Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Хлыста )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о русской религиозной секте. Об американской дум-металлической группе см. Khlyst (группа) .
Экстатический ритуал хлыстов ("радение")

Хлыстов или хлысты (русский: Хлысты , IPA:  [xlɨstɨ] , букв , «кнуты») был подземный Духовная христианская секта, которая откололась от Русской Православной Церкви и существовала с 1600 - х годов до конца 20 - го века.

Имя [ редактировать ]

Члены секты называли себя различными именами, в том числе «Божьи люди» ( liudi bozh'i ), «последователей веры Христовой» ( Khristovovery ), [1] или просто «Христов» ( Khristy ). [2] Название «Хлысты» - уничижительный термин, применяемый критиками секты. Происхождение термина оспаривается. Вероятно, это искажение вышеупомянутого самоназвания группы « Христи» , но может также намекать на практику секты ритуального самобичевания ; русское слово хлыст означает «плеть» или «тонкий жезл». [1] [3]

Также возможно , что слово связано с греческим словом Khiliaste ( что означает «chiliast» или « милленаристских »), или с „klyster“, что означает „один , что чисток“. [ необходима цитата ]

Истоки [ править ]

Согласно устному преданию, секта была основана в 1645 году Данилом Филипповым (или Даниилом Филипповичем), крестьянином из Костромы и беглым солдатом. Говорят, что он стал «живым богом» после того, как Владыка Саваоф сошел на него на Городинском холме Владимирской области . Он передал своим ученикам двенадцать заповедей, запрещавших (среди прочего) половые сношения, питье и брань. Позже он назвал своим преемником Ивана Суслова, муромца. Суслов, превращенный Филипповым в «нового Христа», приобрел последователей из двенадцати апостолов, а также женщину, получившую титул «Богородицы». Предание гласит, что Суслов дважды был распят российскими властями, но каждый раз воскрес из мертвых.[1][4] [5]

Однако нет никаких письменных свидетельств, подтверждающих эту историю или подтверждающих существование Филиппова. Первые исторические упоминания хлыстов встречаются в трудах старообрядцев , христианской общины, сопротивлявшейся реформам Русской церкви XVII века. Старообрядцы осуждали хлыстов как еретиков, и предупреждения о них можно найти в письмах, датируемых примерно 1670-ми годами. Православная церковь также напала на хлыстов; Димитрий Ростовский писал против них в «Исследовании раскольнической веры» (ок. 1709). [6]

Согласно устному преданию, Суслов умер около 1716 года, когда новым Христом стал сын Филиппова Прокофий Лупкин. [4] Это похоже на правду; вполне вероятно, что Суслов был настоящим основателем движения. [7]

Лупкин был торговцем и использовал свои частые поездки в такие места, как Углич и Венев, чтобы организовывать тайные собрания для своих последователей. Он призвал своих последователей поклоняться в духе старообрядцев, такие как, сделав знак креста с двумя пальцами вместо трех; [8] однако он также дал им указание посещать православные церковные службы и причащаться. Многие хлысты, в том числе жена и сын Лупкина, даже приняли монашеский постриг. Лупкин также сделал большие пожертвования церкви, что помогло защитить секту от преследований. [9]

Верования и обычаи [ править ]

Дополнительная информация: Крещение Святым Духом.

Хлысты отказались от священства, священных книг и почитания святых (кроме Богородицы ). Они верили в возможность прямого общения со Святым Духом и его воплощения в живых людях. [4] Каждый из их лидеров был «живым богом», и каждая община (или «ковчег») имела своего «Христа» и «Богородицу», назначенных общим лидером секты. [3] [10] Кроме того, они верили, что Святой Дух может сойти на любого из них во время состояния экстаза, которого они достигли во время ритуала радение («ликование»).

Этот ритуал, составлявший основу их поклонения, проводился в священные праздники. Прихожане собирались вечером в заранее оговоренном месте, например, в доме прихожан. Они снимали верхнюю одежду и входили в священное место только в майках. После периода пения или пения Иисусовой молитвы («Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешника»), некоторые из прихожан почувствовали, что Святой Дух сошёл на них, и начали дико танцевать, пророчествуя. на непонятном языке. Это продолжалось полчаса или больше, пока танцоры не падали от изнеможения. Наконец, они разделяли священную трапезу из орехов, хлеба, выпечки и кваса . [11]

Хлысты практиковали крайний аскетизм , чтобы подготовиться к принятию Святого Духа в свои тела. Они воздерживались от алкоголя и часто голодали по несколько дней или недель. Хотя брак был разрешен в практических целях, «поскольку помощь жены была необходима крестьянину», было грехом вступать в половую связь, даже с собственной женой. [12] С умерщвлением плоти была связана практика самобичевания, которая часто сопровождала обряд радения .

