Юлиан (император)

Юлиан
Бронзовая монета Юлиана из Антиохии . Легенда: dn Fl Cl Iulianus pf aug .
Римский император
Август	3 ноября 361 г. - 26 июня 363 г. (провозглашен в начале 360 г.)
Предшественник	Констанций II
Преемник	Юпитерианин
Цезарь	6 ноября 355 г. - начало 360 г.
Родился	331 Константинополь
Умер	26 июня 363 г. (31–32 лет) Фригиум, Месопотамия
Захоронение	Тарс , затем Церковь Святых Апостолов
Супруг	Елена (м. 355, умерла 360)
Имена Флавий Клавдий Юлиан
Династия	Константиниан
Отец	Юлий Констанций
Мать	Василина
Религия	Греко-римский политеизм Ранее христианство

Юлиан ^[i] ( лат . Flavius ​​Claudius Julianus ; греческий : Ἰουλιανός Iulianos ; 331–26 июня 363) был римским императором с 361 по 363 год, а также известным философом и писателем на греческом языке. ^[4] Его неприятие христианства и продвижение неоплатонического эллинизма на его месте заставили его вспомнить как Юлиана Отступника в христианской традиции. ^{[5] [6]}

Юлиан был членом династии Константинов ; его отец Юлий Констанций был сводным братом императора Константина Великого . После того, как Константин умер в 337 году, его сыновья казнили многих из своих родственников, чтобы предотвратить притязания соперников на престол. Отец Джулиана был одним из тех, кто был убит по их приказу, но Джулиан и его сводный брат Констанций Галл были спасены. Осиротевшие князья провели большую часть своей жизни под контролем своего двоюродного брата, императора Констанция II . ^[7] Однако Констанций II позволил Юлиану свободно получать образование на грекоязычном востоке, в результате чего Юлиан стал необычайно культурным для императора своего времени. ^[8]В 354 году император казнил брата Юлиана Галла. Сам Юлиан был заключен в тюрьму, но по просьбе императрицы Евсевии его пощадили . В 355 году Констанций II вызвал Юлиана в суд и назначил его править Галлией . Несмотря на свою неопытность, Юлиан продемонстрировал неожиданный успех в своем новом качестве, отражая германские набеги через Рейн и контратакуя их, способствуя возвращению разоренных провинций к процветанию. ^[7] В 360 году он был провозглашен императором его солдатами в Лютеции (Париж), что вызвало гражданскую войну с Констанцием. Однако Констанций умер до того, как эти двое смогли сразиться друг с другом в битве, и назвал Юлиана своим преемником.

В 363 году Юлиан предпринял амбициозную кампанию против Сасанидской империи . Кампания первоначально была успешной, обеспечив победу у Ктесифона в Месопотамии . ^[9] Однако он не пытался осадить столицу. Вместо этого Юлиан перебрался в центр Персии, но вскоре столкнулся с проблемами снабжения и был вынужден отступить на север, постоянно подвергаясь преследованиям со стороны персов. Во время битвы при Самарре Джулиан был смертельно ранен при загадочных обстоятельствах. ^{[10] [8]} Его сменил Джовиан, старший офицер имперской гвардии, который был вынужден уступить территорию, включая Нисибиса , чтобы спасти захваченные римские войска. ^[11]

Джулиан был человеком необычайно сложного характера: он был «военачальником, теософом, социальным реформатором и литератором». ^[12] Он был последним правителем Римской империи, не являющимся христианами, и считал, что необходимо восстановить древние римские ценности и традиции Империи, чтобы спасти ее от распада. ^[13] Он очистил верхушку государственной бюрократии и попытался возродить традиционные римские религиозные обычаи за счет христианства . Его попытка построить Третий Храм в Иерусалиме, вероятно, была направлена ​​не на то, чтобы угодить евреям, а навредить христианству . ^[8]Юлиан также запретил христианам преподавать и изучать классические тексты. ^[14]

Жизнь

Ранние годы

Флавий Клавдий Юлиан родился в Константинополе в 331 году ^[15], сыном Юлия Констанция , ^[16] консула в 335 году и сводного брата императора Константина от его второй жены, Василины , женщины греческого происхождения. ^{[17] [18]} Оба его родителя были христианами. Бабушкой и дедушкой по отцовской линии Юлиана были император Констанций Хлор и его вторая жена Флавия Максимиана Феодора . Его дедом по материнской линии был Юлий Юлиан , преторианский префект Востока при императоре Лицинии.с 315 по 324, и consul suffectus в 325. ^[19] Имя бабушки Юлиана по материнской линии неизвестно.

В суматохе после смерти Константина в 337 году , для того , чтобы установить себя и своих братьев, ревностный Джулиана Arian кузен Констанций II , кажется, привели резню наиболее близких родственников Джулиана. Констанций II якобы приказал убить многих потомков от второго брака Констанция Хлора и Феодоры, оставив только Констанция и его братьев Константина II и Константа I , а также их кузенов, Юлиана и Констанция Галла.(Сводный брат Юлиана), так как выжившие мужчины были родственниками императора Константина. Констанций II, Константин I и Константин II были провозглашены совместными императорами, каждый из которых правил частью римской территории. Юлиан и Галл были исключены из общественной жизни, в юности их строго охраняли и получили христианское образование. Вероятно, они были спасены юностью и по настоянию императрицы Евсевии . Если верить более поздним писаниям Юлиана, Констанция позже будет мучить чувство вины за резню 337 года.

Изначально выросший в Вифинии , воспитанный бабушкой по материнской линии, в возрасте семи лет Юлиан находился под опекой Евсевия , полуарианского христианского епископа Никомидии, и обучался у Мардония , готского евнуха , о котором он позже тепло писал. После смерти Евсевия в 342 году Юлиан и Галл были сосланы в императорское поместье Макеллум в Каппадокии . Здесь Юлиан встретил христианского епископа Георгия Каппадокийского , который одолжил ему книги классической традиции. В 18 лет изгнание сняли, и он недолго жил в Константинополе и Никомедии . ^[20] Он сталlector , второстепенный офис в христианской церкви, и его более поздние труды показывают подробное знание Библии, вероятно, приобретенное в его ранние годы жизни. ^[21]

Обращение Юлиана из христианства в язычество произошло примерно в 20 лет. Оглядываясь назад на свою жизнь в 362 году, Юлиан писал, что он провел двадцать лет путем христианства и двенадцать лет истинным путем, то есть путем Гелиоса . ^[22] Юлиан начал свое изучение неоплатонизма в Малой Азии в 351 году, сначала под руководством Эдезия , философа, а затем его ученика Евсевия Миндского . Именно от Евсевия Юлиан узнал об учении Максима Эфесского , которого Евсевий критиковал за его более мистическую форму неоплатонической теургии . Евсевий рассказал о своей встрече с Максимом, во время которой теург пригласил его в храмГеката и, распевая гимн, заставили статую богини улыбнуться и засмеяться, а ее факелы зажглись. Евсевий, как сообщается, сказал Юлиану, что он «не должен восхищаться ничем из этих вещей, даже если я не удивляюсь, но скорее должен верить, что самое важное - это очищение души, достигаемое разумом». Несмотря на предупреждения Евсевия о «обмане чародейства и магии, обманывающих чувства» и «действиях фокусников, которые являются безумными людьми, сбившимися с пути к проявлению земных и материальных сил», Юлиан был заинтригован и разыскал Максимуса как его новый наставник. По словам историка Евнапия , когда Юлиан покинул Евсевия, он сказал своему бывшему учителю «прощай, и посвятите себя своим книгам».Вы показали мне человека, которого я искал ".^[23]

