 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . ( Январь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Мир Сайид Али Хамадани | |
|---|---|
میر سید علی همدانی | |
| Личное | |
| Родившийся | c. 1314 г. н.э. (714 г. хиджры ) |
| Умер | c. 1384 г. н.э. (786 г. хиджры) |
| Религия | ислам |
| Этническая принадлежность | Иранский |
| Тарика | Кубравия |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Мир Сайид Али Хамадани ( персидский : میر سید علی همدانی ; ок. 1314–1384 гг . Н. Э.) Был иранским ученым, поэтом и суфийским мусульманским святым из ордена Кубравия . Он родился в Хамадане , Иран, проповедовал ислам в Центральной и Южной Азии, путешествуя, чтобы практиковать суфизм. Он умер в Хатлане , Таджикистан, в 1384 году н.э. в возрасте 69–70 лет. На протяжении всей своей жизни к Хамадани также с почтением обращались как к Шах -э-Хамадан («Царь Хамадана»), Амир-и Кабир.(«Великий полководец») и Али Сани («второй Али »). [1]
Ранняя жизнь [ править ]
Титул « Сайид » указывает на то, что он был потомком Мухаммеда , возможно, по обе стороны его семьи. [2]
Хамадани провел свои ранние годы под опекой Ала уд-Даула Симнани , известного святого Кубравия из Семнана , Иран. Несмотря на возражения своего учителя к Ибн Араби экспликации «s из Вахдат аль-wujud („единство бытия“), Хамадани писал Рисала-я-Wujudiyya , трактат в защиту этой доктрины, а также два комментарии на Fusus аль-хикам , Работа Ибн Араби по Аль-Инсан аль-Камиль . Хамадани приписывают введение философии Ибн-Араби в Южную Азию. [3]
Путешествия [ править ]
Сайид Али Хамадани много путешествовал - говорят, он трижды путешествовал по известному миру с Востока на Запад. В 774 году от хиджры / 1372 году нашей эры Хамадани жил в Кашмире . После Шараф-уд-Дина Абдул Рехман Бюльбуль Шаха он был вторым важным мусульманином, посетившим Кашмир. Хамадани отправился в Мекку и вернулся в Кашмир в 781/1379, пробыл там два с половиной года, а затем отправился в Туркестан через Ладакх . Он вернулся в Кашмир в третий раз в 785/1383 году и уехал из-за плохого состояния здоровья [ необходимы разъяснения ] . Считается, что Хамадани принес в Кашмир различные ремесла и промышленность из Ирана; говорят, что он привел с собой 700 последователей. [3] [ необходим лучший источник ] Рост текстильной промышленности в Кашмире увеличил спрос на тонкую шерсть, что, в свою очередь, означало, что группы кашмирских мусульман поселились в Ладакхе, [ требуется пояснение ], принеся с собой такие ремесла, как чеканка [ требуется пояснение ] и письмо. [4]
Хамадани путешествовал и проповедовал ислам в разных частях мира [5] [ необходима страница ], таких как Афганистан , Узбекистан , Китай , Сирия и Туркестан . [6] [ необходима страница ] [ требуется разъяснение ]
Хамадани умер на обратном пути в Среднюю Азию на месте, близком к нынешнему городу Мансехра в Северо-Западном Пакистане . [7] Его тело было перенесено его учениками в Хатлан , Таджикистан , где находится его святыня. [3]
Влияние [ править ]
Он был в конфликте с Тимуром и поэтому переехал в Кашмир вместе с 700 сайидами и последователями во время правления короля Шахаб-Уддина. Он уже послал двух своих последователей: Сайеда Тадж Уддина Семнани и Мир Сайеда Хасана Семнани, чтобы они оценили ситуацию. Правитель Кашмира стал последователем Мир Сайеда Хасана Семнани, и поэтому Хамадани приветствовал в Кашмире король и наследник Кутуб Уддин. В то время правитель Кашмира воевал с Фирозом Туглаком, и благодаря его усилиям стороны пришли к соглашению.
Хамадани организовал движение по распространению ислама в Кашмире. Он не останавливался в Долине постоянно, но посещал ее несколько раз. Он пришел первым во время правления султана Шахаба Уддина в 774 году по хиджре и пробыл там шесть месяцев. Затем он посетил Кашмир в 781 году по хиджре в роли Кутуба Уддина, пробыл там год и попытался распространить движение на каждый уголок Кашмира, вернулся в Туркестан через Ладакх в 783 году по хиджре. Он приехал в Кашмир в третий раз в 785 году с намерением остаться на более длительный срок, но был вынужден вернуться раньше из-за болезни. Легенда гласит, что во время своих путешествий он встретил 1400 святых и приобрел многочисленных последователей.
Депутат Кав приписывает массовое обращение в ислам султану Сикандар Шах Мири, который, как говорят, заставил большое количество индуистов принять ислам во время своего правления. [8]
Хамадани цитирует 20 указов для немусульман в своей книге кодексов политики, управления и социального кодекса «Захират уль Мулук»: [8] [9]
1. Они не будут строить новый храм, церковь, святыню или дом для идолов в стране, управляемой мусульманским правителем.
2. Когда такие места поклонения приходят в упадок, их нельзя восстанавливать.
3. Путешественникам-мусульманам запрещается селиться в церквях и храмах.
4. Им следует воздержаться от кормления мусульманина в течение трех дней, если кто-то должен остаться в их доме.
5. Они не должны действовать как шпионы в мусульманской стране и не должны предоставлять шпионам место в своих домах.