Русский писатель Эдвард Радзинский описал ритуал радения, свидетелем которого он стал на острове Чечен в 1964 году: [13]

В белых льняных рубахах, надетых на обнаженное тело, они спустились в подвал крестьянского дома. Там в сухом погребе зажгли свечи. В полумраке начали петь что-то священное - как позже объяснили стих из пасхального канона: «Видя, возрадовались, ибо Христос воскрес». После этого маленький старик с радостными светлыми глазами - местный Христос - начал петь хлыст.молитва в мерцающем свете свечей. И тогда он с юношеской энергией начал «радоваться», то есть дико кружиться на месте, крестясь и то и дело хлестая свое тело. Хор пел молитвы, их голоса становились все более яростными, все более пылкими и страстными, так что некоторые из них уже кричали и рыдали. Но в этот момент старик остановился в своем кружении и дико закричал: «Братья! Братья! Я чувствую это, Святой Дух! Бог во мне!» И он начал пророчествовать, выкрикивая бессвязные звуки, смешанные со словами: «О, Дух!» "О Боже!" "О, Духовный Господь!" После этого начинался основной общинный обряд «ликования», или всеобщего кружения и танцев.

Радзинский говорит, что кружащийся танец они называли «духовным пивом» из-за его опьяняющего действия. Он сообщает, что после того, как танец продолжался некоторое время, прихожане упали на пол: «И это был конец. Но, видимо, только потому, что я присутствовал». [13] Радзинский утверждает, что в некоторых ковчегах хлысты в этот момент участвовали в «групповом грехе» - безумной сексуальной оргии, которая, как они считали, очистит их от похотей плоти. [14] Аналогичным образом, С.Л. Сульцбергер в своей книге «Падение орлов»., пишет, что «главной идеей хлыстов было то, что спасение может быть достигнуто только полным покаянием и что это стало гораздо более достижимым для того, кто действительно согрешил.« Грех, чтобы получить прощение », - это практическая сторона хлыстов. . " [15]

Преследование [ править ]

Обвинения в сексуальной безнравственности преследовали секту с первых дней ее существования и спровоцировали многочисленные правительственные расследования. [16]

В 1717 году Лупкин и еще двадцать хлыстов были арестованы в Угличе. Их продержали пять месяцев, в течение которых допрашивали и избивали. В то время как некоторые из его последователей оставались под стражей, Лупкину удалось договориться о собственном освобождении с помощью взятки в 300 рублей. [17] Несмотря на официальное раскаяние, он продолжал возглавлять движение до своей смерти в 1732 году. [18]

С 1733 по 1739 год специально сформированная правительственная комиссия арестовала сотни подозреваемых в причастности к хлыстам, обвиняя их в участии в сексуальных оргиях и ритуальном детоубийстве. Эти обвинения неоднократно отвергались, но, тем не менее, комиссия осудила более трехсот человек. Они приговорили к каторжным работам, избиениям и изувечению ноздрей и языка, а многих заключенных отправили в ссылку в Сибирь или Оренбург. [19]

Однако хлыстов это не остановило, и они продолжали тренироваться. Некоторые из тех, кто был отправлен в ссылку, начали распространять движение по Сибири. Поэтому в 1745 году была сформирована новая комиссия, на этот раз использовавшая «гораздо более жестокие методы допроса». [20] Эта комиссия, хотя и произвела ложные признания в сексуальных отклонениях и каннибалистическом общении, а также отправила в изгнание еще 200 человек, также не смогла подавить движение. [20]

Более поздняя история [ править ]

Примерно в 1750 году в секте произошли некоторые доктринальные изменения, и они стали известны как Постники («Постники»). Лидеры секты теперь рассматривались как «олицетворения Христа», а не только как хозяева его духа. Обычные члены больше не считали возможным получить Святой Дух во время радения , хотя ритуал по-прежнему занимал центральное место в их поклонении. [21]

В 1840 году от Постников отделилась новая отколовшаяся секта. Называя себя израильтянами, они вскоре после этого снова разделились на Старый Израиль и Новый Израиль . Верования последней группы значительно отличались от традиционных учений хлыстов. [21]

Эти расколы ослабили движение, и их число стало уменьшаться. К началу ХХ века численность хлыстов оценивалась примерно в сто тысяч человек. [22] До начала Первой мировой войны в России было около 20 000 новых израильтян, 15 000 старых израильтян и 3 000 постников. К 1970-м годам осталось лишь «несколько изолированных групп». [21]

Влияние [ править ]

Говорят, что хлысты были «корнем всего русского сектантства», породив такие секты, как скопцы , духоборы и молокане . [23]

Связь с Распутиным [ править ]

В 1910 году Григорий Распутин был обвинен в том, что он был хлыстом, Софьей Ивановной Тютчевой, гувернанткой великих княжон России , после того, как ужаснулся, что Распутин получил от царя доступ в детскую для великих княжон, когда четыре девушки были в ночных рубашках.