Константин II умер в 340 году, когда напал на своего брата Констанса. Констанс, в свою очередь, пал в 350 г. в войне против узурпатора Магнентия . Это оставило Констанция II единственным оставшимся императором. Нуждаясь в поддержке, в 351 году он сделал сводного брата Юлиана, Галла , цезарем Востока, в то время как сам Констанций II обратил свое внимание на запад, на Магненция, которого он решительно победил в том же году. В 354 г. был казнен Галл, который установил террор над территориями, находившимися под его командованием. Юлиан был вызван ко двору Констанция в Медиолан ( Милан ) в 354 году и содержался под стражей в течение года по подозрению в предательских интригах сначала со своим братом, а затем с Клавдием Сильванусом.; он был очищен отчасти потому, что от его имени вмешалась императрица Евсевия , и ему было разрешено учиться в Афинах (Юлиан выражает свою благодарность императрице в своей третьей речи). ^[24] Находясь там, Юлиан познакомился с двумя мужчинами, которые позже стали епископами и святыми: Григорием Назианзином и Василием Великим . В тот же период Юлиан также был посвящен в Элевсинские мистерии , которые он позже попытался восстановить.

Цезарь в Галлии

Разобравшись с восстаниями Магненция и Сильвануса, Констанций почувствовал, что ему нужен постоянный представитель в Галлии . В 355 году Юлиан был вызван явиться к императору в Медиоланум, а 6 ноября был поставлен в цезарь Запада, женившись на сестре Констанция, Елене . Констанций, после своего опыта с Галлом, намеревался, чтобы его представитель был скорее номинальным главой, чем активным участником событий, поэтому он отправил Юлиана в Галлию с небольшой свитой, предполагая, что его старосты в Галлии будут держать Юлиана в узде. Поначалу не желая променять свою научную жизнь на войну и политику, Юлиан в конце концов использовал любую возможность, чтобы вмешаться в дела Галлии. ^[25]В последующие годы он научился руководить, а затем управлять армией, проводя серию кампаний против германских племен , поселившихся по обе стороны Рейна .

Кампании против германских королевств

Во время своей первой кампании в 356 году Юлиан привел армию к Рейну, где он вступил в бой с жителями и возвратил несколько городов, попавших в руки франков , в том числе Колонию Агриппину ( Кельн ). С успехом он отступил на зиму в Галлию, распределив свои силы для защиты различных городов и выбрав небольшой городок Сенон около Вердена, чтобы дождаться весны. ^[26] Это оказалось тактической ошибкой, так как у него осталось недостаточно сил для защиты, когда большой контингент франков осадил город, и Юлиан фактически находился там в плену в течение нескольких месяцев, пока его генерал Марцелл не находился там в плену.соизволил снять осаду. Отношения между Джулианом и Марцеллом, кажется, были плохими. Констанций принял отчет Юлиана о событиях, и Марцелл был заменен на должности magister equitum Северусом. ^{[27] [28]}

В следующем году Констанций запланировал совместную операцию по восстановлению контроля над Рейном у германских народов, которые перебрались через реку на западный берег. С юга его magister peditum Barbatio должен был прибыть из Милана и собрать силы в Аугсте (около излучины Рейна), а затем двинуться на север с 25 000 солдат; Джулиан с 13000 войск двинется на восток от Дурокорторума ( Реймс ). Однако, пока Джулиан находился в пути, группа Лаэти напала на Лугдунум ( Лион ), и Джулиан был задержан, чтобы разобраться с ними. Это оставило Барбатио без поддержки и глубоко в Аламанни.территории, поэтому он почувствовал себя обязанным отступить, вернувшись по своим следам. Так закончилась скоординированная операция против германских народов. ^{[29] [30]}

Когда Барбатио благополучно исчез из поля зрения, король Чнодомарий возглавил конфедерацию сил Аламанни против Юлиана и Северуса в битве при Ардженторатуме . Римляне были в численном превосходстве ^[ii], и в разгар битвы группа из 600 всадников на правом фланге дезертировала ^[31], однако, в полной мере воспользовавшись ограниченностью местности, римляне одержали абсолютную победу. Враг был разбит и загнан в реку. Король Хнодомарий был схвачен и позже отправлен Констанцию ​​в Милан. ^{[32] [33]} Аммиан , который был участником битвы, изображает Юлиана, ответственного за события на поле битвы ^[34]и описывает, как солдаты, из-за этого успеха, приветствовали попытку Юлиана сделать его Августом , и он отверг это одобрение, осудив их. Позже он наградил их за доблесть. ^[35]

Вместо того, чтобы преследовать побежденного врага через Рейн, Джулиан теперь пошел по Рейну на север, по пути, по которому он шел в прошлом году на обратном пути в Галлию. Однако в Могунтиакуме ( Майнц ) он пересек Рейн в составе экспедиции, которая проникла глубоко в территорию современной Германии и вынудила три местных королевства подчиниться. Это действие показало аламаннам, что Рим снова присутствует и действует в этом районе. На обратном пути к зимним квартирам в Париже он имел дело с бандой франков, взявших под свой контроль несколько заброшенных фортов на реке Маас . ^{[33] [36]}

В 358 году Юлиан одержал победу над салианскими франками на Нижнем Рейне , поселив их в Токсандрии в Римской империи, к северу от современного города Тонгерен , и над чамави, которые были изгнаны обратно в Хамаланд .

Налогообложение и администрирование

В конце 357 года Юлиан, пользуясь авторитетом своей победы над аламаннами, чтобы вселить в него уверенность, предотвратил повышение налогов галльским преторианским префектом Флорентием и лично взял на себя ответственность за провинцию Бельгика Секунда . Это был первый опыт Джулиана в гражданской администрации, где на его взгляды повлияло его гуманитарное образование в Греции. Собственно, эта роль принадлежала преторианскому префекту. Однако Флорентий и Юлиан часто ссорились из-за администрации Галлии. Первоочередной задачей Юлиана, как цезаря и номинального главнокомандующего в Галлии, было изгнать варваров, прорвавшихся через Рейн.граница. Он стремился заручиться поддержкой гражданского населения, которая была необходима для его операций в Галлии, а также продемонстрировать своей преимущественно германской армии преимущества имперского правления. Поэтому Джулиан считал необходимым восстановить стабильные и мирные условия в разрушенных городах и сельской местности. По этой причине Юлиан столкнулся с Флорентием из-за поддержки последним повышения налогов, как упоминалось выше, и собственной коррупции Флоренция в бюрократии.

