Кашмирские мусульмане - коренные жители Кашмирской долины . Большинство кашмирских мусульман - сунниты. [1] Они называют себя «кошур» на своем родном языке. [2] [3] [4] [5] [6]
Языки | |
---|---|
Кашмири ( урду) | |
Религия | |
Ислам ( суннитское большинство) ( шиитское меньшинство) | |
Родственные этнические группы | |
Кашмирцы , кашмирские индуисты |
В настоящее время мусульманское население Кашмира проживает преимущественно в Кашмирской долине . Меньшие кашмирские общины также живут в других регионах штата Джамму и Кашмир .
Одно значительное население Кашмира проживает в районе долины Ченаб , который включает районы Дода , Рамбан и Киштвар в Джамму . Есть также этнические группы населения Кашмира , обитающие Нилам долину и Leepa долину в Азад Кашмир . С 1947 года многие этнические кашмирские мусульмане также проживают в Пакистане . [7] Многие этнические кашмирские мусульмане из Кашмирской долины также мигрировали в регион Пенджаб во время правления догра и сикхов . [8] [9] [10]
Кашмирский язык , или кошур, наиболее распространенный дардский язык, является родным языком большинства кашмирских мусульман. [11] [12]
История
Ислам начал наступление в XII и XIII веках. Самая ранняя копия Корана в Кашмире датируется 1237 годом нашей эры и была написана каллиграфом Фатех Улла Кашмири, который, как полагают, был тогда кашмирским исламским ученым. [13]
Первым мусульманским миссионером в Кашмире был Сайед Шараф-уд-Дин Абдур Рахман Сухраварди, широко известный как Бюльбюль Шах .
Он был проповедником, который много путешествовал и приехал в Кашмир во время правления Раджи Сухадевы (1301–13020 гг.). После того, как Сухадева был убит Ринчаном и стал правителем, женился на дочери Сухадева и назначил своего сына вождем, а позже он принял ислам по совету Мир Шаха. В 1339 году трон Кашмира был захвачен султаном Шахмиром, основавшим династию Шахмири в Кашмире.
Впоследствии, согласно некоторым традициям, десять тысяч кашмирских индуистов обратились в ислам, и, таким образом, семена ислама были посеяны в Кашмире . Распространению ислама среди кашмирцев способствовало прибытие множества других сайидов , наиболее известными из которых были Сайид Джалал-уд-Дин, Сайид Тадж-уд-Дин и Сайид Хуссейн Симанани. [14]
Однако величайшим миссионером, чья личность оказала огромное влияние на распространение ислама в Кашмире, был Мир Сайид Али Хамадани из Хамадана (Персия), широко известный как Шах-и-Хамадан. Он принадлежал к суфийскому ордену Кубрави и прибыл в Кашмир вместе с семьюстами учениками и помощниками. Он делал упор на исламизацию королевской семьи и двора как на предпосылку исламизации людей. Это был важный образ действий, принятый Сайедом Али и его учениками. Он был твердо уверен, что простые массы следят за поведением и культурой своих правителей. Его ученики основали святыни с ночлегом и лангаром во многих местах Кашмира, которые служили центрами распространения ислама. Его проповедь привела к тому, что колоссальное количество кашмирцев и священников индуистского буддизма вместе с тысячами их последователей обратились в ислам, который к XIV веку стал доминирующей религией в массах Кашмира. Большая часть населения, которая была кашмирскими индуистами, была насильственно обращена в христианство во время правления султана Сикандера. [15] Влияние Мир Сайида Али Хамадани в Кашмире не только ограничивалось религией, но и оказало большое влияние на культуру, промышленность и экономику Кашмира. Благодаря его усилиям широкое распространение получили производство шалей, ковров, тканья и т. Д. [16] [17]
Сикхская Империя
В 1819 году Кашмир перешел под власть сикхской империи Махараджи Ранджита Сингха, и сикхское правление над Кашмиром длилось 27 лет до 1846 года. За эти 27 лет правления сикхов в Кашмире было 10 губернаторов. Из этих 10 губернаторов пятеро были индуистами, трое - сикхами и двое - мусульманами. Из-за того, что кашмирцы пострадали от афганских правителей, они изначально приветствовали правление сикхов. Однако сикхи оказались суровыми надсмотрщиками, и их правление в целом считалось репрессивным. [18] Ученый Кристофер Снедден утверждает, что сикхи эксплуатировали Кашмирцев независимо от религии. [19]
Сикхи приняли ряд антимусульманских политик, в результате чего мусульманское большинство населения Долины столкнулось с рядом трудностей в исповедании своей религии. Центральная мечеть, Джама Масджид , была закрыта на 20 лет, и мусульманам было запрещено издавать азан (призыв к молитве). Если сикх убил индуса, разрешенная сумма компенсации составляла четыре рупии. Однако, если сикх убил мусульманина, разрешенная сумма компенсации составляла всего две рупии. [18] [20]
