Times . Лондон . Проверено 10 февраля 2008 .
- ^ Патрис де Планкетт. "Entretien avec l'auteur de L'Opus Dei - Enquête sur le" monstre " " . Информационное агентство "Зенит" . Архивировано из оригинала на 2007-09-30 . Проверено 20 июня 2007 .
- ^ a b А. Лучани, "Cercando Dio nel lavoro quotidiano", в Il Gazzettino, Венеция, 25 июля 1978 г.
- ^ «Папские заявления по Opus Dei» . Официальный сайт Opus Dei . Проверено 27 ноября 2006 .
- ^ a b c Аллен 2005
- ^ Berglar 1994 , стр. 15
- ^ a b c d Васкес де Прада 2001 ошибка harvnb: несколько целей (4 ×): CITEREFVázquez_de_Prada2001 ( справка )
- ^ Хелминг 1986
- ^ Berglar 1994 , стр. 86
- ^ Бургер, Джон. «Настоящая св. Хосемария Эскрива и версия фильма», Национальный католический реестр , 16 мая 2011 г.
- ^ a b c d Анджело Феличи 1990
- ^ Berglar 1994 , стр. 135-145
- ^ а б в Рокка, Джанкарло (2009), "Gli Студи accademici ди с Эскрива у Albas." , Claretianum (на итальянском языке ), 49 : 241-297 (доступно на итальянском и испанском языках)
- ^ Луис Carandell, Вид у Милагроса де Monsenor Escrivá де Балагер Fundador дель Opus Dei . Соответствующий отрывок доступен на испанском языке здесь.
- ^ "Богоматерь Торресьюдад" , официальный сайт Opus Dei на Escrivá
- ^ « Святой Хосемария Эскрива де Балагер ». Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Online Academic Edition. Энциклопедия Britannica Inc., 2012. Интернет. 1 февраля 2012 г.
- ^ Berglar +1994 , стр. 280
- ^ Хесус Ynfante, Эль - Санту Fundador дель Opus Dei , см главу 9 (на испанском языке)
- ^ "Хосемария Эскрива де Балагер (1902-1975)" . www.vatican.va . Проверено 20 ноября 2017 года .
- ↑ Табличка: Как Эскрива изменил мою жизнь , 19 января 2002 г.
- ^ Joan Баптиста Torelló, Recuerdo де ВИКТОР Е. Франкл (на испанском языке), Archivo Histórico , 48 (286), Septiembre / Octubre 2006
- ^ a b c дель Портильо 1996
- ^ Обзор Митча Финли Opus Dei Джона Л. Аллена младшего на explorefaith.org, 2005
- ^ a b c d e Мигель Фисак, "Nunca le oí hablar bien de nadie" , в Escrivá de Balaguer - ¿Mito o Santo? (Мадрид: Libertarias Prodhufi, 1992); ISBN 84-7954-063-X
- ^ Giles Тремлетт , "Святость манит для священника , связанного с Франко" , The Guardian (Великобритания), 5 октября 2002.
- ^ Blaye 1976 , стр. 262
- ↑ Джозеф Ратцингер : Св. Хосемария: Бог очень много работает в нашем мире сегодня , L'Osservatore Romano , 9 октября 2002 г., стр. 3
- ^ ср Лк 18:41.
- ^ ср 1 Коринфянам 15:25
- ^ ср. Римский канон , большое доксологическое учение и незначительное возвышение.
- ↑ Романа: К канонизации Хосемарии Эскривы , 33 , июль – декабрь 2001 г., стр. 136
- ^ a b Папа Иоанн Павел II 2002
- ^ а б в фон Бальтазар, Ганс Урс (1963), «Integralismus», Wort und Wahrheit (на немецком языке), 18 : 737–744. Первоначально опубликовано 23 ноября 1963 года в журнале Neue Zürcher Nachrichten-Christliche Kultur . Испанский перевод доступен здесь
- ^ а б в г Аллен 2005 , стр. 64
- ^ Вудворд, Кеннет Л. (1996), Создание святых: как католическая церковь определяет, кто становится святым, а кто нет и почему , Пробный камень, стр. 385, ISBN 978-0-684-81530-5
- ^ Франсуа Gondrand, на Бога в Pace, скипетр, Лондон-Princeton, 1989, стр. 287
- ^ a b Эчеваррия Родригес 2000
- ^ «Другие священники - такие как блаженный падре Пио и блаженный Хосемария Эскрива, основатель Opus Dei - продолжали использовать старую Мессу в частном порядке, а не новому обряду».
