Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Юпитера Гелиополитана )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иуппитер Тонанс , возможно, отражающий культовый образ храма Юпитера Тонанс ( Прадо )

Многочисленные эпитеты от Юпитера указывают на важность и разнообразие культа бога в древней римской религии .

Капитолийский культ [ править ]

Самые древние засвидетельствованные формы культа Юпитера - это культ государства. Самые важные из его святилищ в Риме были расположены на Капитолийском холме (Mons Capitolinus) , ранее Тарпей . Гора имела две вершины, каждая из которых посвящена культовым актам, связанным с Юпитером. Северная и более высокая вершина была цитаделью ( аркс ). На Arx располагались наблюдательное место в авгурах (The auguraculum ) , к которому ежемесячно процессия Sacra Idulia была направлена. [1] На южной вершине находилось самое древнее святилище бога, которое, как традиционно считается, было построено Ромулом.: это был храм Юппитера Феретрия , восстановленный Августом . Бог здесь не имел изображения и был представлен священным кремневым камнем ( силексом ). [2] Самые древние известные обряды, ритуалы spolia opima и fetials , связывают Юпитер с Марсом и Квирином и посвящены Юппитеру Феретриусу или Юппитеру Ляпису . [3] С самого раннего периода концепция бога неба охватывала этическую и политическую сферу. Спасибо за чтение.

Молния и дождь [ править ]

Juppiter Tonans ( «Громовый Юпитер») была аспект ( Numen ) Юпитер почитаемой в Храме Juppiter Tonans , который был поклялся в 26 г. до н.э. по Августу и посвященный в 22 на Капитолийском холме ; Император чудом избежал удара молнии во время кампании в Кантабрии . [4] Старый храм на Марсовом поле давно был посвящен Юпитеру Фульгенсу. Оригинальный культ изображение установлены в святилище его основателем было на Леохаре , [5] греческий скульптор BCE 4 века. Скульптура в Прадосчитается заменой конца 1-го века по заказу Домициана . Реставрация оружия в стиле барокко дает Юпитеру подобный жезлу скипетр в поднятой руке.

Среди самых древних эпитетов Юпитера - Луцетий , интерпретируемый как относящийся к свету (люкс, люцис) , в частности, солнечному свету, древними и некоторыми современными учеными, такими как Виссова. [6] Кармен Saliare , однако, указывает на то, что она относится к молнии. [7] К тому же атмосферному комплексу принадлежит эпитет Элиций : хотя древние эрудиты думали, что это связано с молнией, на самом деле это связано с открытием резервуаров дождя, как свидетельствует церемония Нудипедалии , предназначенная для умилостивляет ливень и посвящен Юпитеру. [8] и ритуал ляпис маналисКамень, который приносили в город через Порта Капена и переносили во время засухи, получил название Aquaelicium . [9]

Другие ранние эпитеты, связанные с амосферным качеством Юпитера: Pluvius , Imbricius , Tempestas , Tonitrualis , tempestatium divinarum potens , Serenator , Serenus [10] [11] и, в отношении молнии, Fulgur , [12] Fulgur Fulmen , [13] позже а потеп agentis Fulgurator , Fulminator : [14] высокая древность культа свидетельствует форме neutre Fulgur и использование термина для bidental, колодец вырывается на месте удара молнии. [15]

Бронзовая статуя Юпитера с территории Тревери.

Сельское хозяйство и война [ править ]

Группа эпитетов была интерпретирована Виссовой (и его последователями) как отражение сельскохозяйственной или враждебной природы бога, некоторые из которых также входят в список одиннадцати, сохраненный Августином. [16] [17] В сельскохозяйственных из них включают Opitulus , Алмус , Ruminus , Frugifer , Farreus , Pecunia , Dapalis , [18] Epulo . [19] Августин дает объяснение тех, которые он перечисляет, которые должны отражать слова Варрона: Opitulus, потому что он приносит opem (средство, облегчение) нуждающимся, Almusпотому что он кормит все, Румин, потому что он кормит живые существа, кормя их грудью, Пекуния, потому что все принадлежит ему. [20]