К.Л. Сульцбергер пишет, что Распутин «принял философию (если не доказана принадлежность)» хлыстов. [15]

Дочь Распутина Мария оспорила эти утверждения, написав, что ее отец провел расследование, но в конечном итоге отверг секту. [24]

См. Также [ править ]

  • Картанолайсуус , финский культ с влиянием Хлыстов и Скопцисов.
  • Серебряный голубь , Андрей Белый первый роман «с (1910), основан на хлыстовства

Ссылки [ править ]

Сноски

  1. ^ a b c Гаврилюк 2012 , с. 497-8
  2. Перейти ↑ Etkind 2013 , p. 568
  3. ^ а б Радзинский 2000 , с. 40
  4. ^ а б в Клей 1985 , стр. 70
  5. ↑ Радзинский, 2000 , с. 39
  6. Перейти ↑ Clay 1985 , p. 71-2
  7. Перейти ↑ Clay 1985 , p. 85
  8. Перейти ↑ Clay 1985 , p. 92
  9. ^ Клей 2017 , стр. 128
  10. Перейти ↑ Buss 2003 , p. 74
  11. Перейти ↑ Clay 1985 , p. 88-91
  12. Перейти ↑ Buss 2003 , p. 74-75
  13. ^ а б Радзинский 2000 , с. 41 год
  14. ↑ Радзинский, 2000 , с. 41-2
  15. ^ а б Сульцбергер 1977 , стр. 214
  16. Перейти ↑ Clay 1985 , p. 72-3
  17. Перейти ↑ Clay 1985 , p. 82-4
  18. Перейти ↑ Clay 1985 , p. 93
  19. ^ Клей 2017 , стр. 129
  20. ^ a b Клей 2017 , стр. 130-1
  21. ^ a b c Lane 1978 , стр. 92-3
  22. Перейти ↑ Etkind 2013 , p. 570
  23. Перейти ↑ Buss 2003 , p. 73
  24. ^ Распутин и Бархам 1977

Библиография

  • Бусс, Андреас (2003). Русско-православные традиции и современность . Брилл. ISBN 9789047402725.
  • Клей, Дж. Юджин (1985). «Народ Божий в начале восемнадцатого века: Угличское дело 1717 года». Cahiers du Monde Russe . 26 (1): 69–124. DOI : 10,3406 / cmr.1985.2034 .
  • Клей, Юджин (2017). «Квакерская ересь» в Сибири ». Канадско-американские славяноведение . Брилл. 51 (1): 122–126. DOI : 10.1163 / 22102396-05101005 .
  • Эткинд, Александр (2013). «Кружение с другим: русский народничество и религиозные секты». Русское обозрение . 62 (4): 565–588. JSTOR  3664790 .
  • Гаврилюк, Павел Л. (2012). «Русский мистицизм XIX-XX веков». В Ламм, Джулия А. (ред.). Товарищ Уайли-Блэквелла по христианскому мистицизму . Чичестер, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd. doi : 10.1002 / 9781118232736.ch32 .
  • Лейн, Кристель (1978). Христианская религия в Советском Союзе . SUNY Нажмите. ISBN 9780873953276.
  • Радзинский, Эдвард (2000). Дело Распутина . Якорь. ISBN 0-385-48910-2.
  • Распутин, Мария; Бархам, Патте (1977). Распутин - Человек, стоящий за мифом: личные воспоминания . Прентис-Холл.
  • Сульцбергер, CL (1977). Падение орлов . Нью-Йорк: Crown Publishers. ISBN 0-517-52817-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Емельянцева, Е. «Ситуативная религиозность: повседневные стратегии московских верующих в Христа и петербургских мистиков, привлеченных этой верой в первой половине девятнадцатого века», Томас Бремер (ред.), Религия и концептуальные границы в Центральная и Восточная Европа: Встречи вер (Бейзингсток, Пэлгрейв Макмиллан , 2008 г.) (Исследования в Центральной и Восточной Европе), 98–120.
  • Панченко Александр. «Странная вера» и кровавый навет