Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Хлопоманства )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Художник и драматург Станислав Выспянский , автопортрет с крестьянской женой Теофилией Пытко, 1904 г.

Хлопомания ( польский:  [xwɔpɔˈmaɲa] ( слушать )Об этом звуке ) или Хлопоманство ( украинский : Хлопоманство [xlopoˈmɑnstwo] ) - исторические и литературные термины, вдохновленные модернистским движением« Молодая Польша » и украинскими Громады . Выражения относятся кувлечению и интересу интеллигенции к крестьянству в Галиции конца XIX векаи на Правобережной Украине .

Хотя первоначально использовалось в шутку, [1] [2] со временем возобновившийся интерес к народным традициям повлиял на национальное возрождение в Польше и Украине, которые управлялись иностранными империями. «Крестьянская мания», проявление как неоромантизма, так и народничества , возникла во время правления Австро-Венгрии Галиции и затронула как поляков, так и украинцев . Он также проявился в Российской империи , где внес большой вклад в формирование современной украинской культуры .

Этимология [ править ]

Термины буквально среднее «Крестьянин-мания», будучи чемоданы славянской chłop / xлоп , что означает « крестьянин », и Hellenic - манию , в смыслах «энтузиазма» или «помешательства».

История [ править ]

Политическая ситуация в регионе заставила многих интеллектуалов (поляков и украинцев) поверить в то, что единственная альтернатива декадансу - это возвращение к народным корням: переезд из больших городов и общение с «простыми людьми». Сосредоточение на хлопоманы в польской культуре , румынский историк литературы Константин Geambaşu утверждает: « В начале, краковская богема . Интерес в селе последовал чисто художественные цели Занятый с идеей национальной свободы, демократические польские интеллектуалы были осведомлены о необходимости привлечения и задействовать потенциал крестьянства ввиду движения за независимость [Польши]. Понятие социальной солидарности формируется и укрепляется как решение для выхода из тупика, в котором оказалось польское общество, особенно с учетом провала восстания в январе 1863 года » [3].

Хлопомания распространилась на Карпатскую Малороссию и Российскую Империю, затронув самые западные части Украины ( Правобережная Украина , Подолье и др.). Эта часть движения слилась с более крупным украинофилским течением, которое объединило сторонников и сторонников украинского национализма независимо от культурного или этнического происхождения. Российский ученый Алексей И. Миллер определяет социальный состав некоторых групп хлопомании (члены которых известны как хлопоманы или хлопоманы ) с точки зрения обратной аккультурации : « Хлопоманыбыли молодыми людьми из польских или традиционно полонизированных семей, которые из-за своих популистских убеждений отвергали социальную и культурную принадлежность к своему слою и стремились приблизиться к местному крестьянству ». [2] Точно так же канадский исследователь Джон-Пол Химка описывает украинских хлопоманов как «в первую очередь поляки Правобережной Украины», отмечая, что их вклад соответствовал традиции «украинофилского» сотрудничества против русских и русофилов . [4] Что касается культурного пересечения двух этнических версий хлопомании , французыисторик Даниэль Бовуа отметил, что «в определенных количествах» хлопоманы из числа польских дворян способствовали «усилению украинского движения». [1] Миллер, однако, акцентирует внимание на роли движения в обострении напряженности между украинцами, поляками и российскими администраторами. Он пишет: «Правительство не могло не радоваться тому факту, что некоторые хлопоманы отказались от католической веры , обратились в православие и отказались поддерживать польское национальное движение. Однако польские недоброжелатели поспешили обратить внимание правительства на подрывной аромат khlopomany 'социальные взгляды и их проукраинофильская ориентация. Власти чаще всего были склонны прислушиваться к этим обвинениям, руководствуясь скорее инстинктом социальной солидарности с польскими землевладельцами, чем стратегией национального противостояния с поляками » [2].

Согласно Химке, среди первых хлопоманов , действовавших в начале 1860-х годов, был Паулин Свенцицкий , который посвятил большую часть своей карьеры продвижению украинского дела. [4] Среди наиболее известных представителей этого круга интеллектуалов - Станислав Выспянский (чья «Свадьба» иногда ассоциируется с хлопоманией в качестве стандартного манифеста). [3] В 1900 году Выспянский женился на матери своих четверых детей Теодоре Пытко из деревни недалеко от Кракова. В ноябре того же года он участвовал в крестьянской свадьбе своего друга поэта Лучана Риделя в Броновицах . [5] [6][7] Другие видные деятели относятся интеллектуалысвязанные с украинским журналом Основа , прежде всего Антонович и Тадей Рыльский , [2] , а также поэт Чубинский .