Латинское массовое общество Ирландии. Член Una Voce International, мирской организации, одобренной Святым Престолом. - ^ [email protected], Табличка - w. «Последние новости о католицизме и христианстве в Скрижали» . www.thetablet.co.uk . Проверено 20 ноября 2017 года .
- ↑ Аннабель Миллер, «Мускулистый католицизм» , Табличка , 17 ноября 2001 г.
- ^ a b c d e f g h Вудворд, Кеннет Л., «Сомнительный святой» , Newsweek , 13 января 1992 г.
- ^ a b "Escrivá de Balaguer justificó el genocidio judío, según el semanario Newsweek " , Эль Паис (Мадрид), 1 августа 1992 г.
- ^ a b c d e f Gondrand 1990 , Le Tourneau 1987 , Vázquez de Prada 2001 harvnb error: множественные цели (4 ×): CITEREFVázquez_de_Prada2001 ( справка ) , Berglar 1994
- Перейти ↑ Hutchison 2006 , p. 93
- ^ «Паломникам, приехавшим на канонизацию святого Хосемарии Эскрива де Балагер (7 октября 2002 г.) | Иоанна Павла II» . www.vatican.va . Проверено 4 декабря 2019 .
- ^ Фокс, Мэтью . Папская война . Sterling Ethos: Нью-Йорк (2011 г.); ISBN 978-1-4027-8629-7
- ^ а б Уолш 2004 , стр 13
- Перейти ↑ Walsh 2004 , pp. 14
- ^ а б Луис Каранделл, Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei . Соответствующий отрывок доступен на испанском языке здесь .
- ^ а б Сантьяго Эскрива (17 мая 1992 года). "Mi hermano Josemaría" . Conocer el Opus Dei . ABC (Мадрид) . Проверено 14 июля 2007 .
- ^ Escrivá 1987 , Максим 315 «Возлюби страна: это христианская добродетель патриотическими Но если патриотизм становится национализм, который ведет вас , чтобы посмотреть на других людей, в других странах, с равнодушием, с презрением, без христианского милосердия и. справедливость, тогда это грех ". Борозда
- ^ Escrivá 2002 , Maxim 525. «Быть« католиком »- значит любить свою страну и не уступать никому в этой любви. И в то же время придерживаться благородных устремлений других стран как свои собственные. - Так много Слава Франции - это моя слава! И точно так же многое, чем гордятся немцы, народы Италии и Англии ..., а также американцы, азиаты и африканцы, является источником гордости и для меня. Католик: большое сердце, широкий ум ". Отрывок из "Пути"
- ^ Эструч 1995 , стр. 65
- ^ Эструч 1995 , стр. 61
- ^ Эструч 1995 , стр. 96
- ^ Аллен 2005 , стр. 58
- ^ а б в г Мессори, Витторио (1997). Opus Dei, лидерство и видение в современной католической церкви . Издательство Regnery. ISBN 0-89526-450-1.
- ^ Berglar 1994 , стр. 180-181
- ^ Луис Carandell, "La Otra чара дель Беато Escrivá", Cambio 16 марта 1992 года на испанском языке здесь .
- ^ a b Томпсон, Дамиан , «Жуткая переделка с набором кода да Винчи» , The Daily Telegraph (Великобритания), 18 января 2005 г.
- ^ Аллен 2005 , стр. 68
- ^ Аллен 2005 , стр. 67
- ^ Пилар Урбано (1995). "Эль омбре де Вилла Тевере" . Архивировано из оригинала на 2006-12-10 . Проверено 28 января 2007 .