Во время правления сикхов Кашмир начал привлекать европейских посетителей, некоторые из которых писали о крайней нищете мусульманского крестьянства и непомерных налогах при сикхах. По некоторым сведениям современников, высокие налоги обезлюдели большие участки сельской местности. [18] Кашмирские истории подчеркивают убогость жизни простых кашмирцев во время правления сикхов. По их мнению, крестьянство погрязло в нищете, и миграция кашмирских крестьян на равнины Пенджаба достигла больших масштабов. Рассказы нескольких европейских путешественников того периода подтверждают и подтверждают такие утверждения. [8]
Сикхи потеряли независимость в битве при Субраоне. В 1846 году Кашмир перешел под власть Гулаба Сингха , индуистского махараджа догра под британским сюзеренитетом. [19] [20] [ требуется разъяснение ]
Режим Догра
100-летний режим Догра обернулся катастрофой для мусульманского крестьянства Кашмирской долины . [21] Уолтер Лоуренс охарактеризовал положение крестьян Долины как «отчаянное» и отметил, что крестьянство Долины приписывало свои бедствия заместителям махараджи, а не самим правителям. Государственные чиновники, по-видимому, не позволяли правителям знать условия мусульманского крестьянства в Долине . [21]
Лоуренс, в частности, раскритиковал государственных чиновников, принадлежащих к общине кашмирских пандитов . [21] Лоуренс представил доказательства того, что, хотя многие из должностных лиц кашмирских пандитов, возможно, были « индивидуально мягкими и умными, в целом они были жестокими и деспотичными» . Ученый Айеша Джалал утверждает, что махараджи поддерживали связи с кашмирскими пандитами и их догами. родственники в Джамму, чтобы попирать права своих подданных. [22] Кристофер Снедден также заявляет, что кашмирские мусульмане часто использовались должностными лицами кашмирских пандитов . [23]
Уингейт и Лоуренс провели много месяцев в сельской глубинке Кашмира и беспрецедентным образом выявили напряженность, лежащую в основе кашмирского общества, между интересами общины индуистских пандитов и численно преобладающими культиваторами-мусульманами Кашмира. Однако, хотя оба признавали притеснение кашмирских мусульман, решения, предложенные Лоуренсом и Вингейтом, отличались друг от друга. В то время как оба признавали ответственность сообщества кашмирских пандитов за обострение положения мусульманских классов совершенствования, Вингейт был гораздо более бескомпромиссным, требуя уничтожения привилегий сообщества пандитов . Однако Лоуренс предложил оказать помощь совершенствующемуся классу Кашмира, не отменяя привилегий кашмирских пандитов . [24]
Гаваша Нат Каул описал плохие условия мусульманского населения долины в своей книге « Кашмир тогда и сейчас», в которой он написал, что 90 процентов мусульманских семей были заложены индуистскими ростовщиками. [25] Мусульман не было в гражданской администрации государства, и им было запрещено занимать офицерские должности в вооруженных силах. [25]
Прем Нат Базаз , один из немногих кашмирских пандитов , присоединившихся к движению за перемены, описал плохие условия мусульманского населения Долины как таковые: [25]
Бедность мусульманских масс ужасает. Одетый в лохмотья и босиком крестьянин-мусульманин представляет вид голодного нищего ... Большинство из них - безземельные чернорабочие, работающие крепостными у отсутствующих помещиков.
Между 1877 и 1877 годами в Кашмире был голод, и число погибших от этого голода было огромным по любым стандартам. Некоторые власти предположили, что население Сринагара сократилось вдвое, в то время как другие оценили сокращение на три пятых всего населения Долины . [26] Согласно сообщениям, полученным Лоуренсом, во время голода 1877-1895 годов ни один пандит не умер от голода в эти годы уничтожения мусульманских земледельцев . Во время голода пост премьер-министра занимал кашмирский пандит Вазир Пунну, который, как говорят, заявил, что «не было никаких настоящих бедствий и что он хотел, чтобы ни один мусульманин не остался в живых от Шринагара до Рамбхана (в Джамму). ). '' [27]
Когда земли временно оказались под паром во время голода, пандиты захватили их значительную часть, заявив, что это необрабатываемые отходы. Многочисленные культиваторы кашмирских мусульман, покинувшие долину для Пенджаба , чтобы избежать опустошения тех лет нашли после их возвращений , что они были вытеснены с земель , которые они культивируемые на протяжении многих поколений. [28]
