Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об археологическом памятнике. Об упоминании этого города в Библии см. Шаараим .

Координаты : 31 ° 41′47 ″ с.ш., 34 ° 57′26 ″ в.д. / 31,69639 ° с. Ш. 34,95722 ° в. / 31,69639; 34,95722

Хирбет Кейяфа
Qeiyafa-western-gate1 cr.jpg
Западные ворота
Израиль наброски иерусалим.png
Красный пог.svg
Хирбет Кейяфа
альтернативное имяКрепость Эла
Координаты31 ° 41′47 ″ с.ш., 34 ° 57′27 ″ в.д. / 31,6963 ° с. Ш. 34,9575 ° в. / 31,6963; 34,9575
Положение сетки146/122 PAL
История
Основан10 век до н.э.
ПериодыЖелезный век , эллинистический
Примечания к сайту
Сроки раскопок2007 -
АрхеологиЙосеф Гарфинкель , Саар Ганор
Условиеразорение
Веб-сайтqeiyafa .huji .ac .il

Хирбет Кейяфа ( иврит : חורבת קייאפה ; арабский : خربة قيافة ) (также известный как крепость Эла ; Хирбет Кайфа ) - это место древнего города-крепости с видом на долину Эла, датируемого первой половиной 10 века до нашей эры. [1] [2] Руины крепости были обнаружены в 2007 году [3] недалеко от израильского города Бейт-Шемеш , в 30 км (20 миль) от Иерусалима . [4]Он занимает площадь почти 2,5 га (6 акров) и окружен городской стеной длиной 700 метров (2300 футов), построенной из камней весом до восьми тонн каждый. [ необходима цитата ] Раскопки на месте продолжались и в последующие годы. [5] Ряд археологов, в основном Йосеф Гарфинкель и Саар Ганор , утверждали, что это мог быть библейский город Шаараим из-за двух ворот, обнаруженных на этом месте, или Нета'им [6], и того, что большой Здание в центре - административное здание, построенное во времена правления царя Давида , где он мог когда-то останавливаться. [7] [8]Это основано на их выводах о том, что это место относится к периоду IIA раннего железа, ок. 1025–975 гг. До н. Э. [9] диапазон, который включает библейскую дату царства Давида. Другие предполагают, что это могла быть крепость северных израильтян, филистимлян или ханаана , но это утверждение отвергается археологической группой, проводившей раскопки на этом месте. [10] Вывод команды о том, что Хирбет Кейяфа был крепостью царя Давида, подвергся критике. [9]

Расчетные периоды [ править ]

Железный век II - это период, который определяется большинством находок.

Верхний слой крепости показывает, что укрепления были обновлены в эллинистический период. [11]

В византийский период на вершине дворца эпохи II железного века была построена роскошная земельная вилла, которая разрезала более старое строение надвое. [12]

Имена [ править ]

Значение арабского названия этого места, Хирбет Кейафа , неясно. Ученые предполагают, что это может означать «место с широким обзором». [13] В 1881 году Палмер считал, что Х. Kîâfa означало «разрушение следа за шагом». [14]

Современное еврейское название , מבצר האלה , или крепость Эла, было предложено директорами Фонда Камня Дэвидом Виллнером и Барнеа Леви Селаваном на встрече с Гарфинкелем и Ганором в начале 2008 года. Гарфинкель принял эту идею, и были изготовлены футболки с этим названием для сезонов 2008 и 2009 гг. Название происходит от расположения этого места на северном берегу Нахаль-Эла, одного из шести ручьев, которые текут с Иудейских гор на прибрежную равнину. [13]

География [ править ]

С высоты птичьего полета
Вид на Тель-Азеку из Хирбет Кейяфа, Израиль. Верхняя стена позже; нижние стены из памятника железного века. Обратите внимание на оштукатуренную внутреннюю стену помещения.

Крепость Эла находится внутри горного хребта с севера на юг, отделяющего Филистию и Гат к западу от Иудеи на восток. Хребет также включает участок, который в настоящее время называется Тель- Азека . [11] За этим хребтом проходит серия соединяющих долин между двумя параллельными группами холмов. Тела Sokho лежит на южном хребте с Тель - Одолламом позади него. Крепость Эла расположена на северном хребте, над несколькими долинами с прекрасным видом на Иудейские горы. За ним на северо-восток находится Тель Ярмут.. Судя по топографии, археологи полагают, что здесь находились города Адуллам, Сохо, Азека и Ярмут, о которых говорится в Иисусе Навине 15:35 . [11] Эти долины образовывали границу между Филистией и Иудеей.