Дюмезиль поддерживает культ использование этих эпитетов не документирован и что эпитет Ruminus , как заметили Wissowa и латт, не может иметь значение , данный Августин , но следует понимать как часть серии , включая Румину , Ruminalis фикус , Iuppiter Ruminus , который носит название самого Рима с этрусским вокализмом, сохраненным в надписях, сериях, которые будут сохранены на священном языке (ср. Rumach Etruscan для римского). Однако многие ученые утверждали, что имя Рима, Рума , на самом деле означало женскую грудь. [21] Дива Румина, как свидетельствует Августин в процитированном отрывке, была богиней грудных младенцев: ее почитали около фикуса руминалиса и предлагали только возлияния молока. [22] Кроме того, здесь Августин цитирует стихи, посвященные Юпитеру Квинтом Валерием Сораном , в то время как выдвигает гипотезу о Юно (более искусном в его взглядах на кормление грудью), т.е. Румина вместо Румина, может быть не чем иным, как Юппитером : Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque Progenitor genetrixque Deum ... .

По мнению Дюмезиля, Фаррея следует понимать как имеющего отношение к обряду confarreatio, самой священной формы брака, название которой связано с прописанным пирогом, съеденным супругами, а не с предположением о сельскохозяйственных качествах бога: эпитет означает Бог был гарантом результатов церемонии, для которой необходимо присутствие его фламена и которые он может прервать раскатом грома. [23]

С другой стороны, эпитет Дапалис связан с ритуалом, описанным Катоном и упомянутым Фестом. [24] Перед посевом осени или весны крестьянин предложил пиршество ростбифа и чашу вина Юпитеру; естественно, что в таких случаях он умолял бога, имеющего власть над погодой, однако молитва Катона - это просто предложение, а не просьба. Язык предполагает иное отношение: Юпитер приглашен на банкет, который якобы обильный и великолепный. Бог почитается как суммус . Крестьянин может надеяться, что получит выгоду, но он этого не говорит. Это толкование находит поддержку в аналогичной городской церемонии эпулума Иовиса , от которой бог получил эпитет Эпуло, и это было великолепное застолье в сопровождении флейт. [25]

Эпитеты, связанные с войной , с точки зрения Виссовы - это Юппитер Феретриус , Юппитер Статор , Юппитер Виктор и Юппитер Инвиктус . [26] Феретриус был связан с войной через обряд первого типа spolia opima.что на самом деле является посвящением богу оружия побежденного царя врага, которое происходит всякий раз, когда он был убит царем Рима или его эквивалентной властью. Здесь также Дюмезиль отмечает, что посвящение имеет отношение к царственности, а не к войне, поскольку ритуал на самом деле представляет собой предложение короля королем оружия: доказательством такого предположения служит тот факт, что оружие вражеский царь, захваченный офицером или рядовым солдатом, был посвящен Марсу и Квирину соответственно.

Iuppiter Статор был первым приписан по традиции Ромулу, который обязался построить храм в его честь в обмен на его всемогущую помощь в критический момент в финальной битве войны с королем Titus Татиями из Sabines . [27] [28] Дюмезиль полагает, что действия Юпитера - это не действия бога войны, который побеждает в битвах: Юпитер действует, вызывая необъяснимые изменения в моральном духе бойцов двух сторон. Та же особенность может быть обнаружена также в безусловно исторических записях о битве третьей Самнитской войны в 294 г. до н.э., в которой консул Марк Атилий Регулус поклялся построить храм Юппитеру Статору.если "Юпитер остановит разгром римской армии и если впоследствии самнитские легионы будут победоносно уничтожены ... Казалось, что сами боги встали на сторону римлян, так легко римскому оружию удалось победить ..." ". [29] [30] Аналогичным образом можно объяснить эпитет Виктора , культ которого был основан в 295 году до нашей эры на поле боя Сентинум от Квинта Фабия Максима Gurges и который получил еще одну клятву снова в 293 консулом Луцием Папирий Cursor перед боем против Samnite legio linteata. Здесь также религиозное значение обета - в обоих случаях обращение к верховному богу со стороны римского вождя в то время, когда он как вождь нуждается в божественной помощи верховного бога, хотя и по разным причинам: Фабий оставался единственным политическим деятелем. и военный, ответственный за римское государство после преданности П. Деция Муса, Папирию пришлось столкнуться с врагом, который действовал с нечестивыми обрядами и клятвами, то есть был предосудительным с религиозной точки зрения. [31]