Констанций попытался сохранить хоть какой-то контроль над своим цезарем, что объясняет его удаление из Галлии близкого советника Юлиана Сатурниния Секундуса Салуция . Его отъезд стимулировал написание речи Юлиана «Утешение после ухода Салутиуса». ^[37]

Восстание в Париже

В четвертый год пребывания Юлиана в Галлии император Сасанидов , Шапура II , вторглись в Месопотамию и взяли город Амида после 73-дневной осады. В феврале 360 года Констанций II приказал более чем половине галльских войск Юлиана присоединиться к его восточной армии, минуя Юлиана и направляясь непосредственно к военачальникам. Хотя Юлиан сначала попытался ускорить выполнение приказа, это спровоцировало восстание войск петулантов , которые не желали покидать Галлию. По словам историка Зосима , именно армейские офицеры были ответственны за распространение анонимного трактата ^[38]выражая жалобы на Констанция, а также опасаясь за судьбу Юлиана. Примечательно, что в то время отсутствовал префект Флорентий, который редко бывал далеко от Юлиана, хотя теперь он был занят организацией снабжения в Вене и вдали от любых раздоров, которые мог вызвать орден. Позже Юлиан обвинял его в получении приказа Констанция. ^[39] Аммиан Марцеллин даже предположил, что страх того, что Юлиан получит большую популярность, чем он сам, заставил Констанция послать приказ по настоянию Флоренция. ^[40]

Войска провозгласили в Париже Юлиана Августа , и это, в свою очередь, привело к очень быстрым военным усилиям по обеспечению или завоеванию верности других. Хотя полные детали неясны, есть свидетельства того, что Джулиан мог хотя бы частично стимулировать восстание. Если так, он вернулся к своим обычным делам в Галлии, поскольку с июня по август того же года Юлиан вел успешную кампанию против аттуарских франков. ^{[41] [42]} В ноябре Юлиан начал открыто использовать титул Август, даже выпуская монеты с титулом, иногда с Констанцием, иногда без него. Он отпраздновал свой пятый год в Галлии большим спектаклем игр. ^[43]

Весной 361 года Юлиан повел свою армию на территорию Аламаннов, где захватил их царя Вадомария . Юлиан утверждал, что Вадомарий был в союзе с Констанцием, поощряя его совершить набег на границы Рэтии . ^[44] Затем Юлиан разделил свои силы, отправив одну колонну в Рэтию, одну - в северную Италию, а третью он повел на лодках по Дунаю. Его войска захватили Иллирик, а его генерал Невитта обеспечил проход Суччи во Фракию. Теперь он был далеко вне зоны комфорта и был на пути к гражданской войне. ^[45](В конце ноября Джулиан заявил, что он отправился по этой дороге, «потому что, будучи объявленным врагом общества, я хотел просто напугать его [Констанция], и что наша ссора должна привести к более дружеским отношениям ...» ^[46] )

Однако в июне силы, верные Констанцию, захватили город Аквилею на северном побережье Адриатического моря, событие, которое угрожало отрезать Юлиана от остальных его сил, в то время как войска Констанция двинулись к нему с востока. Впоследствии Аквилею осадили 23000 человек, верных Юлиану. ^[47] Все, что мог сделать Юлиан, это сидеть в Наиссе, городе рождения Константина, ждать новостей и писать письма в различные города Греции, оправдывающие свои действия (из которых полностью сохранилось только письмо к афинянам). ^[48] Гражданской войны удалось избежать только после смерти 3 ноября Констанция, который, как утверждают некоторые источники, в своей последней воле признал Юлиана своим законным преемником.

Империя и администрация

11 декабря 361 года Юлиан вошел в Константинополь в качестве единственного императора, и, несмотря на его отказ от христианства, его первым политическим актом было возглавить христианское захоронение Констанция, сопроводив тело в Церковь Апостолов , где оно было помещено рядом с захоронением Константина. . ^[48] Этот акт был демонстрацией его законного права на престол. ^[49] Он также считается ответственным за строительство Санта-Костанцы на христианском месте недалеко от Рима в качестве мавзолея для своей жены Елены и невестки Константины . ^[50]

Новый император отверг стиль управления своих непосредственных предшественников. Он обвинил Константина в состоянии администрации и в отказе от традиций прошлого. Он не пытался восстановить тетрархальную систему, начатую при Диоклетиане . Он также не стремился править как абсолютный автократ. Его собственные философские представления привели его к идеализации правления Адриана и Марка Аврелия . В своем первом панегирике Констанцию ​​Юлиан описал идеального правителя как по существу primus interpares.(«первый среди равных»), действующий по тем же законам, что и его подданные. Поэтому, находясь в Константинополе, неудивительно, что Юлиан часто работал в Сенате, участвовал в дебатах и ​​выступал с речами, ставя себя на уровень других членов Сената. ^[51]

Он считал королевский двор своих предшественников неэффективным, коррумпированным и дорогим. Поэтому тысячи слуг, евнухов и лишних чиновников были уволены без суда и следствия. Он учредил Халкидонский трибунал для рассмотрения коррупции предыдущей администрации под надзором Magister Militum Arbitio . Несколько высокопоставленных чиновников Констанция, включая канцлера Евсевия, были признаны виновными и казнены. (Джулиан явно отсутствовал на заседаниях, возможно, сигнализируя о своем недовольстве их необходимостью.) ^[52] Он постоянно стремился уменьшить то, что он считал обременительной и коррумпированной бюрократией внутри имперской администрации, будь то гражданские чиновники, секретные агенты или имперские власти. Почтовая служба.

Другим следствием политической философии Джулиана было то, что власть городов была расширена за счет имперской бюрократии, поскольку Джулиан стремился уменьшить прямое имперское участие в городских делах. Например, городская земля, принадлежащая имперскому правительству, была возвращена городам, члены городского совета были вынуждены возобновить гражданскую власть, часто против их воли, а дань золотом, выплачиваемая городами, называемая aurum coronarium, была сделана добровольной, а не обязательной. налог. Дополнительно была списана задолженность по земельному налогу. ^[53]Это была ключевая реформа, уменьшающая власть коррумпированных имперских чиновников, поскольку неуплаченные налоги на землю часто было трудно подсчитать или превышали стоимость самой земли. Прощение невыплаченных налогов сделало Джулиана более популярным и позволило ему увеличить сборы текущих налогов.

В то время как он уступил большую часть власти имперского правительства городам, Джулиан также взял на себя более прямой контроль. Например, новые налоги и барщины должны были быть одобрены им напрямую, а не оставлены на усмотрение бюрократического аппарата. Юлиан определенно имел четкое представление о том, каким он хотел видеть римское общество, как в политическом, так и в религиозном плане. Ужасные и жестокие беспорядки 3-го века означали, что Восточное Средиземноморье стало экономическим центром Империи. Если бы к городам относились как к относительно автономным местным административным районам, это упростило бы проблемы имперской администрации, которая, по мнению Юлиана, должна была быть сосредоточена на соблюдении закона и защите обширных границ империи.

Заменив политических и гражданских назначенцев Констанция, Юлиан в значительной степени опирался на интеллектуальные и профессиональные классы или оставил себе надежных постояльцев, таких как ритор Фемистий . Его выбор консулов ​​на 362 год был более противоречивым. Один из них был очень приемлемым Клавдий Мамертинус , ранее Преторианец префектом из Иллирика . Другой, более удивительный выбор - это Невитта , доверенный франкский генерал Джулиана . Это последнее назначение сделало очевидным тот факт, что власть императора зависела от мощи армии. Выбор Джулианом Невитты, похоже, был направлен на то, чтобы поддержать поддержку западной армии, которая приветствовала его.