История участка и раскопок [ править ]

Место Хирбет Кейафа было обследовано в 1860-х годах Виктором Гереном, который сообщил о наличии деревни на вершине холма. [15] В 1875 году британские геодезисты отметили только каменные кучи у Х. Киафа . [16] В 1932 году Дмитрий Барамки сообщил, что на этом месте находится сторожевая башня площадью 35 квадратных метров (380 квадратных футов), связанная с Хирбет Кулейдия (Хорват Колад), в 200 метрах (660 футов) к востоку. [13] В 20 веке это место было в основном заброшенным и не упоминалось ведущими учеными. [3] Иегуда Даган провел более интенсивные исследования в 1990-х годах и задокументировал видимые останки. [13] Сайт вызвал любопытство в 2005 году, когда Саар Ганор обнаружил впечатляющиеСтроения железного века под остатками. [3]

Раскопки в Хирбет-Кейафе начались в 2007 году под руководством Йосефа Гарфинкеля из Еврейского университета и Саара Ганора из Управления древностей Израиля и продолжились в 2008 году. [17] Было обнаружено около 600 квадратных метров (6500 квадратных футов) города IIA железного века. . Основываясь на стилях керамики и двух обожженных оливковых косточках, проверенных на углерод-14 в Оксфордском университете , Гарфинкель и Ганор датировали это место 1050–970 годами до нашей эры [3], хотя Исраэль Финкельштейн утверждает, что данные указывают на то, что жилище было между 1050 и 915 годами до нашей эры. [18]

Первоначальные раскопки Ганора и Гарфинкеля проводились с 12 по 26 августа 2007 года по поручению Института археологии Еврейского университета Иерусалима . В своем предварительном отчете на ежегодной конференции ASOR 15 ноября они представили теорию о том, что это место было библейским Азека , который до этого был связан исключительно с Телль Закарией . [19] В 2017 году Гарфинкель утверждал, что Джозеф Сильвер, главный спонсор раскопок, обходя внешнюю часть городской стены в юго-восточной части вместе с Гарфинкелем и Ганором, обнаружил в городской стене элементы, похожие на элементы, обнаруженные Гарфинкелем. и Ганор в западных воротах, заявив, что это вторые ворота. [20]Это заявление было оспорено, и журналу BAR и Гарфинкелю было направлено письмо "прекратить и воздерживаться" как ложное заявление. В ноябре с помощью волонтеров молодежной организации Бнаи Акива территория была расчищена, а раскопки и реконструкция, организованные Гарфинкелем и Ганором, «подтвердили» существование этих вторых ворот. Считалось, что эта идентификация дала прочную основу для идентификации этого места как библейского Шаараим («два ворот» на иврите). [3]

В 2015 году план строительства на этом месте района был отменен, чтобы археологические раскопки продолжились. [21]

Дебаты о единой монархии [ править ]

Основная статья: Королевство Израиль (объединенная монархия)
Стены крепости Эла

Открытия в Хирбет-Кейафе имеют важное значение для дискуссии об археологических свидетельствах и историчности библейского описания Объединенной монархии в начале Железного века II. [22] Гарфинкель сказал в 2010 году, что раскопки в Кейяфе подтверждают идею, «что Иудейское царство существовало уже как централизованно организованное государство в десятом веке до нашей эры». [23] [24] [25] Надав Нааман и Идо Кох считали руины ханаанскими, основываясь на сильном сходстве с находившимися поблизости ханаанскими раскопками в Бейт-Шемеш. Финкельштейн и Александр Фанталкин утверждали, что сайт свидетельствует о принадлежности к северно-израильской организации. [10]В 2015 году Финкельштейн и Пясецкий подвергли критике предыдущую статистическую обработку радиоуглеродного датирования в Хирбет-Кейафе, а также вопрос о том, было ли разумно игнорировать результаты с соседних участков. [26] Опубликовав предварительные отчеты о раскопках за период раскопок в Хирбет-Кейафе 2010 и 2011 годов, Управление древностей Израиля заявило: «Раскопки в Хирбат-Кейафе ясно показывают городское общество, существовавшее в Иудее уже в конце XI века до нашей эры. больше нельзя утверждать, что Иудейское царство возникло только в конце восьмого века до нашей эры или в какой-то другой более поздний период ». [27]Археологи Йосеф Гарфинкель, Митка Р. Голуб, Хаггай Мисгав и Саар Ганор в 2019 году отвергли возможность того, что Хирбет Кейафа может быть связан с филистимлянами. Они писали: «Мысль о том, что на этом хронологическом этапе знание письма должно быть связано с филистимским городом-государством Гат, теперь может быть отвергнута. Хотя различные места в Иудее представляют собой впечатляющее собрание надписей, все, что у нас есть из интенсивных двадцати лет. -летние раскопки в Телль-эс-Сафи (Гат) - одна плохо выполненная надпись из семи букв. Действительно, город-государство Гат, как и все другие филистимские города-государства (Ашкелон, Ашдод, Экрон) и все города-государства Ханаана позднего бронзового века , управляли своим управлением без использования письменности. С другой стороны, рост национального государства потребовал усиления социальных,административные и экономические сети и возросла потребность в общении.[28]

Идентификация [ править ]

