Juego де Мани ( «игра войны») часто называют просто Мани или мани , иногда называют Baile де Мани ( «танец войны») или bambosa , [1] представляет собой комбинированное боевое искусство и танец , который был разработан на Кубе по Африканские рабы . Он уходит своими корнями вкультуру Конго - Анголы и до сих пор сохраняется на Кубе фольклорными группами. Практикующих называют maniseros . [2]
Этимология
Слово mani (или акцентированный maní в испанском языке для обозначения ударения на последнем слоге), как говорят, означает «война» [1] [3] на неопределенном африканском языке и не является ссылкой на «арахис», что означает слово maní также может относиться к кубинскому испанскому . [3] Его больше испанские имена, Juego де Мани , [3] ( «игра мани » или « мани игры») и Baile де Мани [1] ( «Пляска мани » или « мани танец»), таким образом , среднее значение ' war game »или« war dance », соответственно, при полном переводе с обоих языков.
Еще более длинное записанное название - juego de maní con grasa ( расшифровывается как « игра , смазанная жиром человека» или «военная игра с жиром») из-за ее гладкости и скользкости. [1]
По-английски некоторые современные практики называют это просто мани , без акцента. [3] Также можно встретить описательный термин « манипулятивная борьба» . [4]
История
Кубинское juego de maní связано с бразильской капоэйрой своими африканскими корнями, так как оба происходят из культуры Конго - Ангола . [ необходимая цитата ] Как и в случае с другими подобными танцами и боевыми искусствами, появившимися в 16 веке среди африканских рабов в европейских колониях в Америке , juego de maní первоначально развивалось как средство для рабов маскировать боевые действия как форму танца, в их скудное свободное от труда время. Некоторые из их хозяев признали бы это борьбой с соперничеством и сделали ставку на результат. [3] [4] Считается, что иногда рабов заставляли сражаться насмерть из-за спорта их хозяев. [4]
Отчетливая кубинская форма juego de maní отчетливо проявилась к 19 веку на кубинских плантациях сахарного тростника [4], к тому времени укомплектованных свободными людьми смешанного афро-кубинского происхождения.
Первоначально кубинские женщины также танцевали juego de maní , что было запрещено в 1930-х годах, но все еще исполнялось. [1] [5]
Сегодня maní очень фольклорный, и те, кто практикует его, делают это в основном как развлечение или для общения, потому что он включает в себя очень многое: музыку, пение, спарринги, дружбу и т. Д.
У Карикао [ требуется пояснение ] есть версия, а в Пуэрто-Рико есть свой собственный мани, называемый кокобале, который не следует путать с кубинским juego de maní . [6] [ требуется проверка ]
Форма, техники и музыка
Поединки состоят из пары противников, которые следуют предписанным танцевальным и боевым схемам по кругу. [4] На ранней колониальной Кубе maní задействовал танцора-соло, который танцевал в кругу противников, которые пытались наносить удары , выполняя различные прыжки и уклончивые шаги. [ необходима цитата ] Позже это стало формой общения один на один.
Хотя она не такая гимнастическая, как региональная капоэйра , она больше похожа на капоэйру Анголы и l'agya (также известную как дамайе или майоле ) с Мартиники и Гваделупы . [7] Работа ног теоретически похожа на бразильскую ginga , но имеет более сильное движение.