Столкновение с антиохенами

После пяти месяцев деловых отношений в столице Юлиан покинул Константинополь в мае и перебрался в Антиохию , прибыв туда в середине июля и оставаясь там в течение девяти месяцев, прежде чем начать свой роковой поход против Персии в марте 363 года. Антиохия была городом, где располагались великолепные храмы. со знаменитым оракулом Аполлона в соседней Дафне, что, возможно, было одной из причин, по которой он решил жить там. В прошлом он также использовался как плацдарм для сбора войск - цели, которой Джулиан намеревался следовать. ^[54]

Его прибытие 18 июля было хорошо встречено Антиохенами, хотя оно совпало с празднованием Адонии , праздника, знаменующего смерть Адониса , поэтому на улицах раздались стенания и стенания - плохое предзнаменование для прибытия. ^{[55] [56]}

Вскоре Джулиан обнаружил, что богатые торговцы создают проблемы с едой, по-видимому, копив продукты и продавая их по высоким ценам. Он надеялся, что курия рассмотрит этот вопрос, поскольку ситуация приближалась к голоду. Когда курия ничего не сделала, он поговорил с ведущими горожанами, пытаясь убедить их принять меры. Думая, что они сделают эту работу, он обратил свое внимание на религиозные вопросы. ^[56]

Он пытался воскресить древний пророческий источник Касталии в храме Аполлона в Дафне. После того, как ему сообщили, что кости епископа Вавилы 3-го века подавляют бога, он совершил ошибку в связях с общественностью, приказав удалить кости из окрестностей храма. Результатом стало массовое христианское шествие. Вскоре после этого, когда храм был уничтожен пожаром, Юлиан заподозрил христиан и приказал провести более строгое расследование, чем обычно. Он также закрыл главную христианскую церковь города до того, как расследования подтвердили, что пожар возник в результате несчастного случая. ^{[57] [58]}

Когда курия все еще не предприняла существенных действий в отношении нехватки продовольствия, вмешался Юлиан, установив цены на зерно и импортировав больше из Египта. Затем землевладельцы отказались продавать свою, заявив, что урожай был настолько плохим, что им пришлось получить компенсацию в виде справедливых цен. Джулиан обвинил их в завышении цен и заставил продать. Различные части речей Либания могут предполагать, что обе стороны были в некоторой степени оправданы ^{[59] [60], в} то время как Аммиан обвиняет Юлиана в «простой жажде популярности». ^[61]

Аскетический образ жизни Юлиана также не был популярен, поскольку его подданные привыкли к идее всемогущего императора, который ставил себя намного выше них. Не повысил он своего достоинства и своим участием в церемонии кровавых жертвоприношений. ^[62] Дэвид Стоун Поттер сказал спустя почти два тысячелетия:

Они ожидали, что человек, который будет отстранен от них устрашающим зрелищем имперской власти, подтвердит их интересы и желания, разделяя их со своей олимпийской высоты (...) Он должен был интересоваться тем, что интересовало его народ, и он должен был быть достойным. Он не должен был вскакивать и выказывать свою признательность за панегирик за то, что он был произнесен, как это сделал Юлиан 3 января, когда говорил Либаний, и игнорировать гонки колесниц. ^[63]

Затем он попытался отреагировать на публичную критику и издевательства над ним, выпустив сатиру якобы на самого себя, названную « Мизопогон» или « Бородоненавистник ». Там он обвиняет народ Антиохии в том, что они предпочитают, чтобы у их правителя добродетели выражались в лице, а не в душе.

Соратники Юлиана-язычники разделяли мнение об этой привычке говорить со своими подданными на равных: Аммиан Марцеллин видел в этом только глупое тщеславие человека, «чрезмерно жаждущего пустого отличия», чье «стремление к популярности часто заставляло его говорить. с недостойными людьми ». ^[64]

Покинув Антиохию, он назначил губернатором Александра Гелиопольского, жестокого и жестокого человека, которого антиохий Либаний , друг императора, с первого взгляда признал «позорным» назначением. Сам Юлиан описал этого человека как «не заслуживающего» должности, но подходящего «для алчного и мятежного народа Антиохии». ^[65]

Персидский поход

Возвышение Юлиана до Августа было результатом военного восстания, ослабленного внезапной смертью Констанция. Это означало, что, хотя он мог рассчитывать на беззаветную поддержку западной армии, которая способствовала его восхождению, восточная армия была неизвестной величиной, изначально преданной Императору, против которого он восстал, и он пытался добиться ее через трибунал Халкидона. . Однако, чтобы укрепить свое положение в глазах восточной армии, ему нужно было привести ее солдат к победе, и кампания против сасанидских персов предоставила такую ​​возможность.

Был сформулирован смелый план, целью которого было осадить столицу Сасанидов Ктесифон и окончательно обезопасить восточную границу. Однако полная мотивация этой амбициозной операции в лучшем случае неясна. Во вторжении не было прямой необходимости, так как Сасаниды отправили послов в надежде уладить дело мирным путем. Джулиан отклонил это предложение. ^[66] Аммиан утверждает, что Юлиан жаждал отомстить персам и что определенное стремление к битве и славе также сыграло роль в его решении пойти на войну. ^[67]

На вражескую территорию

5 марта 363 г., несмотря на ряд предзнаменований против кампании, Юлиан покинул Антиохию с примерно 65 000–83 000 ^{[68] [69]} или 80 000–90 000 человек ^[70] (традиционное число, принятое Гиббоном ^[71], составляет 95 000 человек. общее количество эффективных), и направился на север к Евфрату . По пути его встретили посольства различных небольших держав, предлагающих помощь, но он не принял ни одной из них. Он действительно приказал армянскому царю Арсаку собрать армию и ждать инструкций. ^[72] Он пересек Евфрат около Иераполя и двинулся на восток к Каррам.Создавалось впечатление, что выбранный им маршрут на персидскую территорию пролегал по Тигру . ^[73] По этой причине кажется, что он послал 30 000 солдат под командованием Прокопия и Себастьяна дальше на восток, чтобы разрушить Мидию вместе с армянскими войсками. ^[74] Это было то место, где сосредоточились две предыдущие римские кампании и куда вскоре были направлены основные персидские силы. ^[75] Однако стратегия Джулиана заключалась в другом. В Самосате он построил флот из более чем 1000 кораблей.чтобы снабдить свою армию для марша по Евфрату и 50 понтонных кораблей для облегчения переправы через реки. Прокопий и армяне двинутся вниз по Тигру, чтобы встретить Юлиана возле Ктесифона. ^[74] Конечной целью Джулиана, похоже, была «смена режима» путем замены короля Шапура II его братом Хормисдасом . ^{[75] [76]}

Изобразив марш дальше на восток, армия Юлиана повернула на юг, к Циркезию, у слияния Аборы (Хабура) и Евфрата, прибыв в начале апреля. ^[74] Пройдя Дура 6 апреля, армия хорошо продвинулась, обходя города после переговоров или осаждая тех, кто решил противостоять ему. В конце апреля римляне захватили крепость Пирисабора , которая охраняла подход к каналу от Евфрата до Ктесифона на Тигре. ^[77] Когда армия двинулась к персидской столице, Сасаниды сломали дамбы, пересекавшие землю, превратив ее в болото , замедлив продвижение римской армии. ^[78]