- ^ «Расшифровка тайного мира Opus Dei» . BBC News . 16 сентября 2005 . Проверено 27 ноября 2006 .
- ^ См. Список на официальном сайте Opus Dei.
- ^ Hutchison 2006 , стр. 121-2
- ^ Луис Carandell, Вид у Милагроса де Monsenor Escrivá де Балагер Fundador дель Opus Dei (Мадрид: Editorial Deriva, 2й изд, 1992). Смотрите транскрипцию соответствующих отрывков здесь
- ↑ См., Например, Entrevista al Cardenal Julián Herranz, заархивировано 23 февраля 2008 г.в Wayback Machine , 16 октября 2003 г.
- ^ «Письмо Эскривы Франко» . www.odan.org . Проверено 20 ноября 2017 года .
- ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (1964), "Friedliche Fragen an das Opus Dei", Der Christliche Sonntag (на немецком языке), 16 : 117
- ↑ Беседы со святым Хосемарией Эскривой , издательство Scepter, 2007, ISBN 1-59417-057-6 , ISBN 978-1-59417-057-7 , стр. 72-3
- ^ Аллен 2005 , стр. 61
- ^ a b Дамиан Томпсон , «Завуалированный подход к Ватикану» , The Daily Telegraph (Великобритания), 25 октября 2005 г.
- ^ a b Уолш 2004 , стр. 131–132
- ^ "Opus Dei - Святой Хосемария" . www.josemariaescriva.info .
- ^ Берглар 1994
- ↑ Хайме Эскобар Мартинес, "El Opus Dei en Chile" , в Opus Dei - Génesis y expansión en el mundo (Сантьяго: LOM Ediciones , 1992)
- ↑ Джонатан Франклин, « Чили потрясено технократом Бога », The Guardian , 15 января 2000 г.
- ^ Гильермо Арельяно, " El Mundo Insolito дель diputado Sabag архивации 2015-04-03 в Wayback Machine ", Cambio21 , 18 декабря 2011
- ^ Берглар 1994
- ^ Джулиан Эрранц 2007
- ^ Хулиан Herranz, En лас afueras де Jerico: Recuerdos - де - лос ANOS против Сан - Хосемария у Хуан Пабло II , Rialp 2008
- ^ a b c d de la Cierva 1993 , стр. 143–158 Этот отрывок расшифрован здесь .
- ^ Boletín Oficial дель Estado, 25 января 1968; Там же , Указ 1851/1968, 3 августа 1968 года. Ссылка в: Луис Каранделл , Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei (Мадрид: Эдиториал Дерива, 2-е изд., 1992); выдержка расшифрована здесь .
- ^ Министр юстиции, Grandezas y Títulos del Reino: Guía Oficial , (Мадрид: Centro de Publicaciones, 1967-1969), стр. 341
- ^ a b Андре Борель д'Отерив , "Notice Historique et généalogique sur la maison de Peralta", Annuaire de la Noblesse de France et des Maisons Souveraines de l'Europe 1886 (Париж: Plon, Nourrit & Cie., 1885), стр. . 292-304
- ^ a b Хорхе Саенс Карбонелл, "Биография: Дон Мануэль Мария де Перальта и Альфаро (1847-1930), II Маркиз де Перальта, Embajador Emérito de Costa Rica" Архивировано 17 августа 2013 г. в Wayback Machine , Ministerio de Relaciones Exteriores y Культо, Республика Коста-Рика.
- ^ "Мануэль Мария де Перальта и Альфаро, Дипломатический и исторический контракт: Carreraiplomática" México Diplomático , Universidad Nacional Autónoma de México.