Ученые отметили связь между хлопоманией и течениями, возникающими в регионах, соседствующих с Галицией, как внутри, так и за пределами Австро-Венгрии. Историк литературы Джон Нойбауэр охарактеризовал его как часть «популистских настроений» конца 19 века в литературе Центрально-Восточной Европы , в тесной связи с аграрным журналом Głos (издается в Конгрессе Польши ) и с идеями эстонских культурных активистов Яана Тыниссона и Виллем Рейман . [8] Нойбауер также прослеживает вдохновение хлопоманов к Владиславу Реймонту и его Нобелевскому выигрывающемуРоман Хлопи , а также его проявление в творчестве таких авторов, как Ян Каспрович . [8] По словам Бовуа, участие различных поляков в украинской ветви движения позже нашло отражение в действиях Станислава Стемповского , который, хотя и был поляком, инвестировал в улучшение жизненного уровня украинских крестьян в Подолье . [1] Миллер также отмечает, что движение имело отклик в регионах Российской империи, кроме Конгресса в Польше и Украине, подчеркивая одну параллель, «хотя и гораздо меньшего масштаба», в том, что позже стало Беларусью . [2] Понятие хлопоманииспецифический связан Geambaşu с Sămănătorist и Poporanist токов культивируемых этническими румынскими интеллектуалами из Королевства Румынии и Трансильвании . [3]

См. Также [ править ]

  • Украинофилия

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Даниэль Бовуа, "Eux et les autres: les mémorialistes polonais des confins de l'Est au XXe siècle", в Marek Tomaszewski, ed., Pologne singulière et plurielle: la prose polonaise contemporaine: études sur l'indualisme la sociabilité, l'identité unique ou multiple , Лилль , Presses Universitaires de Lille, 1993, ISBN  2-85939-430-3 , стр. 141.
  2. ^ a b c d e Алексей И. Миллер, Украинский вопрос: Российская империя и национализм в девятнадцатом веке , Будапешт, Central European University Press , 2003, ISBN 963-9241-60-1 , стр. 76-77. 
  3. ^ a b c Константин Геамбашу (2007). "Станислав Выспянский în cadrul modernismului polon" [Станислав Выспянский в польском модернизме] (PDF) . Университет Бухареста «s„Romanoslavica“ (на румынском языке ). XLII : 12 (353). Архивировано из оригинала (файл PDF, прямая загрузка 1,70 МБ) 24 августа 2009 года. Скрытый, современный попоранизм ( хлопомания ) capătătentăpolitic-ideologică. Frământaţi de ideea eliberării naţionale, интеллектуальные полонези демократичны erau conştienţi de necesitatea atragerii şi valorificării Potenţialului ţărănesc în mişcarea de independenţăa ării.
  4. ^ a b Джон-Пол Химка, «Формирование национальности в Галицкой Руси: икарийские полеты почти во всех направлениях», в Рональде Григоре Суни , Майкле Д. Кеннеди (ред.), « Интеллектуалы и артикуляция нации» , Университет г. Мичиган Пресс , Анн-Арбор, 2001, стр.139. ISBN 0-472-08828-9 
  5. ↑ Станислав Выспянский. Архивировано 30сентября2007 г. в Wayback Machine , биография - в Институте Адама Мицкевича ; получено 28 декабря 2009 г.
  6. ^ Р. Starzewski, « Wesele по Выспяньскому» (оригинальный обзору) Архивированные 2011-05-18 в Wayback Machine , в Ягеллонском университете ; получено 28 декабря 2009 г.
  7. ^ Растительные Мотивы Выспянского в выставке Заархивированных 2011-10-03 в Wayback Machine , в Национальном музее в Кракове ; получено 28 декабря 2009 г.
  8. ^ a b Джон Нойбауэр, Марсель Корнис-Поуп и т. д., «Часть I. Публикации и цензура», в истории литературных культур Центрально-Восточной Европы , Vol. 3, Джон Бенджаминс , Амстердам и Филадельфия, 2004 г., стр. 53. ISBN 90-272-3452-3 

Внешние ссылки [ править ]

  • Михайлюк Ю. Ключевые перспективы социально-экономического развития юга Киевской области в XV-середине XVI вв .
  • Ohiyenko я . Скорпионы по украинскому слову . «История украинского литературного языка». Киев: «Наша культура и наука», 2001.
  • Хлопоман в Энциклопедии Украины

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берестенко О.В., Шамара С.О. Национальное возрождение «хлопоманов» в истории польского и украинского самоопределения (социально-психологические исследования).