Ктесифон

К середине мая армия достигла окрестностей сильно укрепленной персидской столицы, Ктесифона, где Юлиан частично разгрузил часть флота и переправил свои войска через Тигр ночью. ^[79] Римляне одержали тактическую победу над персами перед воротами города, отбросив их обратно в город. ^[80] Однако персидская столица не была взята. Основная персидская армия все еще находилась на свободе и приближалась, в то время как у римлян не было четкой стратегической цели. ^[81] На последующем военном совете генералы убедили Джулиана не устраивать осаду города, учитывая неприступность его обороны и тот факт, что Шапур вскоре прибудет с большими силами.^[82] Юлиан, не желая отказываться от того, что он приобрел, и, вероятно, все еще надеясь на прибытие колонны Прокопия и Себастьяна, двинулся на восток во внутренние районы Персии, приказав уничтожить флот. ^[80] Это оказалось поспешным решением, поскольку они находились не по ту сторону Тигра, не имея четкихпутейотступления, и персы начали преследовать их на расстоянии, сжигая любую пищу на пути римлян. У Юлиана не было подходящего осадного снаряжения, поэтому он ничего не мог поделать, когда обнаружил, что персы затопили территорию позади него, вынудив его отступить. ^[83]Второй военный совет 16 июня 363 г. решил, что лучше всего вести армию к безопасным римским границам не через Месопотамию , а на север, к Кордуене . ^{[84] [85]}

Смерть

Во время отступления силы Юлиана подверглись нескольким атакам сил Сасанидов. ^[85] В одном из таких сражений 26 июня 363 г., в нерешительной битве при Самарре близ Маранги, Джулиан был ранен, когда армия Сасанидов напала на его колонну. В спешке преследуя отступающего врага, Джулиан предпочел скорость, а не осторожность, взяв только свой меч и оставив кольчугу. ^[86] Он получил ранение копьем, которое, как сообщается, пронзило нижнюю долю его печени, брюшину и кишечник . Рана не была смертельной. Юлиана лечил его личный врач Орибасиус.Пергама, который, кажется, сделал все возможное, чтобы вылечить рану. Вероятно, это включало орошение раны темным вином и процедуру, известную как гастрорафия , наложение швов на поврежденный кишечник. На третий день произошло сильное кровотечение, и император умер ночью. ^{[87] [iii]} По желанию Юлиана его тело было похоронено за пределами Тарса , хотя позже его перевезли в Константинополь. ^[88]

В 364 году Либаний заявил, что Юлиан был убит христианином, который был одним из его солдат; ^[89] это обвинение не подтверждается Аммианом Марцеллином или другими современными историками. Иоанн Малалас сообщает, что предполагаемым убийством командовал Василий Кесарийский . ^[90] Четырнадцать лет спустя Либаниус сказал, что Юлиан был убит сарацином ( Лахмидом ), и это могло быть подтверждено доктором Юлиана Орибасиусом, который, осмотрев рану, сказал, что она была от копья, использованного группой вспомогательных войск Лахмида. на персидской службе. ^[91] Позднее христианские историки распространили традицию, что Юлиан был убитСвятой Меркурий . ^[92] Юлиану наследовал недолговечный император Джовиан, который восстановил привилегированное положение христианства во всей Империи.

Либаний говорит в своей эпитафии об умершем императоре (18.304), что «Я упомянул изображения (Юлиана); многие города поставили его рядом с изображениями богов и почитают его, как они делают богов. в молитве, и это было не напрасно. До такой степени он буквально вознесся к богам и получил долю их силы от него самих ». Однако аналогичных действий не было предпринято центральным римским правительством, в котором в последующие десятилетия все больше и больше доминировали христиане.

Апокрифом считается сообщение о том, что его предсмертные слова были νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε или Vicisti, Galilaee («Вы победили, Галилейский ») ^[iv], якобы выражающее его признание того, что после его смерти христианство станет государственной религией Империи. Эта фраза вводит стихотворение 1866 года « Гимн Прозерпине» , в котором Алджернон Чарльз Суинберн развил мысли о том, что философский язычник мог бы испытать во время торжества христианства. Этим же завершается польская романтическая пьеса «Небожественная комедия», написанная в 1833 году Зигмунтом Красинским .

Могила

Как он и просил, ^[94] тело Юлиана было похоронено в Тарсе. Он лежал в гробнице за городом, через дорогу от могилы Максимина Дайи. ^[95]

Однако летописец Зонарас говорит, что в какой-то «более поздний» срок его тело было эксгумировано и перезахоронено в церкви Святых Апостолов в Константинополе или рядом с ней , где лежали Константин и остальные члены его семьи. ^[96] Его саркофаг упоминается Константином Порфирогенитом как стоящий в «стоа» . ^[97] Церковь была разрушена турками после падения Константинополя в 1453 году. Сегодня на территории Археологического музея в Стамбуле стоит саркофаг из порфира , который, по мнению Жана Эберсолта, принадлежал Юлиану. ^[98]

Религиозные вопросы

Верования

Личная религия Юлиана была одновременно языческой и философской; он рассматривал традиционные мифы как аллегории, в которых древние боги были аспектами философского божества . Основными сохранившимися источниками являются его произведения « Царю Гелиосу» и « Матери богов» , написанные как панегирики , а не богословские трактаты. ^[16]

Верования Юлиана как последнего языческого правителя Римской империи представляют большой интерес для историков, но они не полностью согласуются друг с другом. Он обучался теургии у Максима Эфесского , ученика Ямвлиха ; ^[99] его система имеет некоторое сходство с неоплатонизмом Плотина ; Полимния Афанасиади привлекла новое внимание к своим отношениям с митраизмом , хотя вопрос о том, был ли он посвящен в него, остается спорным; и некоторые аспекты его мысли (такие как реорганизация язычества под руководством Первосвященников и его фундаментальный монотеизм) может показывать христианское влияние. Некоторые из этих потенциальных источников до нас не дошли, и все они влияли друг на друга, что еще больше усложняет ситуацию. ^[100]

Согласно одной теории ( в частности, Глена Бауэрсока ), язычество Джулиана было в высшей степени эксцентричным и нетипичным, потому что на него сильно повлиял эзотерический подход к платонической философии, который иногда называют теургией, а также неоплатонизмом . Другие (в частности, Роуленд Смит) утверждали, что в философской перспективе Джулиана не было ничего необычного для «культурного» язычника его времени, и, во всяком случае, язычество Джулиана не ограничивалось только философией и что он был глубоко предан ей. те же боги и богини, что и другие язычники его времени.