Совсем недавно Дарио Саббатуччи дал иную интерпретацию значения статора в рамках своего структуралистского и диалектического видения римского календаря, выявив оппозиции, противоречия и равновесия: январь - это месяц Януса , в начале года, в неопределенное время зимы (в самом древнем календаре было всего десять месяцев, с марта по декабрь). В этом месяце Янус обожествляет царскую власть и бросает вызов Юпитеру. Более того, январь видит присутствие Вейовиса, который выступает как анти-Юпитер, Кармента, который является богиней рождения, и, как Янус, имеет два противоположных лица, Прорса и Постворта (также называемые Антеворта иПоррима ) из Иутурны , который, как бьющий источник, вызывает процесс возникновения из небытия, как это делает бог перехода и перемен. В этот период превосходство Януса необходимо компенсировать на Идах посредством действия Юпитера Статора , который играет роль анти-Януса, то есть замедлителя действия Януса. [32]

Список эпитетов [ править ]

Если не указано иное, алфавитный список эпитетов, перечисленных ниже, составлен Карлом Тулином для настоящей энциклопедии Paulys 1890 года . Аббревиатура OM означает Optimus Maximus , один из наиболее распространенных эпитетов Юпитера.

Храм Юпитера Анксурского в Террачине
Юпитер Доличен из Карнунтума
  • Адвентус ОМ (приход, рождение)
  • Aetetus OM
  • Альмус
  • Амаран
  • Anxurus (" Анксурский , ныне Террачина ")
  • Аппеннин («Аппенинский»)
  • Арканус (защитник арки , тайный: в Пренесте)
  • Balmarcodes OM
  • Beellefarus
  • Бронтон (грохот)
  • Какунус
  • Caelestis OM (Небесный)
  • Caelus OM
  • Capitolinus OM ("Капитолия")
  • Касиус (" горы Касий ", современный Джебель-Акра ; форма Бааль-Цефона )
  • Чиминий (с горы Чимин, ныне гора Чимино )
  • Clitumnus (реки Clitumnus)
  • Cohortalis OM
  • Консерватор («хранитель»)
  • Кульминалис ОМ
  • Cultor («культиватор»)
  • Custos («защитник, надзиратель»)
  • Дамаскин ОМ (" Дамаск" )
  • Dapalis (от ДАФСА : ужин, банкет)
  • Дефенсор ОМ
  • Депульсор ОМ
  • Депульсориус ОМ
  • Дианус
  • Dolichenus ( «из Dolichus », это древний тешуб из хеттов )
  • Domesticus
  • Diovis
  • Элиций (посылает, выявляет)
  • Епуло (кто принимает или принимает участие в банкетах)
  • Exsuperantissimus OM
  • Фагуталис (из Фагутала: там у бога был храм возле старого дуба)
  • Farreus (от confarreatio , согласно Wissowa и Дюмезиля.)
  • Феретриус (кого носят или к кому переносят добычу на станине или подстилке)
  • Фидий (слияние с Диусом Фидиусом )
  • Флагий (поклоняются в Куме )
  • Фругифер (плодоносящий)
  • Фульгур
  • Фульгуратор
  • Фульмен
  • Фульминатор
  • Грабовиус (в Таблицах игвинов : тот, кого носят на церемониальных носилках, из церемониального помета этрусского краписа )
  • Хаммон ОМ (поклоняются в оазисе Сива )
  • Heliopolitanus ("из Heliopolis Syriaca ", современный Баальбек ; форма Бааль )
  • Герций