В 2010 году Гершон Галил из Университета Хайфы определил Хирбет Кейафа как «Нетаим» в 1 Паралипоменон 4:23 из-за его близости к Хирбет Чудраяте (библейская Гедера). Говорят, что жители обоих городов были «гончарами» и «на службе у короля», что согласуется с археологическими открытиями на этом месте. [29]

Иегуда Даган из Управления древностей Израиля также не согласен с идентификацией как Шаараим. Даган полагает, что путь отступления древних филистимлян после их поражения в битве в долине Ила ( 1 Царств 17:52 ) более вероятно отождествляет Шаараим с останками Хирбет эш-Шариа. Даган предлагает отождествить Хирбет Кейафу с библейским Адифаимом ( Иисус Навин 15:36 ). [13] Надав Нааман из Тель-Авивского университета сомневается, что Шаараим вообще означает «два врата», ссылаясь на многочисленные мнения ученых о том, что суффикс -айим в древних топонимах не является двойным суффиксом, используемым для обычных слов. [30]

Укрепления в Хирбет-Кейафе появились раньше, чем в современных Лахисе , Беэр-Шеве , Араде и Тимне . На всех этих участках была найдена керамика, датируемая ранним железным веком II. Параллельная долина на севере, упомянутая в Самуиле I, проходит от филистимского города Экрон до Тель- Бейт-Шемеша . Городские ворота крепости Эла обращены на запад с тропой, ведущей к дороге, ведущей к морю, и поэтому были названы «Воротами Гата» или «Морскими воротами». Участок площадью 23 дунама (5,7 акра) окружен оконной стеной и укреплениями. [24]

Гарфинкель предполагает, что это был иудейский город с 500–600 жителей во время правления Давида и Соломона . [24] [31] [32] Основываясь на находках керамики в Кейафе и Гате, археологи полагают, что эти памятники принадлежали двум разным этническим группам. «Находки еще не установили, кем были жители», - говорит Арен Мейир из Университета Бар-Илана.археолог копает в Гате. «Это станет более ясным, если, например, будет найдено свидетельство местной диеты. Раскопки показали, что филистимляне ели собак и свиней, а израильтяне - нет. Природа керамических черепков, найденных на этом месте, предполагает, что жители не были ни тем, ни другим. Ни израильтяне, ни филистимляне, а члены третьего, забытого народа ». [33] Доказательство того, что город не был филистимским, исходит из частных домов, примыкающих к городской стене, а такое устройство не использовалось в филистимских городах. [34] Есть также свидетельства наличия оборудования для выпечки лепешек и сотен костей от коз, крупного рогатого скота, овец и рыбы. Примечательно, что свиные кости не были обнаружены, что позволяет предположить, что город не был филистимлянским или ханаанским. [34][35] Надав Нааман из Тель-Авивского университета, тем не менее, связывает его с филистимским Гатом, ссылаясь на необходимость дальнейших раскопок, а также на свидетельства из Бет-Шемеша, жители которого также избегали есть свинину, но были связаны с Экроном. [36] Нааман предложил отождествить себя с филистимским городом Гоб. [36]

Игаль Левин предположил, что магал (מעגל) или «круговой лагерь» израильтян, который упоминается в истории Давида и Голиафа ( 1 Царств 17:20 ), был описан таким образом, потому что он соответствовал круглой форме ближайшего Хирбет Кейяфа. [37] Левин утверждает, что история Давида и Голиафа разворачивается за десятилетия до того, как был построен Хирбет Кейафа, и поэтому упоминание лагеря Израиля в магале, вероятно, «вообще не представляет собой какое-то конкретное историческое событие». Но когда история была написана столетия спустя, круглая структура Хирбет Кейафа «все еще была бы видна и известна автору 1 Царств 17 », который «догадался о ее функции и воплотил ее в своем рассказе». [37]Гарфинкель и его коллеги предположили, что идентификация с магалом неубедительна, поскольку этот термин используется для обозначения военного лагеря / заставы, тогда как Хирбет Кейафа был укрепленным городом. [38]

Беньямин Саас, профессор археологии Тель-Авивского университета [39], проанализировал датировку, этническую и политическую принадлежность Хирбета Кейафы, а также язык остракона. «Датировка в переходе от железа I к II, середина 10 века, если предположить, что алфавит только начал свое распространение из Филистии, тогда могла бы просто сделать возможной связь Иерусалима и иудейского иврита для остракона. На таком фоне Кейяфа может даже считаться Давидическим. С овальным планом казематной стены, венчающей вершину, можно было предположить, что Кейафа подражает Иерусалиму ". - заключает Саас. [40]

Археологические находки [ править ]

Керамика in situ, 2009 г.

Общий план [ править ]

Участок состоит из нижнего города площадью около 10 га и верхнего города площадью около 3 га (7,4 акра), окруженного массивной оборонительной стеной высотой от 2 до 4 метров (6 футов 7 дюймов - 13 футов 1 дюйм). Стены построены так же, как стены Хацора и Гезера , образованы казематом (парой стен с камерой между ними). [34]

В центре верхнего города находится большой прямоугольный корпус с просторными комнатами на юге, эквивалентный аналогичным ограждениям в королевских городах, таких как Самария , Лахис и Рамат-Рахель .

