Храм Солнца Конарк (Конарк Сурья Мандир) - это храм Солнца 13-го века н.э. (1250 год) в Конарке, примерно в 35 километрах (22 милях) к северо-востоку от Пури на побережье Одиша, Индия . [1] [2] Храм приписывается королю Нарасимхадеве I из династии Восточная Ганга около 1250 года нашей эры. [3] [4]
Конарк Храмы Солнца | |
---|---|
Арка Кшетраэ | |
Религия | |
Принадлежность | индуизм |
Округ | Пури |
Божество | Сурья |
Фестиваль | Чандрабхага Мелаэлан |
Правление | КАК И Я |
Место расположения | |
Место расположения | Конарк |
Состояние | Одиша |
Страна | Индия |
Показано в Odisha | |
Географические координаты | 19 ° 53′15 ″ с.ш. 86 ° 5′41 ″ в.д. / 19,88750 ° с. Ш. 86,09472 ° в.Координаты : 19 ° 53′15 ″ с.ш. 86 ° 5′41 ″ в.д. / 19,88750 ° с. Ш. 86,09472 ° в. |
Архитектура | |
Стиль | Калинга |
Создатель | Нарасимхадева I |
Завершенный | c. 1250 |
Площадь сайта | 10,62 га (26,2 акра) |
Веб-сайт | |
konark | |
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО | |
Место расположения | Конарк, Одиша , Индия |
Критерии | Культурные: (i) (iii) (vi) |
Справка | 246 |
Надпись | 1984 (8-я сессия ) |
Посвященный индуистскому богу Солнца Сурье остатки храмового комплекса имеют вид колесницы высотой 100 футов (30 м) с огромными колесами и лошадьми, вырезанными из камня. Когда-то более 200 футов (61 м) в высоту [1] [5] большая часть храма теперь находится в руинах, в частности, большая башня шикара над святилищем; одно время она поднималась намного выше, чем остающаяся мандапа . Сохранившиеся конструкции и элементы славятся замысловатыми произведениями искусства, иконографией и темами, включая эротические сцены камы и митхуна . Также называемый Сурья Девалайя , это классическая иллюстрация стиля Одиша в архитектуре или архитектуры Калинга . [1] [6]
Причина разрушения храма Конарка неясна и до сих пор остается источником споров. [7] Теории варьируются от естественного повреждения до преднамеренного разрушения храма в ходе нескольких разграблений мусульманскими армиями между 15 и 17 веками. [1] [7] Этот храм назывался «Черной пагодой » в рассказах европейских моряков еще в 1676 году, потому что он выглядел как большая многоярусная башня, которая казалась черной. [6] [8] Точно так же Храм Джаганнатха в Пури называли «Белой пагодой». Оба храма служили важными ориентирами для моряков в Бенгальском заливе . [9] [10] Храм, который существует сегодня, был частично восстановлен усилиями по консервации археологических команд Британской Индии. Объявленный объектом всемирного наследия ЮНЕСКО в 1984 году [1] [2], он остается основным местом паломничества индуистов , которые ежегодно собираются здесь на Чандрабхага Мела примерно в феврале. [6]
Храм Солнца в Конарке изображен на обратной стороне индийской денежной купюры в 10 рупий, чтобы обозначить его важность для индийского культурного наследия. [11]
Этимология
Название Конарк происходит от комбинации санскритских слов Kona (угол или угол) и Arka (солнце). [9] Контекст термина Кона неясен, но, вероятно, относится к юго-восточному расположению этого храма либо внутри более крупного храмового комплекса, либо по отношению к другим храмам солнца на субконтиненте. [12] Arka относится к индуистскому богу солнца Сурьему . [9]
Храм Солнца в Конарке, Храм Пури Джаганнтх и Храм Лингараджа в Бхубанешваре образуют двусторонний треугольник, а храм Конарка - это одна Коне (угловая точка треугольника). Таким образом, слово «Kone» имеет значение при составлении номенклатуры.
Место расположения
Храм расположен в одноименной деревне (ныне NAC Area) примерно в 35 километрах (22 миль) к северо-востоку от Пури и в 65 километрах (40 миль) к юго-востоку от Бхубанешвара на побережье Бенгальского залива в индийском штате Одиша . Ближайший аэропорт - аэропорт Бхубанешвара . И Пури, и Бхубанешвар являются крупными железнодорожными узлами, соединенными индийскими железными дорогами.