Из - за его неоплатонической фоне Джулиан принял создание человечества , как описано в Plato «s Тимей . Юлиан пишет: «Когда Зевс приводил все в порядок, с него упали капли священной крови, и из них, как говорится, возник род человеческий». ^[101] Далее он пишет: «Те, кто имел власть создать только одного мужчину и одну женщину, смогли создать сразу много мужчин и женщин ...» ^[102] Его точка зрения контрастирует с христианской верой в то, что человечество происходит от человечества. от одной пары, Адама и Евы. В другом месте он выступает против единого парного происхождения, указывая на свое недоверие, отмечая, например, «насколько сильно отличаются тела немцев и скифов от ливийцев и эфиопов». ^[103][104]

Христианский историк Сократ Схоластик придерживался мнения, что Юлиан считал себя Александром Великим «в другом теле» посредством переселения душ «в соответствии с учениями Пифагора и Платона». ^[105]

Говорят, что диета Джулиана была преимущественно овощной. ^[106]

Восстановление государственного язычества

Обретя пурпур , Юлиан начал религиозную реформацию империи, которая должна была восстановить утраченную силу римского государства. Он поддержал восстановление эллинистического политеизма как государственной религии. Его законы, как правило, были нацелены на богатых и образованных христиан, и его целью было не уничтожить христианство, а изгнать религию из «правящих классов империи - так же, как китайский буддизм был вытеснен обратно в низшие классы возрожденным конфуцианским мандаринатом в России. Китай 13 века ". ^[107]

Он восстановил языческие храмы, которые были конфискованы со времен Константина или просто присвоены богатыми гражданами; он отменил стипендии, которые Константин давал христианским епископам, и лишил их других привилегий, включая право на консультации при назначении и действовать в качестве частных судов. Он также изменил некоторые милости, которые ранее оказывались христианам. Например, он отменил заявление Константина о том , что Маджума , порт Газы , был отдельным городом . В Маджуме было большое христианское собрание, в то время как Газа все еще была преимущественно языческой.

4 февраля 362 г. Джулиан издал указ, гарантирующий свободу вероисповедания. Этот указ провозгласил, что все религии равны перед законом и что Римская империя должна вернуться к своей первоначальной религиозной эклектике, согласно которой римское государство не навязывало никакой религии своим провинциям. Указ рассматривался как проявление благосклонности к евреям, чтобы расстроить христиан.

Поскольку преследования христиан со стороны римских императоров прошлого, казалось бы, только укрепили христианство, многие действия Юлиана были направлены на то, чтобы беспокоить христиан и подрывать их способность организовывать сопротивление восстановлению язычества в империи. ^[108] Предпочтение Джулиана нехристианского и нефилософского взгляда на теургию Ямвлиха , кажется, убедило его в том, что было правильно объявить вне закона практику христианского взгляда на теургию и потребовать подавления христианского набора мистерий. ^[109]

В своем « Школьном эдикте» Юлиан требовал, чтобы все государственные учителя были одобрены Императором; государство выплачивало или дополнило большую часть их заработной платы. Аммиан Марцеллин объясняет это намерением воспрепятствовать христианским учителям использовать языческие тексты (такие как « Илиада» , которая широко считалась богодухновенной) ^{[ цитата необходима ],} которая составляла ядро ​​классического образования: «Если они хотят изучать литературу, у них есть Лука и Марк : Пусть они вернутся в свои церкви и разъяснят их », - говорится в указе. ^[107]Это была попытка частично устранить влияние христианских школ, которые в то время и позже использовали древнегреческую литературу в своих учениях, пытаясь представить христианскую религию выше язычества. ^{[ необходима цитата ]} Указ также нанес серьезный финансовый удар многим христианским ученым, наставникам и учителям, поскольку лишил их учеников.

В своем эдикте о толерантности от 362 года Юлиан издал указ о возобновлении работы языческих храмов, реституции конфискованной храмовой собственности и возвращении из ссылки христианских епископов-диссидентов. Последнее было примером терпимости к различным религиозным взглядам, но, возможно, это также была попытка Юлиана способствовать расколу и разделению между различными христианскими сектами, поскольку конфликт между соперничающими христианскими сектами был довольно ожесточенным. ^[110]

Его забота об институте языческой иерархии в отличие от христианской была обусловлена ​​его желанием создать общество, в котором каждый аспект жизни граждан должен был быть связан через слои промежуточных уровней с консолидированной фигурой. Императора - последнего кормильца для всех нужд своего народа. В этом проекте не было места для параллельных институтов, таких как христианская иерархия или христианская благотворительность. ^[111]

Сдвиг язычества при Юлиане

Популярность Юлиана среди народа и армии во время его недолгого правления предполагает, что он, возможно, вернул язычество на передний план в римской общественной и частной жизни. ^[112] Фактически, при его жизни ни языческая, ни христианская идеология не господствовали безраздельно, и величайшие мыслители того времени спорили о достоинствах и рациональности каждой религии. ^[113] Что наиболее важно для языческого дела, Рим по-прежнему оставался преимущественно языческой империей, которая не полностью приняла христианство. ^[114]

Но даже в этом случае короткое правление Юлиана не остановило прилив христианства. Окончательный провал императора, возможно, можно отнести к многочисленным религиозным традициям и божествам, проповедуемым язычеством. Большинство язычников стремились к религиозной принадлежности, уникальной для их культуры и народа, и у них были внутренние разногласия, которые не позволяли им создать какую-либо одну «языческую религию». Действительно, термин язычник был просто удобным названием для христиан, чтобы объединить в кучу верующих системы, против которой они выступали. ^[115] По правде говоря, не было римской религии, как это признают современные наблюдатели. ^[116] Вместо этого язычество возникло из системы обрядов, которую один историк охарактеризовал как «не более чем губчатую массу терпимости и традиций». ^[116]

К тому времени, как Джулиан пришел к власти, эта система традиций уже сильно изменилась; прошли времена массовых жертвоприношений в честь богов. Общинные праздники, включающие жертвоприношения и пиршества, которые когда-то объединяли общины, теперь разлучили их - христианские против язычников. ^{[117] У} гражданских лидеров не было даже средств, не говоря уже о поддержке, для проведения религиозных фестивалей. Юлиан обнаружил, что финансовая база, которая поддерживала эти предприятия (фонды священных храмов), была захвачена его дядей Константином для поддержки христианской церкви. ^[118]В общем, короткое правление Джулиана просто не могло изменить чувство инерции, охватившее всю Империю. Христиане осудили жертвоприношения, лишили храмы их средств и лишили священников и магистратов социального престижа и финансовых льгот, сопутствовавших руководству язычников в прошлом. У ведущих политиков и гражданских лидеров было мало мотивации раскачивать лодку, возрождая языческие фестивали. Вместо этого они выбрали золотую середину, проводя религиозно нейтральные церемонии и массовые развлечения. ^[119]

После того, как мы стали свидетелями правления двух императоров, стремившихся поддержать Церковь и искоренить язычество, понятно, что язычники просто не приняли идею Юлиана о провозглашении своей преданности политеизму и своем неприятии христианства. Многие выбрали практический подход и не поддерживали активно общественные реформы Юлиана, опасаясь христианского возрождения. Однако такое безразличное отношение заставило императора сместить центральные аспекты языческого культа. Попытки Джулиана оживить людей сместили акцент язычества с системы традиций на религию с некоторыми из тех же характеристик, которым он выступал в христианстве. ^[120]Например, Джулиан попытался ввести более жесткую организацию священства с более высокими качествами характера и служения. Классическое язычество просто не принимало эту идею священников как образцовых граждан. Священники были элитой с социальным престижем и финансовой властью, которые организовывали фестивали и помогали им оплачивать их. ^[118] Однако попытка Юлиана наложить моральную строгость на гражданскую позицию священства только сделала язычество более созвучным христианской морали, уводя его дальше от языческой системы традиций.