На южном склоне за городом находятся высеченные в скале гробницы железного века .

На этом месте, по словам Гарфинкеля, есть «план города, характерный для Иудейского царства, который также известен из других мест, например, Бейт-Шемеш , Телль-эн-Насбех , Телль-Бейт-Мирсим и Беэр-Шева . Стена каземата была построена на всей территории. на этих участках и в соседних с ним городских домах казематы были одним из жилых помещений. Эта модель не известна ни на одном из памятников ханаанского, филистимского или израильского царства ". [41]

Это место сильно укреплено, «включая использование камней весом до восьми тонн каждый». [41]

Отмеченные ручки банок [ править ]

«Было обнаружено 500 ручек банок с отпечатком одного пальца, а иногда и двух или трех. Маркировка ручек банок характерна для Иудейского царства, и, похоже, эта практика уже началась в раннем железном веке IIA». [41]

Районы раскопок [ править ]

Площадь «А» простиралась 5 × 5 метров и состоит из двух основных слоев: эллинистического наверху и железного века II внизу. [42]

Зона «B» состоит из четырех квадратов, глубиной около 2,5 метров от верхнего слоя почвы до коренных пород, а также включает слои эллинистического и железного веков. [42] Исследования на поверхности также выявили черепки раннего и среднего бронзового века, а также персидского, римского, византийского, раннего исламского, мамелюкского и османского периодов. [13]

Ишбалал, сын Беды, надпись

Эллинистическая / верхняя часть стены была построена из небольших камней поверх нижней части Iron-II, состоящей из больших валунов в форме каземата . Часть сооружения, идентифицированного как городские ворота, была обнаружена, а вес некоторых камней на стыке стены с этими воротами оценивается от 3 до 5 тонн . [42] Нижняя фаза построена из особо крупных камней, длиной 1–3 метра, а самые тяжелые из них весят 3–5 тонн. Поверх этих камней находится тонкая стена, c. Толщиной 1,5 метра; При его строительстве использовались мелкие и средние полевые камни. Эти две фазы укрепления возвышаются на 2–3 метра и выделяются на некотором расстоянии, что свидетельствует о больших усилиях, которые были вложены в укрепление этого места. [42]

ʾИшбагальская надпись [ править ]

В 2012 году на плече керамического сосуда была найдена надпись ханаанским алфавитом. Надпись гласила: «Išbaʿal [/ Ishbaal / Eshbaal] сын Беды» и датирована концом 11 или 10 веком до нашей эры (железный век IIA). [43] [44] [45] [46]

Хирбет Кейяфа остракон [ править ]

Художественное исполнение остракона

Описание [ править ]

15-по-16,5 сантиметра (5,9 × 6,5 в в) остракон , A трапеции -образный черепок с пятью строками текста, [47] был обнаружен во время раскопок на месте в 2008 году [47]

Археолог Еврейского университета Амихай Мазар сказал, что надпись очень важна, так как это самый длинный из когда-либо найденных протоханаанских текстов. [48] В 2010 году остракон был выставлен в галерее железного века Музея Израиля в Иерусалиме. [49]

Содержание, язык, интерпретация [ править ]

Эмиль Пуэш

Хотя надпись на остраконе плохо сохранилась и ее трудно читать, Эмиль Пуэш из École Biblique et Archéologique Française предложил читать:

1 Не притесняй, а служи Богу… ограбил его / ее
2 Судья и вдова плакали; у него была сила
3 над иностранцем-резидентом и ребенком, он уничтожил их вместе
4 Мужчины и вожди / офицеры установили царя
5 Он отметил 60 [?] Слуг среди сообществ / жилищ / поколений

и понимал остракон как местную копию послания из столицы, информирующего местного чиновника о восхождении Саула на престол. [50] Пуэч считал язык ханаанским или ивритом без влияния филистимлян. [51]

Гершон Галил

Гершон Галил из Хайфского университета предложил следующий перевод:

1 не делай [этого], но поклоняйся (богу) [Эль]
2 Судите sla [ve] и wid [ow] / Судите orph [an]
3 [и] незнакомец. [Просьба] за младенца / умолять за ребенка [или]
4 вдова. Реабилитировать [бедных] руками короля
5 Защитите по [или] раба / [поддержите] незнакомца. [47]
Пресс-релиз Haifa U

10 января 2010 года Хайфский университет выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что этот текст является социальным заявлением, касающимся рабов, вдов и сирот. Согласно этой интерпретации, в тексте "используются глаголы, характерные для иврита, такие как 'śh (עשה) (" сделал ") и' bd (עבד) (" работал "), которые редко использовались в других региональных языках. В частности, слова, которые встречаются в тексте, например almanah(«вдова») характерны для иврита и по-другому пишутся на других местных языках. Утверждается, что само содержание было незнакомо всем культурам региона, кроме еврейского общества. Далее утверждалось, что настоящая надпись содержит социальные элементы, аналогичные тем, которые встречаются в библейских пророчествах, заметно отличающиеся от тех, которые распространены в других культурах, где говорится о прославлении богов и заботе об их физических потребностях » [47] [ 49] Гершон Галил утверждает, что язык надписи - иврит, и что 8 из 18 слов, написанных на надписи, являются исключительно библейскими. Он также утверждал, что 30 крупных ученых-археологов действительно поддерживают этот тезис [52].