Большое количество мусульман-кашмирцев мигрировало из Кашмирской долины [9] в Пенджаб из-за условий в княжеском государстве [9], таких как голод, крайняя бедность [29] и жестокое обращение со стороны индуистского режима Догра (по словам Прем Натха Базаза Кашмирские мусульмане столкнулись с таким суровым обращением из-за своей религии). [30] Согласно переписи 1911 года в Пенджабе проживало 177 549 кашмирских мусульман . С включением населенных пунктов Кашмира в СЗПП этот показатель вырос до 206 180. [31]
Население
В отчете переписи населения 1921 года говорится, что кашмирские мусульмане составляли 31% мусульманского населения всего княжества Джамму и Кашмир . [32] В отчете переписи 1921 года также говорится, что кашмирские мусульмане подразделяются на многочисленные субкасты, такие как бхатт, дхар, вани и т. Д. [33] Мусульманское население Кашмира по переписи 1921 года составляло 796 804 человека. [32]
В отчете переписи 1931 года также было подтверждено, что «кашмирские мусульмане» занимали ведущее положение в государстве (другими общинами в княжеском государстве являются араинсы , джаты , судханы , гуджары и раджпуты и т. Д.). [34] Согласно данным, мусульманское население Кашмира составляет 1 352 822 человека. [35] В отчете переписи 1931 года объясняется, что «феноменальный» рост числа кашмирских мусульман на 556 018 человек был вызван слиянием нескольких каст, таких как хаджам, ханджи, сайед и шейх. [36] [37]
В докладе переписи 1931 указано , что летучая мышь , Dar , Ganai, Хан, Лунь , Малик, Мир, Паре, скорее, Шейх, Varrier и Вайн были самыми важными суб-каст среди кашмирских мусульман. [34] Ниже приведены данные о численности населения различных подкаст среди мусульманского населения Кашмира по данным переписи 1931 года. [38]
Айло | Ахун | Бхат | Чаупан | Дар | Ганаи | Хаджам | Ханджи | Хан | Khawaja | Одинокий | Magrey | Малик | |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Население всего штата Джамму и Кашмир | |||||||||||||
Мужчина | 5807 | 2715 | 90477 | 6045 | 64446 | 32441 | 10371 | 2334 | 18195 | 3236 | 34312 | 4523 | 31211 |
женский | 4622 | 2383 | 77751 | 5208 | 53906 | 26800 | 8504 | 1780 г. | 15770 | 2669 | 30055 | 4145 | 26743 |
Население Кашмирской области | |||||||||||||
Мужчина | 4934 | 2608 | 80444 | 5758 | 61512 | 31327 | 10010 | 2165 | 18017 | 2227 | 29593 | 4806 | 17458 |
женский | 4280 | 2211 | 69286 | 5025 | 51418 | 25957 | 8154 | 1648 | 15672 | 1679 | 25870 | 3788 | 15604 |
Мир | Пандит | Parray | Пирзада | Райна | Скорее | Риши | Сайед | Шейх | Тантрей | Варриер | Вани | Другие | |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Население всего штата Джамму и Кашмир | |||||||||||||
Мужчина | 55092 | 1911 г. | 8317 | 4452 | 2111 | 21765 | 5672 | 6756 | 40264 | 6158 | 10333 | 39670 | 222655 |
женский | 47155 | 1673 | 7180 | 3995 | 1762 г. | 17960 | 4626 | 5821 | 34711 | 6095 | 9027 | 32443 | 189269 |
Население Кашмирской области | |||||||||||||
Мужчина | 49586 | 1902 г. | 7852 | 4444 | 2105 | 19643 | 5374 | 6059 | 37320 | 4875 | 10289 | 34080 | 196596 |
женский | 42285 | 1670 | 6739 | 8995 | 1755 | 16572 | 4469 | 5298 | 31787 | 4790 | 9014 | 28622 | 164986 |
Диаспора
В начале двадцатого века голод и политика правителей догра вынудили многих кашмирских мусульман бежать с родной земли в Пенджаб . Кашмирские мусульмане составляли важный сегмент нескольких пенджабских городов, таких как Сиалкот , Гуджрат , Лахор , Амритсар и Лудхиана . [10] Кашмирцы, которые мигрировали из Амритсара в 1947 году, оказали большое влияние на современную кухню и культуру Лахора . [39] Кашмирцы Амритсара больше прониклись своей кашмирской культурой, чем кашмирцы Лахора. [40] Эксклюзивное исследование, проведенное Jang Group и Geo Television Network, показало, что кашмирская община была вовлечена в политическую политику в районе Лахора с 1947 года. [41]
Среди известных членов кашмирской мусульманской диаспоры в Пенджабе - бывший премьер-министр Пакистана Наваз Шариф (по отцовской линии из Анантнага), министр финансов Исхак Дар и политик Хаваджа Асиф . [42] Еще одним заметным членом кашмирской мусульманской диаспоры в Пенджабе был Мухаммад Икбал (который гордился своей брахманской родословной [43] и чья поэзия демонстрировала острое чувство принадлежности к Кашмирской долине ). [44] Еще одним известным гордым кашмирским писателем из Пенджаба был Саадат Хасан Манто . [45] [46]