  • Хоспес (гостеприимный или дружелюбный). Упоминается Овидием в « Метаморфозах» , книга 10, строка 224. Страж гостеприимства, эквивалентный Зевсу Ксейниосу [33]
  • Имбрицитор (который впитывается дождевой водой)
  • Импульсор
  • Индиги (позднее божественное отождествление Энея )
  • Изобретатель
  • Invictus
  • Юрарий (клятв)
  • Ютор (благодетель, благодетель)
  • Ювентас
  • Ляпис (кремневый камень: f. Посылает искры, похожие на молнию)
  • Латиарис
  • Liber (кто свободен или кто освобождает, а также сперму)
  • Освободитель
  • Либертас
  • Луцетий (сияющий для своих молний)
  • Майус (величественный, великий) в Тускулуме
  • Maleciabrudes
  • Монитор ОМ (лидер, предупредитель)
  • Нундинарий (покровитель нундинов )
  • Obsequens (приятный, самодовольный)
  • Opitulator или Opitulus (питающее средство)
  • Оптимус Максимус (OM)
  • Паганик
  • Пантея
  • Патронус
  • Pecunia
  • Пистор (пекарь)
  • Pluvialis (дождей)
  • Поенин
  • Praedator
  • Praestes (присутствует, защитник) в Тибуре
  • Praestabilis
  • Praestitus
  • Пропагатор ОМ
  • Пропугнатор
  • Пуэр (ребенок)
  • Purgator (очиститель)
  • Purpurio OM
  • Квирин (слияние с Квирином )
  • Ректор (кто правит)
  • Redux
  • Реститутор
  • Ruminus (кормящий грудью)
  • Салутарис ОМ
  • Савазиос (слияние с Сабатиусом )
  • Семпитернус
  • Серапис (слияние с Сераписом )
  • Серенатор (очищающий небо)
  • Серен ("ясный, безмятежный, спокойный; счастливый")
  • Серватор ОМ («спаситель, хранитель, наблюдатель»)
  • Соспес («спаситель»)
  • Статора
  • Стриган
  • Сукцелл (слияние с кельтским богом Сукцеллом )
  • Сумманус
  • Темпестас
  • Терминус
  • Территория (кого пугает)
  • Тифатин (с горы Тифата близ Капуи )
  • Тигилл (луч Вселенной)
  • Тонаны (грохот)
  • Тонитратор (генерирующий гром)
  • Репетитор (надзиратель)
  • Валенс (сильный, здравый, действенный)
  • Versor (кто ниспровергает или проливает дождь)
  • Везувий (поклоняются в Капуе )
  • Виминус (место на холме Виминал, где у бога был храм)
  • Виндекс (протектор, защитник)
  • Vircilinus

Эпитеты Августина [ править ]

Святой Августин называет одиннадцать эпитетов Юпитера в своей работе De civitate Dei . [34]

  • Виктор: тот, кто побеждает все.
  • Invictus: тот, кого никто не побеждает.
  • Opitulus: тот, кто помогает нуждающимся.
  • Импульсор: тот, кто побуждает.
  • Статор: тот, кто обладает властью создавать, учреждать, основывать.
  • Центумпеда: тот, кто способен делать устойчивые и долговечные.
  • Супиналис: тот, кто бросает на спину.
  • Тигилл: тот, кто держится вместе, поддерживает мир.
  • Альмус: тот, кто все питает.
  • Румин: тот, кто кормит всех животных.
  • Pecunia: тот, кому все принадлежит.

Юпитер за пределами Рима [ править ]

Юппитер Латиарис [ править ]

Культ Юппитера Латиариса был самым древним из известных культов бога: он практиковался с очень давних времен на вершине Монс Альбанус, на которой бог почитался как верховный защитник Латинской Лиги, находившейся под гегемонией Альба Лонга.