Роллстон и Мисгав

Однако возможны и другие прочтения, и официальный отчет о раскопках представил множество возможных реконструкций писем без попытки перевода. [53]

По словам эпиграфиста Аггея Мисгава, языком остракона является иврит. В отличие от остракона Qeyafa, короткая надпись, известная из Телль эс-Сафи, содержит индоевропейские, а не семитские имена. [54]

Надпись написана слева направо шрифтом, который, вероятно, является ранним алфавитом / протофиникийским [53] [55], хотя Кристофер Роллстон и Демски считают, что это могло быть написано вертикально. [55] Ранний алфавитный алфавит отличается от древнееврейского письма и его непосредственного предка. [55] Роллстон также оспаривает утверждение о том, что языком является иврит, утверждая, что слова, предположительно указывающие на иврит, либо присутствуют на других языках, либо фактически не встречаются в надписи. [55]

Алан Миллард

Миллард считает, что язык надписи - иврит, ханаанский, финикийский или моавитский, и, скорее всего, он состоит из списка имен, написанных кем-то, кто не привык писать. [56]

Леви и Плюке

Леви и Плюке, используя компьютерный подход, приводят несколько чтений в виде списка личных имен. [57]

Святыни [ править ]

Помещения культового назначения [ править ]

В мае 2012 года археологи объявили об обнаружении трех больших комнат, которые, вероятно, использовались как культовые святыни. Хотя хананеи и филистимляне практиковали свои культы в отдельных храмах и святынях, у них не было отдельных комнат в зданиях, предназначенных только для религиозных ритуалов. Это может свидетельствовать о том, что комнаты не принадлежали этим двум культурам. По словам Гарфинкеля, в убранстве культовых комнат отсутствуют фигурки людей. Он предположил, что «население Хирбет-Кейафы соблюдало по крайней мере два библейских запрета, на свинину и на надгробия, и, таким образом, практиковало иной культ, чем хананеи или филистимляне» [58].

Портативные святыни [ править ]

Также были обнаружены три небольших переносных святыни. Меньшие святыни представляют собой коробки с различными украшениями, демонстрирующими впечатляющие архитектурные и декоративные стили. Гарфинкель предположил существование библейской параллели относительно существования таких святынь ( 2 Царств 6 ). Одна из святынь украшена двумя столпами и львом. По словам Гарфинкеля, стиль и убранство этих культовых объектов очень похоже на библейское описание некоторых особенностей Храма Соломона . [59]

Дворец и склад с колоннами [ править ]

18 июля 2013 года Управление древностей Израиля выпустило пресс-релиз об обнаружении постройки, которая, как считается, была дворцом царя Давида в Иудейской Шефелах. [8] Группа археологов обнаружила два больших здания, датируемых десятым веком до нашей эры, одно - большое дворцовое сооружение, а другое - складское помещение с колоннами и сотнями штампованных сосудов для хранения. Утверждение, что более крупная структура может быть одним из дворцов царя Давида, вызвало широкое освещение в СМИ, в то время как скептики обвинили археологов в сенсационности. [60] Арен Мейр , археолог из Университета Бар-Илан , указал, что существование монархии царя Давида до сих пор не доказано, и некоторые ученые полагают, что здания могли быть филистимскими или ханаанскими. [61][ нужен лучший источник ] [62] [ нужен лучший источник ] Массивное строение, расположенное на холме в центре города, было украшено алебастром, привезенным из Египта. С одной стороны открывался вид на два городских ворот, Ашдод и Средиземное море, а с другой - на долину Эла. В византийскую эпоху богатый фермер построил на этом месте дом, разрезав дворец пополам. [12]

См. Также [ править ]