6. Если их родственники склоняются к исламу, они не должны останавливать их.
7. Они должны уважать мусульман.
8. Если они сидят на собрании, они должны освободить свое место для входящих мусульман.
9. Им не следует одеваться как мусульмане.
10. Они не должны принимать за себя мусульманские имена.
11. Они не должны ездить на лошадях с седлами и поводьями.
12. Им не следует передвигаться с мечом, луком и стрелами.
13. Они не должны носить кольца с драгоценными камнями и с печатками.
14. Они не должны продавать вино или предлагать его публично.
15. Они не должны отказываться от ношения одежды доисламских времен, которая у них есть, чтобы сохранить различие между ними и мусульманами.
16. Они не должны демонстрировать традиции и обряды немусульман среди мусульман.
17. Им не следует строить дома в мусульманских кварталах.
18. Они не должны носить умерших возле захоронений мусульман.
19. Они не должны повышать голос, оплакивая своих умерших.
20. Они не должны покупать мусульманских рабов.
Хамадани далее диктует, что если немусульмане нарушают какое-либо из этих условий, они теряют свои права на жизнь и собственность, и они могут быть законно отобраны мусульманами, как если бы они были захваченными неверными.
Работает [ править ]
Одна рукопись (Библиотека Раза, Рампур, 764; копия 929/1523) содержит одиннадцать работ, приписываемых Хамадани (чья силсила идет к Нави Хабушани ; рукопись содержит два связанных с ним документа). [10]
- Рисала Нурия, трактат о созерцании
- Рисала Мактубаат, содержит письма Амир-и-Кабира
- Дур Му'рифати Сурат ва Сират-и-Инсан, обсуждает телесные и моральные особенности человека.
- Дур Хакаики Таубах описывает истинную природу покаяния.
- Халлил Нусуси аллал Фусус, это комментарий к Фусус-уль-Хикаму Ибн-уль-Араби.
- Шархи Касида Кхамрия Фаризия, это комментарий к винной касиде Умара ибн уль-Фариза, который умер в 786 г.х. = 1385 г. до н.э.
- Рисалатул Исталахаат - трактат суфийских терминов и выражений.
- ilmul Qiyafah или Risalah-i qiyafah - эссе по физиономии. Копия этого существует в Национальной медицинской библиотеке США.
- Дах Каида дает десять правил созерцательной жизни
- Китабул Маудах Фил Курба объединяет традиции любви между родственниками
- Китабус Сабина Фи Фадхаил Амирил Муминин дает семьдесят добродетелей Хазрата Али.
- Арбаина Амирия, это сорок традиций о будущей жизни человека.
- Rawdhtul Firdaws, это отрывок из более крупного труда, озаглавленного
- Маназил Саликин, исповедующий суфизм
- Авраад-уль-Фатехах дает представление о единстве Бога и Его атрибутов.
- Chehl Asraar (Сорок секретов) - это сборник из сорока стихов, восхваляющих Аллаха и Пророка.
- Захират-уль-Мулук, трактат о политической этике и правилах хорошего правительства
Сайед Абдур-Рехман Хамдани в своей книге «Салар-э-Аджам» перечислил 68 книг и 23 брошюры Шах-э-Хамдана [11]
Ссылки [ править ]
- ^ Сэр Уолтер Ропер Лоуренс (2005). Долина Кашмира . Азиатские образовательные услуги. п. 292. ISBN. 978-81-206-1630-1.
- ^ "HAMADNI, SAYYED ALI - Encyclopaedia Iranica" . www.iranicaonline.org . Проверено 7 декабря 2018 .
- ^ a b c Рафиабади, Хамид Насим (2003). «Мировые религии и ислам: критическое исследование, часть 2» . Sarup & Sons. С. 97–105. ISBN 9788176254144.
- ^ Фьюкс, Жаклин Х. (2008). Торговля и современное общество на Великом шелковом пути: этноистория Ладакха . Routledge Contemporary Asia. Рутледж. С. 44–45. ISBN 9781135973094.
- ^ Stellrecht, Irmtraud (1997). Прошлое в настоящем: горизонты воспоминаний в Пакистане . Рюдигер Коппе. ISBN 978-38-96451-52-1.
- ^ Barzegar, Карим Najafi (2005). Интеллектуальные движения в период Тимури и Сефевидов: 1500–1700 гг . Нашей эры . Дели: Индийское бюро библиографии. ISBN 978-81-85004-66-2.
- ^ С. Мансур Али, «Kashmir и ранний суфизм» Равалпинди: Сандлер Press, 1979.
- ^ a b Kaw, MK (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества . Издательская корпорация APH. ISBN 9788176485371. Проверено 7 июля 2015 года .
- ^ Фарук, М. Умар (2009). «5». Дакиратул Мулук Мир Сайида Али Хамадана, аннотация и перевод . Сринагар: Институт исламоведения Шах-и-Хамадан. С. 240–242.
- ^ DeWeese, Девин (2005). «Два рассказа о Наджм ад-Дине Кубре и Ради ад-Дин Лала из источника тринадцатого века: заметки о рукописи в библиотеке Раза, Рампур» . В Лоусоне, Тодд (ред.). Причина и вдохновение в исламе: Очерки в честь Германа Ландольта . ИБ Таврический. С. 298–339. ISBN 9780857716224.
- ^ "История Шаха Хамдана" .
Библиография [ править ]
- Джон Ренард 2005: Исторический словарь суфизма (Исторические словари религий, философий и движений, 58), ISBN 0810853426