После разрушения Альбы царем Туллом Гостилием культ был оставлен. Бог проявил свое недовольство в изумлении каменного дождя: комиссия, посланная сенатом для расследования этого вопроса, также была встречена каменным дождем и услышала громкий голос из рощи на вершине горы, требующий от албанцев выполнять религиозное служение богу согласно обрядам своей страны. Вследствие этого римляне учредили праздник девяти дней ( nundinae ). Однако последовала чума: в конце концов сам Тулл Гостилий был поражен и в конце концов убит богом с помощью молнии. [35] Фестиваль был восстановлен на своем примитивном месте последним римским королем Тарквином Гордым под предводительством Рима.

Feriae Latinae или Latiar , как они были известны изначально, [36] были распространены фестиваль ( panegyris ) из так называемых Priscan латинян [37] и из Олбанса. [38] Их восстановление было направлено на обоснование римской гегемонии в этой исконной религиозной традиции латинян. Первоначальный культ был восстановлен без изменений, о чем свидетельствуют некоторые архаичные черты ритуала: исключение вина из жертвоприношения [39], предложения молока и сыра и ритуальное использование качелей в играх. Качание - один из самых древних обрядов, имитирующих восхождение на небеса, и он очень распространен. В Латиарекачание происходило на дереве, и победителем, конечно же, становился тот, кто качнулся сильнее всех. Считается, что этот обряд был учрежден албанцами в память об исчезновении царя Латина в битве против Мезентиуса, царя Цере : обряд символизировал его поиски на земле и на небе. Также считалось, что покачивание, а также обычное питье молока напоминают о младенчестве и ритуально восстанавливают его. [40] Римляне в последней форме обряда принесли жертвенного быка из Рима, и каждому участнику была дарована часть мяса, обряд, известный как carnem petere . [41] Другие игры проводились в каждом районе-участнике. В Риме гонка колесниц (quadrigae ) проводился начиная с Капитолия: победитель выпивал ликер с абсентом. [42] Это соревнование сравнивают с ведическим обрядом ваджапеи : в нем семнадцать колесниц участвуют в символическом забеге, который должен быть выигран царем, чтобы позволить ему выпить чашу мадху , то есть сомы . [43] Пиршество длилось не менее четырех дней, возможно, шесть, согласно Нибуру , по одному дню на каждую из шести латинских и албанских декурий . [44] По разным данным, в фестивале приняли участие 47 или 53 района (перечисленные названия также различаются у Плиний NH III 69 и Дионисий Галикарнасский AR V 61). ВЛатиары стали важной чертой римской политической жизни, поскольку они были feriae concepttivae , то есть их даты менялись каждый год: консулы и высшие магистраты должны были присутствовать вскоре после начала правления. Они не могли начать кампанию до ее окончания, и если какая-либо часть игр была проигнорирована или проведена неправильно, Латиар должен был быть полностью повторен. Надписи, относящиеся к эпохе империи, указывают на то, что праздник восходит к временам децемвиров . [45] Виссова отмечает внутреннюю связь храма Монс Альбанус с храмом Капитолия, очевидную в общей ассоциации с ритуалом триумфа : [46] с 231 г. до н.э. некоторые победившие полководцы первыми одержали победу там с теми же юридическими признаками, что и в Риме. [47]

Юппитер Арканус [ править ]

Аркан был эпитетом одного из Юпитеров, которым поклонялись в Пренесте . [48] Его богословие и культ тесно связаны с богословием Fortuna Primigenia, которому поклоняются в знаменитом святилище. Он защитник жребия sortes, хранящегося в арке , откуда его прозвище. [49] Г. Дюмезиль предпринял попытку чисто индоевропейской интерпретации богословия Фортуны и ее отношений с Юппитером и Юноной, [50]другие ученые видят постепенное нарастание греко-этрусского, а затем и более позднего греческого влияния на Фортуну и теологическую структуру, лежащую в основе ее отношений с Юпитером, т. .e. раньше ребенок, а затем родитель Фортуны. [51] Жаклин Шампо интерпретирует мальчика, изображенного на цисте 3-го века до нашей эры из Пренесте, ныне находящегося в Археологическом музее Виллы Джулия в Риме, как Юпитер пуэр [52] и аркан : изображение, выгравированное на нем, представляет мальчика, сидящего в пещера, много читающего с надписью на планшете. Это могло быть мифической иллюстрацией работы оракула, в котором Юпитер когда-то был ребенком ( пуэр), который ритуально вытягивает жезлы жребия (здесь при расшифровке одного) и их хранителя, аркануса .