Боевая система мани охватывает следующие методы , такие как низкие удары, [ править ] нога свип , [4] пуансоны , [4] головные окурки , [4] локтевые удары , [4] и удары с предплечья, колени и ладони , [ необходима цитата ], а также колесо телеги . [ необходима цитата ] Каждый бой заканчивается маневром зачистки, снятия или захвата. [ необходима цитата ]
Мани также может использовать такое оружие, как персонал тростникового [4] (используется аналогично таковой Calinda -style палочки противопожарного в Тринидаде и других карибских районах), а также ножи , [4] , включая мачете и двойную мачете. [ необходима цитата ] Используемая палочка имеет толщину примерно с сахарный тростник [4] (независимо от того, сделана ли она из этого традиционного материала или нет), и имеет длину около 16 дюймов (40 см). [4] Первоначальный вид боевого искусства juego de maní подвергался особой опасности, потому что танцор / боец иногда носил кожаные запястья muñequeras , украшенные гвоздями и другими видами металла. [ необходима цитата ]
Ритм танца / боя основан на ритме, который играют музыканты, и ожидается, что аккомпанирующие музыканты синхронизируют акценты на барабанах с акцентами движения в исполнении. Эта форма была популярна в провинциях Матансас и Лас-Вильяс и представляла собой кружащиеся, соревновательные мужские танцы, которые повлияли на не боевые, социальные танцы, которые были созданы на Кубе, такие как румба Колумбия . [ необходима цитата ]
Музыка, используемая в juego de maní, - это музыка Пало Монте или просто Пало, афро-кубинской религии. Одна из самых популярных мужских песен - « Vamos a la guerra si maní » («Мы идем на войну, если [есть] человек »). [ необходима цитата ]
Maniseros
Квалифицированных практикующих называют maniseros . [2] [3] Гроссмейстером искусства [8], который до сих пор преподает на Кубе, является Хуан де Диос Рамос Морехон, основатель и директор кубинской фольклорной танцевальной труппы Raices Profundas («Глубокие корни»). [3] [8] Де Диос вырос, сражаясь на улицах Кубы, и его называли «живой энциклопедией» искусства, когда он решил преподавать ему. [8] Он был послом афро-кубинской музыки и боевых искусств в течение многих лет, путешествуя с преподавателями в таких разных местах, как Германия , Япония , США и Мексика . [8] Его протеже из Пуэрто-Рико из Нью-Йорка Мигель Кихано (нынешний учитель мани и автор учебных материалов) отмечает, что Де Диос также является сантеро и церемониальным певцом, «сведущим в традициях йоруба, пало, абакуа и арара, известных на всей Кубе». [3]
Де Диос, в свою очередь, вместе с семью другими учениками был великим манисеро Аржелье Леоном. [3] Кихано пишет о восьми выпускниках Леона, что они «знали искусство ... во всей его полноте», как танцевальную форму, так и боевое искусство, [3] и были членами-основателями Conjunto Folklorico Nacional (Куба '' Организация танцев National Folkloric Connection) [3] [8], где они преподавали «фольклорную версию», то есть ориентированную на танцевальное представление. [3]
Именно благодаря этим фольклорным группам Пало и Мани сохраняются. Хотя несколько мастеров все еще существуют на Кубе, не многие действительно понимают боевые аспекты искусства по сравнению с версией фольклорного танца. [8] По словам Кихано, который учился у нескольких из них, единственные живущие мастера maniseros - это Хуан де Диос, Карлос Альдама и Рохелио Мартинес Фуре (он также считает кубинского журналиста Альберто Педро, но уже бывшего практикующего). [3]
Рекомендации
- ^ a b c d e Ортис, Фернандо (1951). Los bailes y el teatro de los negros en el фольклор Кубы [ Танцы и театр негров в фольклоре Кубы ] (на испанском языке). Ediciones Cárdenas y Cia. ISBN 978-8489750210.
- ^ а б Лопес, Неи (2004). Enciclopédia brasileira da diáspora africana . Село негр. п. 62. ISBN 85-87478-21-4.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Обама, Генри Орелиен (29 сентября 2010 г.). «Мигель Кихано» . Журнал Сиай . Архивировано из оригинала на 6 июня 2012 года . Проверено 25 декабря 2011 года . Подробное интервью с современным инструктором.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Crudelli, Крис; Росс, Крис (2008). Путь воина: боевые искусства и стили боя со всего мира . DK Publishing. ISBN 9780756651855. Проверено 25 декабря 2011 года . Обратите внимание, что в этом источнике на одной странице написано как «борьба палкой», так и «борьба палкой».
- ^ Даниэль, Ивонн (2005). Танцевальная мудрость: воплощенные знания в гаитянском воду, кубинской йоруба и баийском кандомбле . Издательство Иллинойсского университета. п. 62. ISBN 0-252-07207-3.
- ^ Монтехо, Эстебан; Барнет, Мигель; Хилл, В. Ник (1994). Биография беглого раба . Техасский университет Press. ISBN 1-880684-18-7.
- ^ Льюис, Джон Лоуэлл (1992). Кольцо освобождения: обманчивый дискурс в бразильской капоэйре . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-47682-0.
- ^ а б в г д е Даниэль, Ивонн (1995). Румба: танец и социальные изменения на современной Кубе . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-20948-1.