По данным переписи 1921 года, общая численность кашмирского населения в Пенджабе составляла 169 761 человек. Однако в отчете переписи говорится, что только 3% кашмирцев, поселившихся в Пенджабе, сохранили свой кашмирский язык. Число людей, говорящих на кашмирском языке в 1901 году, составляло 8 523 человека, но в 1911 году оно уменьшилось до 7 190. К 1921 году количество людей, говорящих на кашмирском языке в Пенджабе, упало до 4690 человек. В отчете переписи 1921 года говорится, что этот факт показывает, что кашмирцы, поселившиеся в Пенджабе, переняли пенджабский язык своих соседей. [47] Напротив, перепись 1881 года в Пенджабе показала, что в Пенджабе было 49 534 человек, говорящих на кашмирском языке . [48] Перепись 1881 года зафиксировала количество кашмирцев в Пенджабе как 179 020 [49], в то время как перепись 1891 года зафиксировала численность кашмирского населения как 225 307 [50], но количество говорящих на Кашмире, записанное в переписи 1891 года, было 28 415. [51]
Ученый Айеша Джалал утверждает, что кашмирцы также столкнулись с дискриминацией в Пенджабе. [52] Кашмирцы, жившие в течение нескольких поколений в Пенджабе, не могли владеть землей, [52] включая семью Мухаммада Икбала . [53] Ученый Читралекха Зутши утверждает, что кашмирские мусульмане, поселившиеся в Пенджабе, сохранили эмоциональные и семейные связи с Кашмиром и чувствовали себя обязанными бороться за свободу своих собратьев в Долине . [54]
Рекомендации
- ^ Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и Кашмира . Издательство Оксфордского университета. п. 7. ISBN 9781849046220.
Как и в Пакистане, мусульмане-сунниты составляют большинство населения Кашмира, тогда как в Джамму они составляют меньшинство, в то время как почти все мусульмане в Ладакхе являются шиитами.
- ^ Перепись населения Индии 1941 года . Том XXII. п. 9 . Проверено 30 декабря 2016 .
Мусульмане, проживающие в южной части провинции Кашмир, принадлежат к той же группе, что и община кашмирских пандитов, и обычно называются кашмирскими мусульманами; жители округа Музаффарабад частично являются кашмирскими мусульманами, частично - гуджарами, а остальные принадлежат к той же группе, что и племена соседних округов Пенджаба и Северо-Вест-Пограничной провинции.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Кашмирские пандиты: взгляд в будущее . Издательство APH. 2001. ISBN 9788176482363.
Кашмирские пандиты являются предшественниками кашмирских мусульман, которые в настоящее время составляют большинство в долине Кашмира ... Принимая во внимание, что кашмирские пандиты принадлежат к той же этнической группе, что и кашмирские мусульмане, оба разделяют их среду обитания, язык, одежду, еду и другие привычки, Кашмирские пандиты составляют составную часть индуистского общества Индии в религиозном плане.
- ^ Bhasin, MK; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека . Камла-Радж Энтерпрайзис: 15 . Проверено 1 января 2017 года .
Таким образом, две группы населения, кашмирские пандиты и кашмирские мусульмане, хотя в то время составляли этнически однородное население, стали отличаться друг от друга по вере и обычаям.
- ^ Bhasin, MK; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека : 16 . Проверено 1 января 2017 года .
Шейхи, но, дар, одинокие - потомки индуистов и чистых кашмирских мусульман, исповедующие суннитскую веру, большую часть населения Шринагарского района и государства Кашмир.
- ^ Ахмед, Иштиак (1998), Государство, нация и этническая принадлежность в современной Южной Азии , A&C Black, стр. 139, ISBN 978-1-85567-578-0
- ^ Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и Кашмира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781849046220.
Небольшое количество этнических кашмирцев проживает и в других частях J&K. Есть кашмирцы, которые живут в районах, граничащих с Кашмирской долиной, включая Киштвар (Киштавар), Бхадарва, Дода и Рамбан, в Джамму в индийском J&K и в долинах Нилум и Липа на севере Азад Кашмира. С 1947 года в Пакистане также можно встретить многих этнических кашмирцев и их потомков. Кашмирцы в Азад Кашмире и Пакистане неизменно являются мусульманами.
- ^ а б Зутши, Читралекха (2004). Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и становление Кашмира . Издательство К. Херст и Ко. п. 40. ISBN 9781850656944.
Кашмирские истории подчеркивают убогость жизни простых кашмирцев во время правления сикхов. Согласно им, крестьянство погрязло в нищете, и миграция кашмирских крестьян на равнины Пенджаба достигла больших масштабов. Рассказы нескольких европейских путешественников того периода подтверждают и подтверждают такие утверждения.
- ^ а б в Бозе, Сумантра (2013). Преобразование Индии . Издательство Гарвардского университета. п. 211. ISBN. 9780674728202.
С конца девятнадцатого века условия в княжеском государстве привели к значительной миграции людей из Кашмирской долины в соседнюю британскую провинцию Пенджаб, в отличие от княжеской Индии.