В sortes из Пренеста были начертаны на стержни из каштанового дерева: они возникли из земли полностью вписаны , когда некий Нумерий Suffustius перерезать раскроется земля с его лопатой, по показанию некоторых снов. [53]

Другое толкование эпитета напрямую связано со словом arx , которое обозначает политический, военный и религиозный центр древних италийских городов. Таким образом, Юппитер Арканус - бог арки Пренесте. Эта интерпретация подтверждается многочисленными надписями, найденными на территории вокруг местной арки , расположенной на вершине Монте-Джинестро (м. 752), которая возвышается над городом. Стена в opus polygonale поднималась из города, чтобы окружать арку : эпиграфы свидетельствуют о культах Иуппитера Аркана [54] и Марса. [55] [56]

Юппитер Аппеннин [ править ]

Бог почитался в святилище на горном перевале между Умбрией и Марке, теперь называемом перевалом Скеджиа , примерно в восьми милях к северо-востоку от Игувиума по Виа Фламиния , на горе Петрара. [57] У него там был знаменитый оракул, который давал его респонсы посредством sortes (жребий). Его репутация была велика во времена Империи, и с ним советовался император Аврелиан . Посвящения были раскопаны на этом месте [58] и в Алжире на вершине холма недалеко от Филипвиля. [59] [60] Клавдиан упоминает оракула в своем описании путешествия Гонория из Fanum Fortunae. [61]

Как и в случае со святилищем Юппитера Поенина на Великом Сен-Бернаре, горный перевал имел религиозное значение как точка сообщения между разными географическими областями, проход в другой и неизвестный мир, который требовал религиозной защиты для путешественника. .

Другие курсивные юпитеры [ править ]

Юпитеру поклонялись также под эпитетами Imperator Maximus в Praeneste, Maius в Tusculum , [62] Praestes в Tibur , [63] Indiges в Lavinium [64] и Anxurus в Anxur [65] (ныне Terracina ), где он был представлен как молодой человек без бороды.

В областях Умбро- Оскан он был Юве Грабовиусом в Таблицах Игувина, Иуппитер Какунус (с вершины гор, ср. Латинские cacumen и Iuppiter Culminalis ), Юппитер Либер (см. Раздел Liber выше), Диуве Регатура в Таблице Агноне, что Веттер толкует как Rigator , [66] тот , кто орошает и Дюмезиль в качестве ректора , тот , кто управляет и Diuve Verehasus предварительно оказываемая Веттер , как Vergarius .


Библиография [ править ]