Храм Солнца в Конарке был построен в 1250 году нашей эры во время правления царя Восточной Ганги Нарсимхадевы-1 из камня в форме гигантской украшенной колесницы, посвященной богу Солнца Сурье . В индуистской ведической иконографии Сурья изображается восходящим на востоке и быстро путешествующим по небу в колеснице, запряженной семью лошадьми. Обычно его описывают как великолепного стоящего человека с цветком лотоса в обеих руках, который едет на колеснице, которую ведет возничий Аруна. [13] [14] Семь лошадей названы в честь семи метров санскритской просодии : Гаятри, Брихати, Ушних, Джагати, Триштубха, Ануштубха и Панкти. [14] Обычно по бокам Сурьи можно увидеть двух женщин, которые представляют богинь рассвета, Ушу и Пратюшу. Показано, что богини стреляют стрелами, что является символом их инициативы в борьбе с тьмой. [15] Архитектура также символична: двенадцать пар колес колесницы соответствуют 12 месяцам индуистского календаря, каждый месяц разделен на два цикла (Шукла и Кришна). [16]
Храм Конарк представляет эту иконографию с размахом. Он имеет 24 искусно вырезанных каменных колеса диаметром почти 12 футов (3,7 м), которые запряжены семью лошадьми. [5] [2] [17] Если смотреть с суши на рассвете и восходе солнца, кажется, что храм в форме колесницы появляется из глубин синего моря, неся солнце. [18]
План храма включает в себя все традиционные элементы индуистского храма, расположенные на квадратном плане. По словам Капилы Ватсьяна , план земли, а также расположение скульптур и рельефов соответствуют геометрии квадрата и круга, формы, найденные в текстах дизайна храма Одиша, таких как Сильпасарини . [19] Эта структура мандалы сообщает планы других индуистских храмов в Одише и других местах. [19]
Главный храм в Конарке, называемый местными жителями деул , больше не существует. Он был окружен дополнительными святилищами с нишами, изображающими индуистских божеств, особенно Сурью во многих его аспектах. Deul был построен на высокой террасе. [5] Изначально храм был комплексом, состоящим из главного святилища, называемого рекха деул или бада деул (букв. Большое святилище). [18] Перед ним было bhadra deul (букв. Маленькое святилище), или jagamohana (букв. Зал собраний народа) (называемый мандапой в других частях Индии. [20] ). Пристроенная платформа называлась pida deul и представляла собой квадратную мандапу с пирамидальной крышей. [18] Все эти сооружения были квадратными по своей сердцевине, и каждая была перекрыта планом панчарата, содержащим разнообразную внешность. [18] Центральная проекция, называемая раха , более выражена, чем боковые проекции, называемые каника-пага , стиль, который нацелен на взаимодействие солнечного света и тени и добавляет визуальной привлекательности конструкции в течение дня. Руководство по дизайну этого стиля можно найти в Сильпа Шастре древней Одиши. [18] [21]
Стены джагамоханы в два раза шире, чем высота, а их высота составляет 100 футов (30 м). Уцелевшая структура состоит из трех ярусов по шесть пид в каждом. Они постепенно уменьшаются и повторяют более низкие модели. В pidas разделены на террасы. На каждой из этих террас стоят статуи музыкантов. [5] Главный храм и притвор джагамоханы состоят из четырех основных зон: платформы, стены, ствола и венчающей головы, называемой мастакой . [22] Первые три - квадратные, а мастака - круглая. Главный храм и джагамохана различались по размеру, декоративной тематике и дизайну. Это был главный ствол храма, который в текстах средневековой индуистской архитектуры называется ганди , который давно был разрушен. Святилище главного храма теперь лишено крыши и большей части оригинальных частей. [22]
На восточной стороне главного храма находится Ната мандира (букв. Храм танцев). Он стоит на высокой платформе с замысловатой резьбой. Рельеф на платформе по стилю повторяет рельеф сохранившихся стен храма. [5] Согласно историческим текстам, между главным храмом и Ната-мандирой была Аруна стамбха (букв. Колонна Аруны), но ее больше нет, потому что она была перенесена в Джаганнатху в Пури где-то во время беспокойной истории этого храм. [5] Согласно Харле, тексты предполагают, что первоначально комплекс был заключен в стену размером 865 футов (264 м) на 540 футов (160 м), с воротами с трех сторон. [5]