- ^ а б Севеа, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781139536394.
В начале двадцатого века голод и политика правителей догра вынудили многих кашмирских мусульман покинуть свои родные земли и еще больше увеличить число своих собратьев, уже проживающих в Пенджабе. Кашмирские мусульмане составляли важную часть населения ряда городов Пенджаба, особенно Сиалкота, Лахора, Амритсара и Лудхианы.
- ^ «Введение» .
- ^ «Введение» .
- ^ «История» .
- ^ «История» .
- ^ Подмигивание, Андре (2004). Аль-Хинд - Создание индо-исламского мира . Лейден: Koninklijke Brill. п. 162. ISBN. 9004135618. Проверено 19 октября 2019 года .
В разной степени большая часть населения Кашмирской долины обращена в период правления Сикандера Бутшикана (1389-1413).
- ^ «История» .
- ^ «История» .
- ^ а б в Хауптман, Роберт; В. Хартеманн, Фредерик (2016). Смертельные вершины: величайшие триумфы и трагедии альпинизма . Роуман и Литтлфилд. п. 149. ISBN. 9781589798427.
Поскольку кашмирцы пострадали от афганцев, они сначала приветствовали новых сикхских правителей. Однако сикхские губернаторы оказались суровыми надсмотрщиками, и местное правление сикхов в целом считалось репрессивным, возможно, защищенным удаленностью Кашмира от столицы сикхской империи в Лахоре. Сикхи приняли ряд антимусульманских законов, в том числе вынесение смертных приговоров за убой коров, закрытие Джамия Масджид в Шринагаре и запрет азана, общественного призыва мусульман к молитве. Кашмир также стал привлекать европейских посетителей, некоторые из которых писали о крайней нищете огромного мусульманского крестьянства и непомерных налогах сикхов. Высокие налоги, согласно некоторым современным отчетам, обезлюдели большие участки сельской местности, позволив возделывать только одну шестнадцатую часть обрабатываемой земли.
- ^ а б Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и Кашмира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781849046220.
- ^ а б Фахим, Фарух (2011). «Покорение веков положило начало ожесточенной борьбе» . В суровом Добхале (ред.). Работы о правах человека, законе и обществе в Индии: Антология боевого права: выдержки из закона о борьбе, 2002-2010 гг . Социально-правовой информационный центр. п. 259. ISBN. 9788189479787.
Армия сикхов вошла в Кашмир 4 июля 1819 года, начав новую фазу тирании и угнетения ... Английский путешественник Муркрафт, описывая правление сикхов, заметил: «Сикхи смотрели на кашмирцев немного лучше, чем на крупный рогатый скот». Убийство местного сикха наказывалось правительством штрафом в размере от 16 до 20 рупий, из которых четыре были выплачены семье умершего, если он был индусом, и два, если он был мусульманином. В этот мрачный период истории Кашмира люди находились в крайне жалком состоянии, «подвергаясь всякому вымогательству и притеснению». При сикхском правлении Кашмир управлялся 10 губернаторами. Из них пятеро были индуистами, трое сикхов и двое мусульман. Сикхи последовательно проводили антимусульманскую политику в Кашмире, подвергая большинство населения Кашмирской долины серьезным лишениям в связи с исповеданием религии. Также на этом этапе было приказано закрыть центральную мечеть Шринагара, Джама Масджид, и мусульманам Кашмира не разрешили произносить азан (призыв к молитве). Сикхи пытались создать «индуистское» государство, в котором забой коров был объявлен преступлением, и был принят полный запрет на забой коров, земли, прилегающие к нескольким святыням, также были возобновлены по государственному приказу ... В битве при Субраоне сикхи потеряли свои независимость. Амритсарский договор между Британией и Догра, подписанный 16 марта 1846 года, уступил место правлению Догра в Кашмире.
- ^ а б в Бозе, Сумантра (2013). Преобразование Индии . Издательство Гарвардского университета. С. 233–4. ISBN 9780674728202.
Столетнее правление монархии, назначенной субподрядчиками Раджа, стало настоящей катастрофой для мусульманского крестьянства, составлявшего подавляющее большинство населения Долины. Уолтер Лоуренс писал: « Когда я впервые приехал в Кашмир в 1889 году, я нашел людей угрюмыми, отчаявшимися и подозрительными. Их много лет учили, что они были крепостными без каких-либо прав ... Я мог писать страницы о фактах, которые попали под мое личное наблюдение, но будет достаточно сказать, что система управления унизила людей и вынул из них всю душу. Лоуренс ... был осторожен, чтобы освободить правителя от личной вины: крестьяне, все до одного, приписывали свои несчастья депутатам, через которых правили махараджи, и они всегда признавали, что их правители сочувствовали и стремились обеспечить их процветание. Но чиновники Кашмира никогда не позволили своему хозяину узнать истинное положение людей. Кто были эти продажные чиновники? Лоуренс особенно критически относился к чиновникам княжеского государства, принадлежащим к общине кашмирских пандитов ...
- ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года . Рутледж. п. 352. ISBN. 9781134599387.
Череда махараджей, поддерживающих связи с небольшой группой индуистских пандитов в Кашмирской долине и более обширной сетью родственников догра в Джамму, умышленно попирала права своих подданных.
- ^ Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и Кашмира . Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN 9781849043427.
Как ни странно, «кашмирство» не сдерживало соперничества и антипатии между индуистскими пандитами, которые долгое время пользовались влиянием в правительстве, и мусульманскими ремесленниками и крестьянами, которые неизменно были беднее, неграмотны и часто эксплуатировались должностными лицами пандитов.
- ^ Рай, Мриду (2004). Индуистские правители, мусульманские предметы: ислам, права и история Кашмира . Издательство К. Херст и Ко. С. 148–149. ISBN 9781850657019.
Уингейт и Лоуренс провели много месяцев в сельской глубинке Кашмира. Они беспрецедентным образом выдвинули на передний план напряженность, лежащую в основе кашмирского общества, противопоставляя интересы общины индуистских пандитов интересам преобладающих в численном отношении культиваторов-мусульман Кашмира в рамках государства Догра. Однако, помимо согласия относительно природы и причин притеснения кашмирских мусульман, решения, предложенные Вингейтом и Лоуренсом, значительно расходились. В то время как оба признавали ответственность сообщества кашмирских пандитов за обострение положения мусульманских классов совершенствования, Вингейт был гораздо более бескомпромиссным, требуя отмены исключений и привилегий первых. В отличие от этого, в то время как земельное поселение Лоуренса также стремилось оказать помощь земледельческим классам Кашмира, оно делало это без полного уничтожения привилегий общины кашмирских пандитов.
- ^ а б в Бозе, Сумантра (2013). Преобразование Индии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674728202.
Действительно, в книге под названием « Кашмир тогда и сейчас» , опубликованной в 1924 году, Гаваша Нат Каул, кашмирский пандит, нарисовал Диккенсианскую картину Шринагара: нищие, воры и проститутки изобиловали вместе с болезнями и грязью, и 90 процентов мусульманских домов [ были] заложены индуистским сахукарам [ростовщикам]. ... местным мусульманам было запрещено становиться офицерами в вооруженных силах княжества, и их почти не было в гражданской администрации. В 1941 году Прем Натх Базаз, один из горстки кашмирских пандитов, присоединившихся к народному движению за перемены, которое возникло в 1930-х годах и охватило Долину в 1940-х, писал: «Нищета мусульманских масс ужасает». Одетый в лохмотья и босиком, крестьянин-мусульманин представляет вид голодающего нищего ... Большинство из них - безземельные чернорабочие, работающие крепостными у отсутствующих помещиков ...
- ^ Рай, Мриду (2004). Индуистские правители, мусульманские предметы: ислам, права и история Кашмира . Издательство К. Херст и Ко. п. 149. ISBN. 9781850657019.
Число погибших от голода было огромным по любым стандартам. Некоторые власти предположили, что население Шринагара сократилось вдвое (с 127 400 до 60 000), в то время как индийские кашмирские чиновники подсчитали, что голод убил около трех пятых населения Кашмира.
- ^ Рай, Мриду (2004). Индуистские правители, мусульманские предметы: ислам, права и история Кашмира . Издательство К. Херст и Ко. п. 151. ISBN. 9781850657019.
Фатальные результаты этой способности к объединению среди индуистских кашмирских земледельцев были очевидны во время голода 1877-1895 годов, когда пост премьер-министра также занимал кашмирский пандит Вазир Пунну. Согласно сообщениям, полученным Лоуренсом, ни один пандит не умер от голода в эти годы уничтожения мусульманских практикующих. Несомненно, отражая избирательный взгляд пандитов на голод, Вазир Пунну, как говорят, заявил, что «не было настоящего бедствия и что он хотел бы, чтобы ни один мусульманин не остался в живых от Шринагара до Рамбхана [в Джамму]».
- ^ Рай, Мриду (2004). Индуистские правители, мусульманские предметы: ислам, права и история Кашмира . Издательство К. Херст и Ко. п. 157. ISBN. 9781850657019.
Когда земли временно оказались под паром во время Кашмирского голода 1877-1895 годов, пандиты захватили значительные их участки, заявив, что они представляют собой невозделанные отходы. Многочисленные земледельцы-мусульмане из Кашмира, которые покинули долину и отправились в Пенджаб, чтобы избежать опустошения тех лет, по возвращении обнаружили, что они были изгнаны с земель, которые они обрабатывали на протяжении многих поколений.
- ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года . Рутледж. п. 352. ISBN. 9781134599387.