- ↑ Рикардо Фернандес Перальта, «Генеалогия дома Перальта в Коста-Рике», Revista de la Academia Costarricense de Ciencias Genealógicas , 30–31 (1987), стр. 7-63; Смотрите также генеалогия здесь Архивировано 2011-07-18 в Wayback Machine
- ^ "Extracto del dictamen del abogado español don Carlos Amigó, del Colegio de Abogados de Barcelona, sobre el mayorazgo de don Manuel María de Peralta", Revista de la Academia Costarricense de Ciencias Genalógicas , август 1955, стр. 31-7
- ^ Boletín Oficial дель Estado , 25 января 1968; Упоминается в Луисе Каранделле, Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei (Мадрид: от редакции Deriva, 2-е изд., 1992). Смотрите транскрипцию соответствующих отрывков здесь
- ^ a b c Альберто Монкада, Historia oral del Opus Dei , (Барселона: Plaza & Janés, 1987). ISBN 84-01-33337-7 . Доступно на испанском языке здесь
- ^ а б в г Congregazione на ле причиной деи Санти (1992), "Монс Escrivá:. L'eroicità делле virtù" , Il Regno (на итальянском языке ), 37 : 297-304, архивируются с оригинала на 2011-07-22. С текстом голосования можно ознакомиться здесь .
- ^ Луис Carandell, Вид у Милагроса де Monsenor Escrivá де Балагер Fundador дель Opus Dei . Соответствующий отрывок доступен на испанском языке здесь.
- ^ "Preguntas Frecuentes" . Prelatures, Ordinariates и другие личные описания . Проверено 3 октября 2017 года .Соответствующие отрывки доступны на испанском языке.
- ^ Стагнаро, Анджело (15 июня 2016 г.). «Вера и город: Opus Dei берет на себя ответственность за церковь Святой Агнесы» . Национальный католический регистр . Проверено 3 октября 2017 года .
- ^ Окарис, Фернандо; и другие. (1994). Канонический путь Opus Dei . Скипетр. п. 360.
- ↑ Священная Конгрегация по делам Святых 2001
- ^ Montalbano, Уильям Д., "Папа канонизировать Спорные испанского Priest" , Los Angeles Times , 16 мая 1992.
- ^ Служба документации , V , стр. 3 марта 1992 г.
- ^ Вудворд, Кеннет Л. (1996), Создание святых: как католическая церковь определяет, кто становится святым, а кто нет и почему , Пробный камень, стр. 9–12, ISBN 978-0-684-81530-5
- Перейти ↑ Hutchison 2006 , pp. 14–15
- ^ Ватиканская конгрегация по делам святых. «Хронология дела канонизации Хосемарии Эскривы» . Ватикан . Проверено 25 августа 2009 .
- ^ "Accattoli, Corriere della sera, 5 октября 2002 г." . Архивировано из оригинального 21 марта 2012 года . Проверено 20 ноября 2017 года .
- ^ Fisac, Мигель "Mentiras Бахо ла piadosa" Каридад Cristiana" , El País (Мадрид), 20 апреля 1992
- ^ Рафаэль Руис, 'Escrivá amenazó против deshonrarme си hablaba ТЗА дель OPUS ", кости Кармен Тапиа' , El País (Мадрид), 8 мая 1992
- ↑ Хосе Луис Барберия, "Un sobrino de Escrivá de Balaguer cuestiona el procso de beatificación de su tío" , Эль Паис (Мадрид), 11 июля 1991 г.
- ^ Аллен 2005 , стр. 49
- ^ Мария Angustias Морено, Эль Opus Dei: Anexo уна Historia (Мадрид: Editorial Planeta, 1976); ISBN 84-320-0277-1
- ^ Джон Рош, "Внутренний мир Opus Dei" , (1982).
- Перейти ↑ Hutchison 2006 , pp. 16-17
- ^ «ОДАН» . www.odan.org . Проверено 20 ноября 2017 года .
- ^ "Opus Dei: Recursos para salir y para no entrar en el Opus Dei" . www.opuslibros.org . Проверено 20 ноября 2017 года .
- ^ Вудворд, Кеннет Л. (1996), Создание святых: как католическая церковь определяет, кто становится святым, а кто нет и почему , Пробный камень, стр. 10–11, ISBN 978-0-684-81530-5
- ^ Ричард П. Макбрайен, Жития святых: от Марии и Святого Франциска Ассизского до Иоанна XXIII и матери Терезы , (Харпер Коллинз, Нью-Йорк, 2003), стр. 52; ISBN 978-0-06-123283-1
- ^ Sylvia Поггиоли: Споры по поводу канонизации Эскрива де Балагер , National Public Radio (NPR), 6 октября 2002 года
- ^ «Политика, религия, демократия: Opus Dei и Ватикан» . Проверено 25 августа 2009 .
