Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Калантака
Раджа Рави Варма, Markandeya.jpg
Изображение Калантаки Раджи Рави Вармы
Деванагариकालान्तक
ПринадлежностьФорма Шивы

Калантака ( санскрит : कालान्तक, край смерти и времени ) - это аспект индуистского бога Шивы как Победителя времени и смерти, олицетворяемого богом Ямой . [1] Он изображается как побеждающий или убивающий Яму, когда последний приходит, чтобы лишить жизни преданного Шивы Маркандейи . Шива часто изображается танцующим на Смерти в лице Ямы. [2] Этот инцидент , как полагают , как это случилось в Triprangode , Tirur , Malappuram район, Керала , где Храм Kalasamharamurthy находится. [3] [4]Еще один главный храм, посвященный Калантаке, расположен в Тируккадавооре , штат Тамил Наду в Южной Индии , однако икона Калантаки находится в скульптуре во многих храмах Шивы на юге.

Этимология и другие имена [ править ]

Слово Калантака означает «Тот, кто положит конец смерти». Название происходит от двух санскритских слов - кала (काल), что означает «Смерть или время», и антака (अन्तक), что означает «Тот, кто кончает». Его другие имена -

  • Калакала (कालकाल) - человек, который является смертью смерти или мы можем сказать, что человек, который может убить смерть. [2]
  • Каласамхара (कालसंहार) - убийца Смерти.
  • Калари (कालारि) - враг Смерти.
  • Калахара (कालहार) - тот, кто уничтожает Смерть.
  • Калахари (कालहारी) - тот, кто забирает Смерть.
  • Маркандейануграха (मार्कण्डेयानुग्रह) - дарящий благодать Маркандейе.
  • Мритьюнджая (मृत्युञ्जय) - тот, кто победил Смерть.

К этим именам может быть добавлен суффикс « мурти », означающий изображение или значок, например, Каларимурти , Калахарамурти или Калантакамурти . [1]

Легенда и ее послание [ править ]

Калантака-Шива появляется, когда петля Ямы касается линга Тируккадавура, а Маркандейа (слева) обнимает лингам.

Легенда о Шиве как о спасителе Маркандейи имеет важное значение для спасения в тамильском шиваизме (секта, посвященная Шиве). Следующая история взята из святилища Тируккадавур , посвященного Калантаке. Мудрец Мриканду молился Шиве в Вилваванам о сыне. Шива предложил ему выбор: добродетельный сын, который проживет 16 лет, или 100 долгожителей, глупых сыновей. Мриканду выбрал первое и, соответственно, у него родился сын, которого он назвал Маркандейа. Когда Маркандейе исполнилось пятнадцать лет, бог Брахма научил его мантре под названием Махамритьюнджая Мантра (что означает мантра «великая победоносная смерть» - санскрит.), победившего смерть и благословившего его долгой жизнью. Следуя совету Брахмы, Маркандейя молился Шиве, поклоняясь лингам (аниконическому символу Шивы) к югу от Вильваванама, позже отождествляемому с нынешним Тируккадавуром. Боги умоляли Шиву продлить жизнь Маркандейи, и Шива согласился. [5]

Согласно его судьбе, посланники Ямы пришли забрать душу Маркандейи, но не смогли приблизиться к нему, поскольку он непрерывно повторял имя Шивы. Яма пришел сам, чтобы забрать душу Маркандейи, и велел Маркандейе прекратить его поклонение и пойти с ним согласно его судьбе. Маркандейа отказался, предупредив Яму, что он совершает преступление против Шивы. Яма, однако, заявил, что даже Шива не может его остановить. Разъяренный Яма принял устрашающую форму и бросил петлю, чтобы схватить Маркандейю, который крепко обнял лингам. Когда петля коснулась лингама, Шива вышел из нее во всем своем гневе, ударил Яму своей Тришулой и пнул его в грудь, убив Повелителя Смерти. [5]

Появились мудрецы, боги и другие существа, чтобы восхвалять Шиву, который благословил Маркандейю, чтобы он оставался 16- летним юношей в течение семи кальп (эонов). Поскольку в мире не оставалось никого, кто заставлял бы существ умирать, Земля была обременена злыми существами. Земля , боги и Маркандейя призвали Шиву воскресить Яму. В очередной раз Шива коснулся Ямы своей ногой, вернув его к жизни. Продолжение Тируванмиюра к этой сказке повествует о том, как Шива воскресил Яму по просьбе богов, а Яма поклонялся Шиве в Тируванмиюре, чтобы искупить его грех. Легенды о храмах Тируккадавур и Тируванмиюр повествуют о том, как Яма обещает никогда не касаться преданных Шивы. Преданные Шивы после смерти отправляются прямо на гору Кайлас., Обитель Шивы, после смерти, а не в ад Ямы. [5]

Легенда устанавливает, что истинный преданный достигает свободы от смерти и сансары поклонением Шиве. Это также показывает, что эгоизм и гордость (здесь Ямы) всегда смиряются. Также установлено превосходство Шивы и его победа над собственной природой - сам Шива отождествляется со смертью. Легенда о Тируккадаворе устанавливает основные правила Шивы [6]

Поклонение [ править ]