  • Археология Израиля
  • Библейская археология
  • Библейский минимализм

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Рабинович, Ари (30 октября 2008 г.). «Археологи сообщают о находке древнейшего еврейского текста» . Рейтер . Проверено 5 ноября 2011 года .
  2. ^ Na'aman, Надав (2017). «Был ли Хирбет Кейяфа иудейским городом? Дело против него» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 17 (7). DOI : 10.5508 / jhs.2017.v17.a7 .
  3. ^ a b c d e Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар (2008). "Хирбет Кейафа: Шаараим" (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8 . DOI : 10,5508 / jhs.2008.v8.a22 . ISSN 1203-1542 . Архивировано из оригинального (PDF) 4 октября 2011 года . Проверено 5 ноября 2011 года .  
  4. ^ Catling, Крис (6 января 2009). "Город-крепость Ила, Хирбет Кейяфа" . Текущий Мир археология (33): 8. Архивировано из оригинала на 2015-11-26 . Проверено 16 ноября 2011 года .
  5. ↑ Израильское управление древностей , разрешение на проведение земляных работ и раскопок на 2008 год , разрешение на проведение изысканий № G-39; Разрешение на проведение экскаваторов и земляных работ на 2009 год , разрешение на изыскания № G-14; Разрешение на проведение экскаваторов и земляных работ на 2010 год , разрешение на изыскания № G-27
  6. ^ «Хирбет Кейафа, идентифицированный как библейский« Нетаим » » . Science Daily . Проверено 26 марта 2011 года .
  7. ^ "Археологи нашли дворец царя Давида?" . Библейский портал. 31 июля 2013 . Проверено 1 августа 2013 года .
  8. ^ a b "Дворец царя Давида в Хирбет Кейафе?" . Библейская история ежедневно. Архивировано из оригинала на 1 августа 2013 года . Проверено 1 августа 2013 года .
  9. ^ а б Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (2012). «Хирбет Кейафа: бессмысленная археологическая и историческая интерпретация» . ТЕЛЬ-АВИВ, Vol. 39. С. 38–63 . Проверено 20 июля 2017 года .Мы не можем закрыть эту статью без комментария о сенсационном способе, которым находки Хирбет Кейафа были доведены до научного сообщества и общественности. Идея о том, что одна впечатляющая находка может повернуть вспять ход современных исследований и избавить буквальное прочтение библейского текста, касающегося истории древнего Израиля, от критических ученых, является давней. Его корни можно найти в нападении У. Ф. Олбрайта на школу Веллхаузена в начале 20 века, нападении, которое на протяжении десятилетий оказывало тенденциозное влияние на археологические, библейские и исторические исследования. Эта тенденция - в разных обличьях - время от времени проявлялась в последние годы, когда археология служила оружием, сдерживающим прогресс в критической науке.Хирбет Кейафа - последний случай в этом жанре, когда он жаждал катастрофического поражения критической современной науки чудесным археологическим открытием.
  10. ^ a b Юлия Фридман, «Плачущий царь Давид: руины, найденные в Израиле, действительно его дворец? , ' в Гаарец , 26 августа 2013 г. «Не все согласны с тем, что найденные в Хирбет Кейафе руины относятся к библейскому городу Шаараим, не говоря уже о дворце самого известного царя древнего Израиля».
  11. ^ a b c Селаван, Барнеа Леви (август 2008 г.). «Крепость Эла - Краткая история сайта» . Камень основания. Архивировано из оригинального 25 апреля 2012 года . Проверено 5 ноября 2011 года .
  12. ^ a b Королевский вид на Хирбет Кейафа , " Джерузалем пост"
  13. ^ Б с д е е Dagan, Иегуда (2009). «Хирбет Кейафа в Иудейской Шефеле: некоторые соображения» (PDF) . Тель-Авив: журнал Института археологии Тель-Авивского университета . 36 : 68–81.
  14. ↑ Палмер, 1881, стр. 308
  15. ^ Хирбет Kaïafa , в Герена, 1869 г., стр. 331 -332
  16. ^ Кондер и Китченер, 1883, SWP III, стр. 118
  17. ^ "Археологический проект Хирбет Кейяфа" . Еврейский университет Иерусалима . Проверено 5 ноября 2011 года .
  18. ^ Финкельштейн, Израиль; Пясецки, Эли (июнь 2010 г.). "Хирбет Кейафа: Абсолютная хронология" (PDF) . Тель-Авив: журнал Института археологии Тель-Авивского университета . 37 (1): 84–88. DOI : 10.1179 / 033443510x12632070179621 . Архивировано из оригинального (PDF) 5 апреля 2012 года . Проверено 18 марта 2011 года .
  19. ^ "Тезисы докладов конференции ASOR 2007" (PDF) . Бостонский университет . Архивировано из оригинального (PDF) 16 мая 2008 года . Проверено 30 декабря 2014 .
  20. ^ BAR, vol.43, pp.37-43 № 1, 59
  21. ↑ Hasson, Nir (10 декабря 2015 г.). «Бейт-Шемеш обрывки плана нового квартала рядом с археологическими раскопками» . Гаарец . Проверено 10 декабря 2015 .
  22. ^ Липшица, Одед (2014). «История Израиля в библейский период» . В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199978465.
  23. ^ «Археология: что может означать древнееврейское примечание» , Говье, Гордон, « Христианство сегодня», 18января2010 г.
  24. ^ a b c Штуль, Асаф (21 июля 1993 г.). «Ключи к царству» . Гаарец . Проверено 14 июля 2011 .
  25. ↑ Гарфинкель, Йосеф (май – июнь 2011 г.). «Рождение и смерть библейского минимализма» . Обзор библейской археологии . 37 (3).
  26. ^ Финкельштейн, Израиль; Пясецки, Эли (2015). «Радиоуглеродное датирование Хирбет Кейафа и фазы Iron I – IIA в Шефелахе: методологические комментарии и байесовская модель» . Радиоуглерод, Том 57, № 5. С. 891–907.
  27. ^ "Израильское управление древностей" . Hadashot-esi.org.il. Архивировано из оригинального 23 июня 2012 года . Проверено 20 декабря 2014 .
  28. ^ http://qeiyafa.huji.ac.il/eshbaal2.asp
  29. ^ "Хирбет Кейафа идентифицирован как библейский" Нетаим " " . Хайфский университет . 4 марта 2010 . Проверено 14 июля 2011 года .
  30. ^ Надав Na'aman (2008). «Шаараим - врата в Царство Иудейское» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8 (24).
  31. ^ Итан Броннер (2008-10-29). «Находка древнего города может изменить представления о библейском Давиде» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 ноября 2008 .