- ^ Аллен 2005 , стр. 249
- ^ "Rinunce e Nomine, 04.10.2003" (пресс-релиз) (на итальянском языке). Пресс-служба Святого Престола. 4 октября 2003 . Проверено 22 октября 2019 года .
- ^ Макдермотт, Джим (19 февраля 2015 г.). « « Почувствуйте утешение и любовь Бога », кардинал Луиджи де Магистрис; Кальяри, Италия» . Америка . Проверено 22 октября 2019 года .
- ^ Вью Culturelle , 5-6 февраля 1983
- ^ Opus Dei: лидерство и видение в современной католической церкви Мессори, Виттория
- ^ Мессори, Витторио (20 ноября 1997 г.). Opus Dei: лидерство и видение в современной католической церкви . Regnery Pub. п. 120 . ISBN 9780895264503. Проверено 20 ноября 2017 года - из интернет-архива.
Вероятно, приходит магнетическая сила Opus Dei.
- ^ Belda, Manuel 1997
Библиография
- Члены Opus Dei
- Васкес де Прада, Андрес (2001), Основатель Opus Dei: Жизнь Хосемарии Эскривы , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 978-1-889334-25-7
- Belda, Мануэль, изд. (1997), Святость и мир: Исследования в учении Блаженного Хосемарии Эскривы , Принстон: Публикации Scepter, ISBN 1-890177-04-0Сбор материалов для богословского симпозиума; среди авторов: Ратцингер, дель Портильо, Коттье, Далла Торре, Окарис, Илланес, Аранда, Бургграф и обращение Папы Иоанна Павла II.
- Берглар, Питер (1994), Opus Dei. Жизнь и работа его основателя , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-933932-65-0. Исследование Opus Dei, основанное на истории жизни и творчестве его основателя, написанное профессором истории Кельнского университета.
- Эчеваррия Родригес, Хавьер (2000), Memoria del Beato Josemaría Escrivá , Мадрид: Ediciones Rialp, ISBN 84-321-3305-1
- Гондран, Франсуа (1990), At God Pace , Princeton: Scepter, ISBN 0-906138-27-2
- Ле Турно, Доминик (1987), Что такое Opus Dei? , Дублин: Mercier Press, ISBN 0-85244-136-3
- дель Портильо, Альваро ; Каваллери, Чезаре (1996), Погруженный в Бога: Блаженный Хосемария Эскрива, основатель Opus Dei глазами его преемника, епископа Альваро Дель Портильо , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-933932-85-5
- Хелминг, Деннис (1986), Следы на снегу. Иллюстрированная биография основателя Opus Dei , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-933932-50-2
- Официальные документы католической церкви
- Папа Иоанн Павел II (1990-04-09), Litterae Decretales - Domine, Ut - Quibus Iosephmariae Escrivá De Balaguer Sanctorum Honores Decernuntur (на латыни), Ватикан: Святой Престол
- Папа Иоанн Павел II (1990-04-09), «Litterae Decretales - Domine, Ut - Благословенному Хосемарии Эскриве назначены почести святости » , Romana - Бюллетень прелатуры Святого Креста и Opus dei , Ватикан: Opus Dei, 35 (июль): 194
- Анджело Кардинал Феличи, изд. (1990-04-09), Причина канонизации Слуги Божьей Хосемарии Эскривы, священника, основателя Священнического общества Святого Креста и Opus Dei (1902-1975) , Ватикан: Святой Престол
- Папа Иоанн Павел II (2002-10-07), Посвящение святому Хосемарии Эскриве, основателю Opus Dei , Ватикан: Святой Престол Речь резюмирует миссию, работу, послание Эскривы и Opus Dei и основные черты его учений.