  • Георг Виссова религия и культура дер Рёмер Мюнхен 1912
  • Жорж Дюмезиль " Римская религия аркаика". Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi Milano 1977 (расширенный перевод на итальянский язык, основанный на 2-м издании La Religion romaine archaïque Paris 1977.
  • Жаклин Шампо Фортуна. Recherches sur le culte de la Fortune à Rome et dans le monde romain dés origines à la mort de César. I: Удача в архаической религии, Париж, 1982 г .; "Sors Oraculi. Les oracles en Italie sous la République et l'Empire" в MEFRA 102 1990 1.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Wissowa р. 108 со ссылкой на Varro LL V 47 и Festus p. 290 М. св Идулия.
  2. ^ Wissowa р. 108 со ссылкой на Paulus p. 92 М .; Сервия Aeneidem Ad VIII 641.
  3. ^ Wissowa р. 108 со ссылкой на Festus p. 189 M. sv lapis; Полибия Historiae III 25, 6. Согласно Wissowa и Дюмезилю, Iuppiter Лазурит , кажется, неотделимы от Iuppiter Feretrius , в которой крошечной святыне на Капитолии кремнезем была подана.
  4. ^ Светоний , Vita Augusti 29.91, и т. Д. См. Сэмюэл Болл Платнер и Томас Эшби, Топографический словарь Древнего Рима, (Лондон: Oxford University Press) 1929. Он-лайн текст )
  5. ↑ Согласно «Естественной истории» Плиния , 39,79 г.
  6. ^ Г. Виссова стр. 100.
  7. ^ Г. Дюмезил ARR It. тр. Милан 1977 г. с. 167. В « Кармен Салиаре» есть: «cume tonas Leucesie prai ted tremonti / quot tibi etinei deis cum tonarem» («Когда ты громишь, о Боже света, они дрожат перед тобой! Все боги ниже тебя слышали твой гром!»)
  8. ↑ Петроний Сатирикон 44.
  9. ^ Paulus svp 94 L 2-й; п. 2 М; Тертуллиан Апологетикум 40.
  10. ^ Апулей ДеМундо 37; ср. Iuppiter Serenus CIL VI 431, 433 ,; XI 6312; Iuppiter Pluvialis CIL XI 324.
  11. ^ Iuppiter Serenus был признанкачестве interpretatio из Phocean бога Ζευς Ούριος: Ф. Cenerini над р. 104 со ссылкой на Джанкарло Сусини «Iuppiter Serenus e altri dei» в Epigraphica 33 1971 p. 175-177.
  12. ^ Витрувий I 2, 5; CIL I 2-й р. 331: святилище на Марсовом поле, посвященное 7 октября согласно календарям.
  13. ^ CIL XII 1807.
  14. ^ CIL VI 377; III 821, 1596, 1677, 3593, 3594, 6342, процитировано Виссовой выше, стр. 107.
  15. ^ Festus sv provorsum fulgur p. 229 M: "...; itaque Iovi Fulguri et Summano fit, quod diurna Iovis nocturna Summani fulgura habentur". как процитировано Wissowa выше p. 107.
  16. ^ Августин Де Civitate Дей (herafter CD) VII 11. Pecunia предварительно включены в эту группу по Wissowa выше р. 105 п. 4. Ср. Августин CD VII 11 конец и 12.
  17. ^ Frugifer CIL XII 336. Апулей De Mundo 37.
  18. ↑ Като Де Агри Культура 132; Паулюс свп 51 М.
  19. ^ CIL VI 3696.
  20. ^ Wissowa выше стр. 105 п. 4 понимает Пекунию как защитницу и росток стада.
  21. ↑ Bruno Migliorini sv Roma в Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere ed Arti vol. XXIX стр. 589; AW Schlegel Sämtliche Werke Leipzig 1847 XII стр. 488; F. Kort Römische Geschichte Heidelberg 1843 стр.32-3.
  22. ^ NGL Hammond & HH Scullard (Eds.) Оксфордский классический словарь Oxford 1970 svp 940.
  23. ↑ Сервий IV 339.
  24. ↑ Като Де Агри Культура 132; Festus sv daps, dapalis, dapaticum p. 177-8 л 2-й.
  25. ^ Epulo CIL VI 3696.
  26. ^ Wissowa выше стр. 105-108.
  27. ^ Ливий I 12, 4-6.