  32. ^ "Израильские археологи нашли самую старую надпись на иврите в мире?" . Гаарец . Ассошиэйтед Пресс. 30 октября 2008 . Проверено 5 ноября 2011 года .
  33. ↑ Фридман, Матти (30 октября 2008 г.). «Израильские археологи находят древний текст» . Новости AOL . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 3 ноября 2008 года.
  34. ^ a b c Дрейпер, Роберт (декабрь 2010 г.). «Давид и Соломон» . National Geographic . Проверено 14 июля 2011 .
  35. Перейти ↑ Garfinkel, Yosef (2010). "Хирбет Кейяфа после четырех сезонов раскопок" (PDF) . Проверено 5 ноября 2011 года .
  36. ^ a b Нааман, Надав (2008). «В поисках древнего имени Хирбет Кейяфа» . Журнал Еврейских Писаний . 8 . DOI : 10,5508 / jhs.2008.v8.a21 . ISSN 1203-1542 . Проверено 5 ноября 2011 года . 
  37. ^ a b Левин, Игаль (2012). «Идентификация Хирбет Кейафа: новое предложение». Бюллетень американских школ восточных исследований . 367 (367): 73–86. DOI : 10,5615 / bullamerschoorie.367.0073 . JSTOR 10.5615 / bullamerschoorie.367.0073 . 
  38. ^ Гарфинкель, Йосеф и Игорь Kreimerman, Питер Зильберг. Обсуждение Хирбет Кейафа: укрепленный город в Иудее со времен царя Давида , Израильское исследовательское общество (2016 г.), стр. 190
  39. ^ https://english.m.tau.ac.il/profile/sass
  40. ^ Хирсет Кейаф остракон в Настройка Benjamin SASS P: 102
  41. ^ a b c Гарфинкель, Йосси; Саар Ганор; Майкл Хазел (19 апреля 2012 г.). «Хорват Кейафа: Укрепление границы Иудейского царства» . Хадашот Археологиёт - Раскопки и исследования в Израиле (HA-ESI) . 124 . Архивировано из оригинального 18 мая 2013 года . Проверено 1 мая 2013 года .
  42. ^ a b c d Гарфинкель, Йосси; Ганор, Саар. «Хорват Кейафа: Укрепление границы Иудейского царства» . Управление древностей Израиля . Проверено 5 ноября 2011 года .
  43. ^ Льюис, Теодор Дж. (2020). Происхождение и характер Бога: древняя израильская религия через призму божественности . Издательство Оксфордского университета. п. 55. ISBN 978-0-19-007254-4. конец 11 или 10 века до н.э.
  44. ^ Гарфинкель, Йосеф; Голуб, Митька Р .; Мисгав, Аггей; Ганор, Саар (2018). «Надпись Эшбаала». Khirbet Qeiyafa Vol. 4 . Иерусалим: Израильское исследовательское общество. С. 305–317. ISBN 978-965-221-119-4. Радиометрическое датирование соответствующего слоя дало дату ок. 1020–980 гг. До н. Э.
  45. ^ Девер, Уильям Г. (2017). Помимо текстов: археологический портрет древнего Израиля и Иудеи . SBL Press. ISBN 978-0-88414-217-1.
  46. ^ Гарфинкель, Йосеф; Голуб, Митька Р .; Мисгав, Аггей; Ганор, Саар (1 мая 2015 г.). «Ишбагальская надпись из Хирбет Кейафа» . Бюллетень американских школ восточных исследований . 373 : 217–233. DOI : 10,5615 / bullamerschoorie.373.0217 . Радиометрическое датирование соответствующего слоя дало дату ок. 1020–980 гг. До н. Э.
  47. ^ a b c d "Расшифрованная древнейшая еврейская библейская надпись" . Хайфский университет. 10 января 2010 года архив с оригинала на 5 октября 2011 года . Проверено 5 ноября 2011 года .
  48. ^ " Обнаружена ' самая старая еврейская письменность'" . Новости BBC. 30 октября 2008 . Проверено 5 ноября 2011 года .
  49. ^ a b "Кейяфа Остраконская хроника" . Археологический проект Хирбет Кейяфа . Проверено 5 ноября 2011 года .
  50. ^ Leval, Gerard (2012). «Древняя надпись относится к рождению израильской монархии». Обзор библейской археологии . Май / июнь 2012, 41-43, 70.
  51. ^ Émile Puech (2010). "l'ostracon de Khirbet Qeyafa et les débuts de la royauté en Israël". Revue Biblique . 117 (2): 162–184. On a affaire au premier document de quelque longueur, en langue cananéenne ou hébraïque, bien daté et de quelque important pour l'histoire de la langue, de l'orthographe et pour l'histoire en généur, sans une quelconque влияние филистера.
  52. ^ «Ключи от королевства» . Haaretz.com . 6 мая 2011 . Проверено 20 декабря 2014 .
  53. ^ a b Мисгав, Аггей; Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар (2009). «Остракон». В Гарфинкеле, Йосеф; Ганор, Саар (ред.). Хирбет Кейяфа, Vol. 1: Отчет о раскопках 2007–2008 гг . Иерусалим. С. 243–257. ISBN 978-965-221-077-7.Цитируется по Rollston, Christopher (июнь 2011 г.). «Хирбет Кейафа Остракон: методологические размышления и предостережения» . Тель-Авив: журнал Института археологии Тель-Авивского университета . 38 (1): 67–82. DOI : 10.1179 / 033443511x12931017059387 .
  54. ^ Сильвий Schroer / Стефан Мунгер, Хирсет Кейаф в Shephelah материаловпредставленных на коллоквиуме Швейцарского общества древнего Ближнего Востокапроходившем в Университете Берна, 6 сентября 2014 P: 43
  55. ^ a b c d Роллстон, Кристофер (июнь 2011 г.). «Хирбет Кейафа Остракон: методологические размышления и предостережения» . Тель-Авив: журнал Института археологии Тель-Авивского университета . 38 (1): 67–82. DOI : 10.1179 / 033443511x12931017059387 .
  56. ^ Алан Миллард (2011). «Остракон времен Давида, найденный в Хирбет Кейафе». Бюллетень Tyndale . 62 (1): 1–14.
  57. ^ Эйтан Леви и Фредерик Плюке (2007). «Компьютерные эксперименты на остраконе Хирбет Кейяфа». Цифровая стипендия в области гуманитарных наук : fqw028. DOI : 10,1093 / ооо / fqw028 .
  58. ^ «Археолог находит первые свидетельства культа в Иудее во времена царя Давида» . Phys.org . Проверено 20 декабря 2014 .
  59. ^ "Ранние доказательства библейского культа обнаружены" . Новости открытия . Проверено 20 декабря 2014 .
  60. ^ «3000-летний дворец в Израиле связан с библейским царем Давидом». NBC News, 19 июля 2013 г. Проверено 23 июля 2013 г.
  61. Рианна Шульц, Колин (22 июля 2013 г.). «Археологи только что нашли дворец библейского царя Давида. Может быть» . Смитсоновский институт . Проверено 23 июля 2013 года .
  62. ^ Кумар, Anugarh (22 июля 2013). «Археологи заявляют об открытии дворца царя Давида» . Христианская почта . Проверено 23 июля 2013 года .