- Офис Папских литургических праздников (2002), «Хосемария Эскрива де Балагер - Канонизация - 6 октября 2002 года» , Официальный веб-сайт , Ватикан: Святой Престол , извлечено 2009-02-08
- Святой Престол, Хосемария Эскрива де Балагер - Хронология причины канонизации , извлечено 2008-02-08
- Священная Конгрегация по делам Святых (2001-09-21), Хосемария Эскрива де Балагер - Чудо, одобренное для канонизации , Ватикан: Святой Престол,
20 декабря 2001 года Папа Иоанн Павел II утвердил указ, изданный Конгрегацией Причины Святых о чудесном исцелении, приписываемом заступничеству блаженного Хосемарии Эскривы. Чудом стало исцеление доктора Мануэля Невадо от неизлечимого рака, хронического радиодерматита, которое произошло в ноябре 1992 года. Указ открыл двери для канонизации блаженного Хосемарии.
- Другие
- Мессори, Витторио (1997), Opus Dei, Лидерство и видение в современной католической церкви , Вашингтон: Regnery Publishing, ISBN 0-89526-450-1
- Аллен, Джон Л. (2005), Opus Dei: объективный взгляд на мифы и реальность самой противоречивой силы в католической церкви , Garden City: Doubleday, ISBN 0-385-51449-2
- Эструч, Джоан (1995), Святые и интриганы: Opus Dei и его парадоксы , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-508251-6
- де ла Сьерва, Рикардо (1993), "Falsificación del marquesado de Peralta" , Los Años Mentidos: Falsificaciones Y Mentiras Sobre La Historia De Espana En El Siglo XX (на испанском языке), Толедо: Эдиториал Fénix, ISBN 978-84-88787-00-2
дальнейшее чтение
- Официальные документы католической церкви
- Папа Иоанн Павел II. Проповеди и рассуждения об основателе Opus Dei.
- Члены Opus Dei
- Аранда, Антонио (2000), El bullir de la sangre de Cristo ": estudio sobre el cristocentrismo del beato Josemaría Escrivá de Balaguer , Rialp, ISBN 84-321-3283-7
- Берналь, Сальвадор (1977), г- жа Хосемария Эскрива де Балагер: профиль основателя Opus Dei , Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-906138-00-0
- Делькло, Федерико (1992), Санта-Мария-ан-лос-эскритос-дель-Беато Хосемария Эскрива де Балагер , Риальп, ISBN 84-321-2946-1
- Илланес, Хосе Луис (1982), О теологии труда: аспекты учения основателя Opus Dei , Kill Lane: Four Courts Press, ISBN 0-906127-56-4
- Буркхарт, Эрнст и Лопес Диас, Хавьер (2010), Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de san Josemaría (Volume One) , Madrid: Rialp
- Буркхарт, Эрнст и Лопес Диас, Хавьер (2011), Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de san Josemaría (Том второй) , Мадрид: Риальп
- Буркхарт, Эрнст и Лопес Диас, Хавьер (2013), Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de san Josemaría (Том третий) , Мадрид: Риальп
- Окарис Брана, Фернандо (1994), Бог как Отец в Послании Блаженного Хосемарии , Принстон: Издательство Скипетр, ISBN 0-933932-75-8
- Понц Пьедрафита, Франсиско (2000), Mi encuentro con el Fundador del Opus Dei. Мадрид, 1939-1944 (на испанском языке), Памплона: Ediciones Universidad de Navarra, ISBN 84-313-1740-Х
- Урбано, Пилар (1995), El Hombre De Villa Tevere: Los Años Romanos De Josemaria Escrivá , Барселона: Plaza & Janés Editores, ISBN 978-84-01-37539-2
- Урбано, Пилар (2011), Человек с Виллы Тевере: Св. Хосемария Эскрива: его годы в Риме , Нью-Йорк: Scepter Publishers, ISBN 978-1-59417-142-0
- Васкес де Прада, Андрес (2001), Основатель Opus Dei: Жизнь Хосемарии Эскривы (Том 1) , Scepter Publishers, ISBN 978-1-889334-26-4
- Васкес де Прада, Андрес (2001), Основатель Opus Dei: Жизнь Хосемарии Эскривы (Том 2) , Scepter Publishers, ISBN 978-1-889334-86-8
- Васкес де Прада, Андрес (2001), Основатель Opus Dei: Жизнь Хосемарии Эскривы (Том 3) , Scepter Publishers, ISBN 978-1-59417-026-3
- Другие
- Бунсон, Мэтью (2004), энциклопедия католической истории OSV, издательство Our Sunday Visitor Publishing, ISBN 978-1-59276-026-8
- Бернс, Пол (2005), Батлер жизни святых: третье тысячелетие , Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group, ISBN 978-0-86012-383-5
- Луис Каранделл (1992). Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer - организовано OpusLibros (критическое)
- Кеннет Вудворд (1992). "Вечеринка по случаю выхода в Рим, Opus Dei готовится поддержать своего человека" (pdf; 540 kB), Newsweek , 18 мая 1992 г.