Изображение Шивы в образе Калантаки популярно в Южной Индии , но ограничивается в основном этим регионом. [2] Рельеф Калантаки в храме Чидамбарам был превращен в святыню, и ему предлагается особое поклонение в Картик Пурнима , день полнолуния в индуистском месяце Картик . [2] Шива храм в Thirukkadavoor около Mayiladuthurai рассматривается как место , где Шива победил смерть в тамильской традиции. [7] Тируккадавур или Тирукадайюр, или Тируккатавур, или Тируккадавур, или Катавур (как названо в Теварам) - одно из Атта-вираттам, восьми мест героических деяний Шивы. [8]

В поэзии Тамил Теварам стопы Шивы так же часто восхваляются, как и те, кто пнул Смерть, ссылаясь на легенду о Калантаке. [9] В Теварам Кампантар поет, как Шива помог преданному, который служил ему, пнув Смерть, и постановил, что Смерть не коснется его преданного. Аппар повествует о том, как Маркандейа с преданностью поклонялся Шиве в Тируккадавуре, и Господь явился, чтобы спасти его от Смерти. [10]

Однако, по поверью из Кералы , Храм Трипрангоды Шивы в Керале считается местом победы Шивы над Смертью.

Иконография [ править ]

Калантака танцует на Яме, в храме Гангайконда Чолапурам .

Описание Калантаки можно найти в агамских текстах. Правую ногу следует поставить на пьедестал лотоса ( падма-питха ), а левую ногу приподнять, чтобы ударить Яму, просто касаясь его груди. В некоторых текстовых описаниях положение ног перевернуто. Иногда Шива изображается поднимающимся с лингама, которому поклоняется Маркандейа, и его правая нога погружается в лингам, а левая поднимается, чтобы ударить Яму. У Шивы, изображенного красным от гнева, должен быть третий глаз на лбу, джатамукута (корона из спутанных волос), боковые бивни и четыре или восемь рук. [11]

В четырехрукой форме одна из правых рук, держащая Тришулу, должна быть поднята, указывая на Яму или иногда даже проникая в его туловище или шею, в то время как другая правая рука должна держаться в парашу или быть в варада мудре (жест дара ) . Левую руку следует держать в висмая мудре (жест изумления) и сучи мудра (жест иглы). В восьмирукой форме правые руки держат тришулу, парашу, ваджру и хадгу (меч). В левой руке держат кхетаку (щит), пашу (петлю), а также висмайю и другие мудры. Иногда он может даже держать капалу или мригу. [11]

Яма часто изображается как кланяющийся Шиве со сложенными руками и держащий петлю между ними. Он изображен дрожащим от страха, с широко расставленными ногами, что свидетельствует о том, что он пытается удержаться после того, как Шива ударил его ногой. Другая конфигурация изображает его лежащим в обмороке на земле после того, как Шива ударил его ногой. Шива может быть изображен стоящим или танцующим на упавшей Яме. [11] Яму иногда ошибочно принимают за апасмару (карлика) в этой конфигурации, а изображение - за Шиву в образе Натараджи , Повелителя танца, который изображается топчущим апасмару. [2]

Маркандейа обычно изображается испуганным видом Ямы. Сидя рядом с лингамом, он поклоняется ему цветами или кланяется восходящему Шиве, своему спасителю. Маркандейа также может быть изображен обнимающим лингам или просто стоящим в углу со сложенными руками. [11]

См. Также [ править ]

  • Ямантака - божество «властелин смерти» буддизма Ваджраяны. [12]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Даллапиккола, Анна Л. (2002). «Каларимурти; Калахарамурти или Калантакамурти» . Словарь индуистских знаний и легенд . Лондон: ISBN Thames and Hudson Ltd. 0-500-51088-1. Проверено 16 мая 2011 года .
  2. ^ a b c d e Смит с. 201-2
  3. ^ [1]
  4. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-12-18 . Проверено 12 февраля 2020 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  5. ^ a b c Шульман стр.36-9, 41
  6. ↑ Шульман, стр. 38-40
  7. ^ Петерсон стр. 147
  8. ^ Петерсон стр. 342
  9. ^ Петерсон стр. 98
  10. ^ Peterson стр. 128-9
  11. ^ a b c d Рао с. 158--161.
  12. ^ Джон Уэлен-Бридж; Гэри Сторхофф (2009). Появление буддийской американской литературы . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 170. ISBN 978-1-4384-2659-4.

Ссылки [ править ]

  • Танец Шивы: религия, искусство и поэзия в Южной Индии; Дэвид Смит; Издательство Кембриджского университета. ; 0 521 52865 8
  • Рао, Т.А. Гопинатха (1916). Элементы индуистской иконографии . 2: Часть I. Мадрас: Типография Закона. ISBN 0-89581-761-6.
  • Стихи Шиве: гимны тамильских святых Индира Вишванатан Петерсон , Motilal Banarsidass Publ; 81-208-0784-7
  • Шульман, Дэвид (1984). «Враг внутри: идеализм и инакомыслие в южноиндийском индуизме». В Айзенштадте, штат Нью-Йорк; Шульман, Д .; Кахане, Р. (ред.). Православие, инакомыслие и инакомыслие в Индии . Вальтер де Грюйтер. ISBN 3-11-009659-5.