Крайняя бедность, усугубленная серией голода во второй половине девятнадцатого века, привела к тому, что многие кашмирцы бежали в соседний Пенджаб.
- ^ Чоудхари, Рекха (2015). Джамму и Кашмир: политика идентичности и сепаратизма . Рутледж. п. 8. ISBN 9781317414056.
Прем Нат Базаз, например, отметил, что «правило догра было индуистским. С мусульманами обращались несправедливо, я имею в виду так же справедливо, как с индуистами. По его мнению, с мусульманами жестоко обращались «только потому, что они были мусульманами» (Базаз, 1941: 250).
- ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года . Рутледж. ISBN 9781134599387.
Согласно переписи 1911 г. в Пенджабе проживало 177 549 кашмирских мусульман; эта цифра выросла до 206,180 с включением населенных пунктов в СЗПП.
- ^ а б Мохамед, К. К. Перепись населения Индии, 1921 г. Том. XXII: Кашмир. Часть I: Отчет . п. 147 . Проверено 9 января 2017 года .
Основную часть населения группы I составляют кашмирские мусульмане (796 804 человека), которые составляют более 31 процента от общей численности мусульманского населения штата. Кашмирский мусульманин по профессии агроном, но его вклад в торговлю и промышленность провинции Кашмир отнюдь не незначителен.
- ^ Мохамед, К. К. Перепись населения Индии, 1921 г. Том. XXII: Кашмир. Часть I: Отчет . п. 150 . Проверено 9 января 2017 года .
Кашмирские мусульмане подразделяются на множество подкаст, таких как дар, летучая мышь, вайн и т. Д.
- ^ а б Анант, Рам; Райна, Хира Нанд (1933). Перепись населения Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет . п. 316 . Проверено 12 января 2017 года .
Кашмирский мусульманин. Община занимает первое место в государстве, насчитывая 1 352 822 человека. Различные подкасты, обозначенные под общим названием кашмирский мусульманин, приведены в Императорской таблице. Наиболее важными со статистической точки зрения подкастами являются Бат, Дар, Ганаи, Хан, Лон, Малик, Мир, Паре, Ратер, Шах, Шейх и Вайн. В основном они встречаются в провинции Кашмир и районе Удхампур провинции Джамму.
- ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд. Перепись населения Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Императорские и государственные таблицы . п. 206 . Проверено 9 января 2017 года .
- ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933). Перепись населения Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Императорские и государственные таблицы . п. 205 . Проверено 9 января 2017 года .
Уменьшение числа некоторых мусульманских каст уравновешивается аномальным ростом при кашмирских мусульманах, которые включают большое количество каст.
- ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933). Перепись населения Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет . п. 318 . Проверено 12 января 2017 года .
Кашмирский мусульманин показывает феноменальный рост - 556 018 человек, что объясняется слиянием нескольких каст в общину. Хаджам, Ханджи, Сайед, Шейх представляют собой некоторые примеры процесса слияния, которое, увеличивая численность мусульманской общины Кашмира в таких огромных количествах, уменьшило силу других общин, которые демонстрируют снижение.
- ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933). Перепись населения Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Императорские и государственные таблицы . С. 281–283 . Проверено 9 января 2017 года .
- ^ «Лахор, Амритсар: когда-то сестры, теперь чужие» . Rediff News . 26 октября 2012 . Проверено 29 декабря +2016 .
Наибольшее влияние на современную культуру и кухню Лахора оказали кашмирцы, которые мигрировали из Амритсара в 1947 году.
- ^ Хамид, А. (11 февраля 2007 г.). "Лахор Лахор Ай: обручальные кольца Лахора" . Академия Пенджаба в Северной Америке . Проверено 12 января 2017 года .
Кашмирцы Лахора не были так проникнуты своей кашмирской культурой и наследием, как кашмирцы Амритсара, поэтому Кашмирская банда просуществовала недолго.
- ^ Шах, Сабир (12 октября 2015 г.). «Аяз Садик: Еще один депутат Араина побеждает от Лахора» . The News International . Проверено 29 декабря +2016 .
Эксклюзивное исследование, проведенное «Jang Group и Geo Television Network», показывает, что общины Арейн и Кашмир возглавляют силовую политику в районе Лахора с момента обретения независимости.
- ^ Джалил, Музамил (2013). «Когда Наваз Шариф становится премьер-министром, Кашмир получает право голоса в силовых цепях Пакистана» . Индийский экспресс . Проверено 29 декабря +2016 .