- Оппозиция канонизации ODAN (оппозиция)
- Б. Бадринас, изд. (1992). Свидетельства о Хосемарии Эскриве, основателе Opus Dei , Синагтала. - сборник свидетельств церковных деятелей, которые были использованы в процессе беатификации.
- Хесус Инфанте (2002). El santo fundador del Opus Dei. Полная биография Хосемарии Эскривы - ведущая OpusLibros (критическая)
- Уильям Мэй (2003). Святость и обычная жизнь в учении святого Хосемарии Эскривы - богословский анализ учения Эскривы
- Эрнест Капаррос (2001), Юридический разум блаженного Хосемарии Эскривы , Теологический форум Среднего Запада, Чикаго
- Блей, Эдуард де. (1976), Франко и политика Испании , Harmondsworth Eng: Penguin Books, ISBN 0-14-021949-8
- Гаррига, Рамон (1977), El Cardenal Segura Y El Nacional-Catolicismo , Барселона: редакционная планета, ISBN 84-320-5637-5
- Гайли, Розмари (2001), Энциклопедия святых , издательство Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-4134-3
- Фабро Корнелио, Гарофало Сальваторе, Рашини Мария Аделаида (1992). Santi nel mondo . Арес, ISBN 88-8155-070-9
- Кинан, Уильям (2011), Святой Хосемария Эскрива и происхождение Opus Dei: День , когда прозвонили колокола , Batchwood Press, ISBN 978-1463768690
- Кинан, Уильям (2011), Святой Хосемария Эскрива и происхождение Opus Dei: Путь через горы , Batchwood Press, ISBN 978-1466298088
- Евгений Пазухин (2000). Жизнь и достижения блаженного Хосемарии Эскривы - первая русская биография православного мыслителя, философа и журналиста
- Хатчисон, Роберт (2006), Их Королевство приходит: Внутри секретного мира Opus Dei , Нью-Йорк: Грифон Святого Мартина, ISBN 0-312-35760-5
- Уолш, Майкл (2004), Opus Dei: Исследование мощного секретного общества в католической церкви , Нью-Йорк: Харпер Коллинз, ISBN 0-06-075068-5
- Трихилио, Джон (2007), Книга ответов католицизма: 300 наиболее часто задаваемых вопросов , Sourcebooks, Inc., ISBN 978-1-4022-0806-5
Внешние ссылки
- Указатель Святых Покровителей: Св. Хосемария Эскрива (первоисточник)
- Святой Хосемария Эскрива, основатель Opus Dei
- Институт Св. Хосемарии
- Документы Святого Престола об Opus Dei и его основателе
- Произведения Хосемарии Эскривы
- ODAN Opus Dei Awareness Network (оппозиция)
- Письмо Эскривы Франко
- Хосемария Эскрива и нацизм
- Веб-страница EWTN, содержащая биографию, духовные писания, видео-аудио презентацию
- Комментарии Пап к записи Хосемарии Эскривы
- Интервью с кардиналом Хулианом Эрранцем о Хосемарии Эскриве
- Крестовый поход Хосемарии Эскривы за святость: жизнь и времена основателя Opus Dei
- Последние сообщения о полученных услугах
- Исторический институт св. Хосемарии Эскривы, Рим