Действительно, это развитие языческого порядка заложило основы моста примирения, по которому могли встретиться язычество и христианство. ^[121] Точно так же преследование Юлианом христиан, которые по языческим стандартам были просто частью другого культа, было совершенно не-языческим подходом, который превратил язычество в религию, которая принимала только одну форму религиозного опыта, исключая все другие, такие как Христианство. ^[122] Пытаясь таким образом конкурировать с христианством, Юлиан коренным образом изменил природу языческого культа. То есть он сделал язычество религией, тогда как когда-то это было всего лишь системой традиций. ^{[ необходима цитата ]}

Ювентин и Максимус

Многие отцы церкви относились к императору враждебно и рассказывали истории о его предполагаемых беззакониях после его смерти. Проповедь святого Иоанна Златоуста , озаглавленная « О святых Ювентине и Максимине» ,рассказывает историю двух солдат Юлиана в Антиохии, которых подслушали на вечеринке с критикой религиозной политики императора и взяли под стражу. По словам Иоанна, император сознательно старался не сотворить мучеников тех, кто не соглашался с его реформами; но Ювентин и Максиминус признали себя христианами и отказались смягчить свою позицию. Иоанн утверждает, что император запретил кому-либо вступать в контакт с людьми, но никто не подчинялся его приказам; поэтому он приказал казнить двух мужчин посреди ночи. Иоанн призывает своих слушателей посетить могилу этих мучеников. ^[123]

Благотворительная деятельность

Тот факт, что христианские благотворительные организации были открыты для всех, включая язычников, вывел этот аспект жизни римских граждан из-под контроля имперской власти и под контроль церкви. Таким образом, Юлиан представлял себе институт римской филантропической системы и заботился о поведении и морали языческих священников в надежде, что это уменьшит зависимость язычников от христианской благотворительности, говоря: «Эти нечестивые галилеяне не только кормят своих собственных. бедные, но и наши тоже; приглашая их в свои агапы , они привлекают их, как детей привлекают, пирожными ". ^[124]

Попытка восстановить еврейский храм

В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать свою кампанию против Персии, в соответствии со своими усилиями против христианства он позволил евреям восстановить свой Храм . ^{[125] [126] [127]} Дело в том, что восстановление Храма аннулирует пророчество Иисуса о его разрушении в 70 г., которое христиане цитировали как доказательство истины Иисуса. ^[125] Но возник пожар и остановил проект. ^[128] Его личный друг, Аммиан Марцеллин , так писал об усилиях:

Юлиан задумал восстановить за непомерные деньги гордый Храм, однажды находившийся в Иерусалиме, и поручил эту задачу Алипию Антиохийскому . Алипий энергично принялся за работу, и его поддержал губернатор провинции ; когда ужасные огненные шары, вырвавшиеся у фундамента, продолжали свои атаки, пока рабочие, после многократных ожогов, не могли больше приближаться, и он отказался от попытки.

Неспособность восстановить Храм приписывают землетрясению в Галилее 363 года . Хотя есть современное свидетельство о чуде в Речи святого Григория Назианзена , оно может быть сочтено ненадежным. ^[129] Другие возможности - случайный пожар или преднамеренный саботаж. Божественное вмешательство на протяжении веков было распространенным мнением среди христианских историков ^[130], и оно рассматривалось как доказательство божественности Иисуса. ^[125]

Поддержка евреев Юлианом заставила евреев называть его «Юлианом Эллином ». ^[131]

Работает

Юлиан написал несколько работ на греческом языке, некоторые из которых дошли до нас.

• Буде указывает число используемых Athanassiadi , приведенные в издании буде (1963 и 1964) от Юлиана оперы . ^[vi]
• Райт указывает номера речей, представленные в издании WCWright произведений Джулиана.

Религиозные произведения содержат сложные философские рассуждения, а панегирики Констанцию ​​шаблонны и разработаны по стилю.

Misopogon (или «Борода Ненавистника») является беззаботная счет столкновения Юлиана с жителями Антиохии после того, как он издевался за бороду и вообще потрепанный внешний вид для императора. Цезарь - это юмористический рассказ о состязании между известными римскими императорами: Юлием Цезарем , Августом, Траяном , Марком Аврелием и Константином, в котором также участвовал Александр Македонский. Это была сатирическая атака на недавнего Константина, ценность которого как христианина и как лидера Римской империи Юлиан серьезно ставит под сомнение.

Одно из самых важных его утерянных произведений - это его « Против галилейцев» , призванное опровергнуть христианскую религию. Сохранились только части этой работы, взятые Кириллом Александрийским , который приводит выдержки из трех первых книг в своем опровержении Юлиана Contra Julianum . Эти отрывки не дают адекватного представления о произведении: Кирилл признается, что не рискнул скопировать несколько самых веских аргументов.

Проблемы с подлинностью

Работы Джулиана редактировались и переводились несколько раз с эпохи Возрождения, чаще всего отдельно; но многие из них переведены в издании классической библиотеки Леба 1913 года под редакцией Уилмера Кейва Райта . Однако Райт упоминает, что существует множество проблем, связанных с обширной коллекцией работ Джулиана, в основном с письмами, приписываемыми Джулиану. ^[145] Существующие сегодня собрания писем являются результатом множества меньших по размеру коллекций, которые содержали разное количество работ Джулиана в различных комбинациях. Например, в Лаврентиане 58.16 была найдена самая большая коллекция писем, приписываемых Юлиану, содержащая 43 рукописи. Происхождение многих букв из этих сборников неясно.

Джозеф Бидез и Франсуа Кюмон составили различные коллекции в 1922 году и получили в общей сложности 284 единицы. 157 из них были признаны подлинными, а 127 - поддельными. Это резко контрастирует с ранее упомянутой коллекцией Райта, которая содержит только 73 предмета, которые считаются подлинными, а также 10 апокрифических букв. Однако Майкл Трапп отмечает, что, сравнивая работы Бидеза и Кюмона с работами Райта, Бидез и Кумонт считают целых шестнадцать подлинных писем Райта фальшивыми. ^[146] Какие работы можно приписать Юлиану, остается предметом споров.

Проблемы, связанные с коллекцией работ Джулиана, усугубляются тем фактом, что Джулиан был мотивированным писателем, а это означает, что возможно, что, несмотря на его недолгое правление, могло распространиться гораздо больше писем. Сам Джулиан свидетельствует о большом количестве писем, которые ему пришлось написать в письме, которое само по себе может быть подлинным. ^[147] Религиозная повестка дня Джулиана дала ему даже больше работы, чем обычному императору, поскольку он стремился наставлять своих новоявленных языческих священников и иметь дело с недовольными христианскими лидерами и общинами. Пример того, как он наставлял своих языческих жрецов, можно найти в отрывке из рукописи Воссиана, вставленной в Послание к Фемистию. ^[148]

Кроме того, враждебность Юлиана к христианской вере вызвала яростное противодействие христианских авторов, как, например, в инвективах Григория Назианзина против Юлиана. ^{[149] [150]} Христиане, без сомнения, запретили также некоторые работы Юлиана. ^[151] Это христианское влияние все еще заметно в гораздо меньшей коллекции писем Джулиана Райта. Она отмечает, что некоторые письма внезапно обрезаются, когда содержание становится враждебным по отношению к христианам, и считает, что это результат христианской цензуры. Примечательные примеры можно найти во фрагменте письма священнику и письме первосвященнику Феодору. ^{[152] [153]}