  28. ^ Плутарх, Жизнь Ромул Ch.8 pg.7
  29. ^ Ливи X 36, 11.
  30. ^ Дюмезиль над ним. тр. п. 174-5.
  31. ^ Ливий X 29, 12-17; nefando sacro, mixta hominum pecudumqur caedes , «нечестивым обрядом, смешанным убийством людей и стад» 39, 16; 42, 6-7.
  32. ^ Дарио Саббатуччи выше, как указано в обзоре Роберта Цуркана выше, стр. 70.
  33. ^ [1]
  34. ↑ Августин, De Civitate dei VII 11–12; перевод Virginia.edu с некоторыми изменениями.
  35. ^ Ливий I 31 1-8.
  36. ↑ Макробиус I 16.
  37. ^ Festus sv prisci Latini p. : «латинские города, существовавшие до основания Рима».
  38. ^ Л. Шмитц в Словаре греческих и римских древностей У. Смита, Лондон, 1875 г., sv Feriae, стр. 529.
  39. ↑ Cicero De Divinatione I 18; Дионисий Хал. AR IV 49, 3; Festus p. 212 л л. 30 ж .; Scholiasta Bobiensis ad Ciceronis pro Plancio 23.
  40. ^ Фест Sv oscillantes р. 194 М; CA Lobeck Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis libri tres Königsberg 1829 с. 585.
  41. ^ Цицерон Pro Plancio 23; Varro LL VI 25; Плиний NH III 69.
  42. ^ Плиний XXVII 45.
  43. ^ А. Альфельди Ранний Рим и латиняне Анн-Арбор 1965 стр. 33 п. 6 цитируется О. де Казановым выше, стр. 252.
  44. ^ Wissowa выше стр. 109; Л. Шмитц в Словаре греческих и римских древностей Лондон 1875 sv Feriae p. 529: Нибур История Рима II стр. 35 со ссылкой на Ливия V 42, Плутарха Камилла 42.
  45. ^ Wissowa р. 110. CIL 2011–2022; XIV 2236–2248.
  46. ^ Wissowa выше стр. 110.
  47. ↑ Ливи XLII 21, 7.
  48. ^ CIL XIV 2852, 2937, 2972. Другой - Imperator Maximus: ср. Жаклин Шампё.
  49. ^ Ср. Paulus sv arcanum p. 16 М.
  50. ↑ Для изложения интерпретации Дюмезиля читатель отсылается к статье « Юнона» .
  51. ^ Жан Гаге выше стр. 39-40; J. Champeux Fortuna. Recherches sur le culte de la Fortune à Rome et dans le monde romain dés origines à la mort de César. I: Fortune dans la Religious Archaïque, Париж, 1982 (в обзоре Джона Шида, «Религия римская, латинская религия» в Revue d 'études latins 1985); "Sors Oraculi. Les oracles en Italie sous la République et l'Empire" в MEFRA 102 1990 1 стр. 283.
  52. ↑ Cicero De Divinatione II 85.
  53. ^ Цицерон выше I 34; II 85-86.
  54. ^ CIL XIV 2852, 2937, 2972, 2981.
  55. ^ CIL XIV 2895, 2918.
  56. ^ Франческо Маркаттили Тезаурус Cultus et Rituum Antiquorum. Cult Places sv Arx. Фонд Пола Гетти 2007 стр. 187 сл.
  57. ^ Notiziario degli scavi archeologici 1877 p. 120-122; T. Ashby и RAL Fell "The Via Flaminia" в " Журнале римских исследований, XI, 1921 г.", с. 125-190 карта на стр. 178, цитируется Ж. Шампо ниже.
  58. ^ CIL XI 5803-4.
  59. ^ CIL III 12576 и VIII 7691.
  60. ^ Жаклин Шампо "Sors oraculi" в MEFRA 102 1990 p. 276.
  61. ^ Клавдиан VI консулат Honorii Augusti 500-514. Цитируется выше Ж. Шампо.
  62. ↑ Macrobius I 12, 17, который связывает его с римской Майей ; CIL XIV 216; Эфемерида Эпиграфика VII 1276.
  63. ^ CIL 3555; ср. Historia Augusta Maximinus et Balbinus V 3; в Риме Iuppiter Praestitus CIL III 4037, Iuppiter praestabilis CIL IX 1498 и Lares praestitites .
  64. ^ Ливий I 2, 6; Pliny NH III 56; Сервий Эн. Я 259.
  65. ^ Вергилий AENEIS VII 799 и комментарий Сервия; Porphirius ad Horatii satiras I 5, 26; CIL X 6483.
  66. ^ Эмиль Веттер Handbuch дер Italischen Dialekte Я Гейдельберг 1953 п. 147