Библиография [ править ]

  • Кондер, CR ; Китченер, HH (1883). Обзор Западной Палестины: воспоминания о топографии, орографии, гидрографии и археологии . 3 . Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Герэн, В. (1869). Описание Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (на французском языке). 1: Джуди, pt. 3. Париж: L'Imprimerie Nationale.
  • Палмер, EH (1881). Обзор Западной Палестины: списки имен на арабском и английском языках, собранные в ходе исследования лейтенантами Кондер и Китченером, Р. Р. Транслитерировано и объяснено Э. Х. Палмером . Комитет Фонда исследования Палестины .
  • Гарфинкель, Йосеф ; Ганор, Саар ; Хазел, Майкл (2018). По следам царя Давида: Откровения из древнего библейского города (первое изд.). Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05201-3.

Внешние ссылки [ править ]

  • Интернет-листинг AFOB (бюллетень возможностей для археологических полевых работ) Хирбет Кейафа [ постоянная мертвая ссылка ]
  • Надпись Išbairal из Хирбет Кейафа в Jstor
  • Гарфинкель, Йосси ; Ганор, Саар (nd). «Хорват Кейафа: Укрепление границы Иудейского царства» . Управление древностей Израиля .
  • Обзор Западной Палестины, карта 17: IAA , Wikimedia commons

Выставленные артефакты [ править ]

  • «В долине Давида и Голиафа». Специальная выставка в Музее Библейских стран в 2016-2017 гг.