В популярной культуре

Литература

• В 1681 году лорд Рассел , откровенный противник короля Англии Карла II и его брата герцога Йоркского , попросил своего капеллана написать « Жизнь Юлиана Отступника» . В этой работе жизнь римского императора использовалась для того, чтобы обратиться к современным английским политическим и теологическим дебатам - в частности, чтобы ответить на консервативные аргументы проповедей доктора Хикса и защитить законность сопротивления в крайних случаях.
• В 1847 году неоднозначный немецкий теолог Давид Фридрих Штраус опубликовал в Мангейме брошюру Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren («Романтик на троне Цезаря»), в которой Юлиан высмеивался как «потусторонний мечтатель, человек, который повернулся. ностальгия по древним образам жизни и чьи глаза были закрыты на насущные нужды современности ». Фактически, это была завуалированная критика современного короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV , известного своими романтическими мечтами о восстановлении предполагаемой славы феодального средневекового общества. ^[154]
• Жизнь Юлиана вдохновила на постановку пьесы Генрика Ибсена « Император и Галилеянин » .
• Английский романист конца XIX века Джордж Гиссинг прочитал английский перевод произведения Джулиана в 1891 году ^[155]
• Жизнь и правление Юлиана были предметом романа «Смерть богов (Юлиан Отступник)» (1895 г.) из трилогии исторических романов «Христос и Антихрист» (1895–1904 гг.) Русского поэта- символиста , романиста и теоретика литературы. Дмитрий Сергеевич Мережковский .
• О Джулиане написана опера «Отступник» (1924) композитора и дирижера Феликса Вайнгартнера .
• В 1945 году Никос Казандзакис написал трагедию « Юлиан Отступник», в которой император изображен как герой-экзистенциалист, приверженный борьбе, которая, как он знает, будет тщетной. Впервые он был поставлен в Париже в 1948 году.
• Джулиан был героем романа Гора Видаля « Джулиан» (1964) , описывающего его жизнь и времена. Среди прочего он известен своей резкой критикой христианства.
• Джулиан появился в фильме Майкла Кертиса Форда « Боги и легионы » (2002). История Юлиана была рассказана его ближайшим соратником, христианским святым Цезарием , и она описывает переход от христианского философа, изучающего философию в Афинах, к язычнику римскому Августу древнего характера.
• Письма Джулиана - важная часть символики романа Мишеля Бутора « Модификация» .
• Фэнтезийная альтернативная история Джона М. Форда «Ожидание дракона » , действие которой происходит во времена Войн роз , использует правление Джулиана как точку расхождения . Его правление не было прервано, ему удалось разрушить христианство и восстановить религиозно эклектичный общественный порядок, который пережил падение Рима и перешел в эпоху Возрождения . Герои романа называют его «Юлианом Мудрым».
• Антиутопия спекулятивная беллетристика роман Роберта Чарльза Уилсона, Джулиан Комсток: история 22- го века Америка , параллелен жизнь Юлиана с титульного персонажа как наследственного президента олигархического будущего Соединенных Штатов Америки , который пытается восстановить науку и борьбы с фундаменталистское христианство, захватившее страну.

Фильм

• Итальянский фильм о его жизни « Джулиано л'Апостата» появился в 1919 году.

Улица названа

Юлианский путь - главная улица Иерусалима, названная в честь Императора. Это название было дано ему во время британского мандата , а затем переименовано в улицу Кинг Дэвид с созданием Государства Израиль . ^{[156] [157]}

Смотрите также

• Против галилейцев
• Пероз-Шапур , древний город Перисабора, разрушенный Юлианом в 363 году.
• Диодор из Тарса
• Маршруты римских императоров, 337–361 гг.
• Список византийских императоров

Примечания

использованная литература

Цитаты

Древние источники

Современные источники

дальнейшее чтение

• Гарсиа Руис, Мария Пилар, «Саморепрезентация Джулиана в монетах и ​​текстах». В книге «Воображая императоров в поздней Римской империи» , под ред. DWP Burgersdijk и AJ Ross. Лейден. Брилл. 2018. 204-233. ISBN 978-90-04-37089-0 . 
• Гарднер, Алиса, Джулианский философ и император и последняя борьба язычества против христианства, GP Putnam's Son, Лондон, 1895. ISBN 0-404-58262-1 / ISBN 978-0-404-58262-3 . Загружается у Юлиана, философа и императора .  
• Хант, Дэвид. «Юлиан». В Кембриджской древней истории , том 13 (редакторы Аверил Кэмерон и Питер Гарнси). Кубок, Кембридж, 1998. ISBN 0-521-30200-5 
• Кеттенхофен, Эрих (2009). «ДЖУЛИАН». ДЖУЛИАН - Энциклопедия Iranica . Энциклопедия Iranica, Vol. XV, Факс. 3 . С. 242–247.
• Ленски, Ноэль Эммануэль Провал империи: Валент и римское государство в четвертом веке нашей эры Калифорнийский университет Press: Лондон, 2003
• Лиу, Сэмюэл NC и Доминик Монтсеррат : редакторы, От Константина до Джулиана: История источников Routledge: Нью-Йорк, 1996. ISBN 0-203-42205-8 
• Неандер, Август, Император Джулиан и его поколение, Историческая картина, переведенная Г. В. Коксом, Джоном У. Паркером, Лондон, 1859 г. ISBN 0-217-34765-7 / ISBN 9780217347655 . Доступно для скачивания в «Императоре Юлиане и его поколении» .  
• Рендалл, Джеральд Генри, Император Джулиан: язычество и христианство с генеалогическими, хронологическими и библиографическими приложениями, Джордж Белл и сыновья, Лондон, 1879. ISBN 1-152-51929-8 / ISBN 9781152519299 . Можно загрузить в «Император Юлиан» .  
• Рорбахер, Дэвид. Историки поздней античности . Рутледж: Нью-Йорк, 2002. ISBN 0-415-20459-3 
• Розен, Клаус. Джулиан. Kaiser, Gott und Christenhasser . Клетт-Котта, Штутгарт, 2006.

внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Джулианом или о нем:

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Юлианом (императором)

Викискладе есть медиафайлы по теме Флавия Клавдия Юлиана .

• Работы Джулиана в Project Gutenberg
• Законы Юлиана . Два закона Констанция II, в то время как Юлиан был Цезарем.
• Имперские законы и письма о религии , некоторые из которых написаны Юлианом и относятся к христианству.
• Халцедоновый портрет Юлиана IV века , Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж.
• Доктор Вращения Джулиана: Персидское восстание , статья Адама Дж. Браво.
• "Боги Джулиана" Роуленда Смита , обзор Томаса Банчича.
• Отрывок из книги Адриана Мердока «Последний язычник в Калифорнийском литературном обозрении».
• Юлианское общество . Общество язычников, восхищающихся Юлианом.
• Император Юлиан, язычество и христианство , Джеральд Генри Рендалл
• Юлиан Отступник, почему он был важен и его место в мировой истории, Эндрю Селкирк
• Письма в Epistolographi graeci , R. Hercher (ed.), Parisiis, editore Ambrosio Firmin Didot, 1873, стр. 337–391 .
• Запись в Энциклопедии древней истории , DOI : 10.1002 / 9781444338386.wbeah12217
• Работы Джулиана в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)