Кашмир, возможно, и отсутствовал в повестке дня выборов в Пакистане, но новое правительство страны поставит кашмирцев на жизненно важные должности - начиная с самого премьер-министра Наваза Шарифа. 63-летний Шариф, который в среду был приведен к присяге на третий исторический срок, принадлежит семье, которая перебралась в Амритсар из района Анантнаг в Южном Кашмире в начале прошлого века. Доверенное лицо Шарифа Исхак Дар и влиятельный лидер ПМЛ (Н) Хаваджа Асиф, оба из которых, вероятно, получат важные посты в новом правительстве, тоже имеют корни в Кашмире. «Мой отец всегда говорил мне, что мы из Анантнага. Оттуда мы переехали в Амритсар по делам », - сказал Шариф этому корреспонденту в своем офисе в Модельном городе Лахора в прошлом месяце, где он сидел со своими ключевыми партнерами, отслеживая результаты выборов. «А семья моей матери происходила из Пулвамы».
- ^ Севеа, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781139536394.
Привязанность Икбала к своей кашмирской линии очевидна из его поэтических упоминаний о себе как о потомке кашмирских браминов.
- ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года . Рутледж. ISBN 9781134599370.
Как один из наиболее образованных кашмирцев в Пенджабе, Мухаммад Икбал поддерживал дело Кашмира через Анджуман-и-Химаят-и-ислам и менее известный Анджуман-и-Кашмирский мусалман. Его поэзия демонстрирует острое чувство принадлежности к Кашмиру, великолепной долине, которую жестокие руки судьбы позволили людям со скотским нравом довести до жалкого рабства и безумия.
- ^ Рик, Мэтт; Ахмад, Афтаб (2012). Бомбейские рассказы . Случайный дом Индия. ISBN 9788184003611.
Он утверждал, что верен не только своему родному Пенджабу, но и дому своих предков в Кашмире. Выросший на языке пенджаби, он также гордился пережитками кашмирской культуры, которые сохранила его семья - пищевые обычаи, а также смешанные браки с семьями кашмирского происхождения - и на протяжении всей своей жизни он придавал особое значение другим людям, имевшим кашмирские корни. В насмешливом письме, адресованном пандиту Джавахарлалу Неру, он зашел так далеко, что предположил, что быть красивым - второе значение кашмирца.
- ^ Пандита, Рахул (2013). На нашей Луне есть сгустки крови: Исход кашмирских пандитов . Случайный дом Индия. ISBN 9788184003901.
В силу своего характера, темперамента, черт лица и духа Манто остается кашмирским пандитом.
- ^ «Глава IX - Язык». Перепись населения Индии 1921 года . Том XV. п. 309 . Проверено 30 декабря 2016 .
Единственный язык, принадлежащий несанскритской ветви индийской ветви арийской подсемейства, на которой говорят в провинциях, - это кашмирский. Число людей, говорящих на этом языке, составляло 8 523 человека в 1901 году и 7 190 человек в 1911 году; но сейчас он упал до 4690, факт, который показывает, что кашмирцы, поселившиеся в этих провинциях, переняли пенджабский язык своих соседей. Это убедительно доказывается, если мы сравним силу кашмирцев, отраженную в кастовой таблице XIII, с силой, показанной в языковой таблице. Кашмирский теперь появляется в ответах как язык 4690 человек, хотя сами кашмирцы имеют силу 169 761 человек; Другими словами, только около трех из каждых 100 кашмирцев все еще сохраняют свой собственный язык.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Пенджаб Census Report 17 февраля 1881 . 1883. с. 163 . Проверено 30 декабря 2016 .
Кашмири - это язык долины Сринагар в Кашмире, которая нигде не касается нашей границы. Но голод и другие причины, уже полностью обсуждавшиеся в главе «Колебания голода», в то или иное время вытесняли значительное количество иммигрантов из Кашмира в Пенджаб; и сейчас на этом языке говорят не менее 49 534 жителей провинции.
- ^ Роза, HA (1902). Перепись Индии, 1901. Vol. XVII: Пенджаб, его феодатории и Северо-Западная пограничная провинция. Часть I: Отчет о переписи населения . п. 347 . Проверено 13 января 2017 года .
- ^ Перепись Индии - Пенджаб и его феодатории, том xx, часть 2 . 1891. с. 324 . Проверено 12 января 2017 года .
- ^ Перепись Индии - Пенджаб и его феодатории, том xx, часть 2 . 1891. с. 120 . Проверено 12 января 2017 года .
- ^ а б Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года . Рутледж. п. 352. ISBN. 9781134599370.
... Кашмирцы, занятые в сельском хозяйстве, были лишены права пользоваться Законом об отчуждении земель Пенджаба ... Тем не менее, кашмирцы, поселившиеся в Пенджабе, веками сталкивались с дискриминацией.
- ^ Севеа, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781139536394.
Как и большинство кашмирских семей в Пенджабе, семья Икбала не владела землей.
- ^ Зутши, Читралекха (2004). Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и становление Кашмира . Издательство К. Херст и Ко. С. 191–192. ISBN 9781850656944.
Кашмирские мусульманские экспатрианты в Пенджабе сохранили эмоциональные и семейные связи со своей землей и чувствовали себя обязанными поднять знамя свободы Кашмира и своих собратьев в Долине, тем самым начав резкую критику администрации Догра.