Храм солнца был сделан из трех видов камня. [23] Хлорит использовался для дверных перемычек и рам, а также некоторых скульптур. Латерит использовался для сердцевины помоста и лестниц у фундамента. Хондалит использовался для других частей храма. По словам Митры, хондалитский камень со временем выветривается быстрее, и это, возможно, способствовало эрозии и ускорению разрушения, когда части храмов были разрушены. [23] Ни один из этих камней не встречается в естественных условиях поблизости, и архитекторы и ремесленники, должно быть, добывали и перемещали камни из отдаленных источников, вероятно, используя реки и водные каналы рядом с участком. [23] Затем каменщики создали тесак , в котором камни были отполированы и обработаны так, чтобы стыки были едва заметны. [23]
В первоначальном храме было главное святилище ( вимана ), высота которого оценивается в 229 футов (70 м) [17] . Основная вимана упала в 1837 году. Главный зал для аудиенций мандапа ( джагамохана ), высота которого составляет около 128 футов (39 м), все еще стоит и является основным сооружением среди сохранившихся руин. Среди структур, сохранившихся до наших дней, - танцевальный зал ( Ната мандира ) и столовая ( Бхога мандапа ). [2] [17]
Рельефы и скульптура
Стены храма от основания храма до венчающих элементов украшены рельефами, многие из которых отделаны до ювелирных миниатюрных деталей. Террасы содержат каменные статуи музыкантов мужского и женского пола, держащих различные музыкальные инструменты, включая вино , мардала , джини , [24]. Другие крупные произведения искусства включают скульптуры индуистских божеств, апсары и изображения из повседневной жизни и культуры людей ( артха и сцены дхармы ), различных животных , водных существ, птиц, легендарных существ и фризов, повествующих об индуистских текстах. Резьба включает чисто декоративные геометрические узоры и растительные мотивы. [24] На некоторых панелях показаны изображения из жизни короля, например, одна, показывающая, как он получает совет от гуру , где художники символически изображали короля намного меньше, чем гуру, с мечом короля, покоящимся на земле рядом с ним. [25]
Upana ( литье ) слой в нижней части платформы содержит фризы слонов, марширующих солдат, музыкантов, и образы , изображающие светскую жизнь людей, в том числе охотничьих сцен, караван одомашненных животных, людей , несущих поставки на голове или с помощь воловьей повозки, путники, готовящие еду на обочине дороги, и праздничные шествия. [26] На других стенах есть изображения, изображающие повседневную жизнь как элиты, так и простых людей. Например, девочки показали , заламывая их мокрые волосы, стоя под деревом, глядя из окна, играть с домашними животными, надевая макияж , глядя в зеркало, играть на музыкальных инструментах , таких как Vina , отгоняя обезьяну , который пытается похищать предметы, семья прощается со своей пожилой бабушкой, которая, кажется, оделась для паломничества, мать благословляет своего сына, учитель с учениками, йог во время стоячей асаны , воина приветствуют намастэ , мать с ребенком, старуха с тростью и миской в руках, среди прочего, комические персонажи. [27]
Храм Конарк также известен своими эротическими скульптурами майтхунов . [28] Они показывают пары на разных стадиях ухаживания и близости, а в некоторых случаях - темы совокупления. Печально известные в колониальную эпоху своим безудержным прославлением сексуальности, эти изображения включены в другие аспекты человеческой жизни, а также с божествами, которые обычно ассоциируются с тантрой . Это побудило некоторых предположить, что эротические скульптуры связаны с традицией вама марга (тантры левой руки). [5] Однако это не подтверждается местными литературными источниками, и эти изображения могут быть теми же сценами кама и митхуна, которые интегрированы в искусство многих индуистских храмов. [5] Эротические скульптуры находятся на Шикхаре храма , и они иллюстрируют все бандхи ( формы мудры ), описанные в Камасутре . [20]
Другие крупные скульптуры входили в состав ворот храмового комплекса. К ним относятся львы в натуральную величину, покоряющие слонов, слоны, покоряющие демонов, и лошади. Главный столб, посвященный Аруне, называемый Аруна Стамбха , раньше стоял перед восточной лестницей крыльца. Это тоже было замысловато вырезано с горизонтальными фризами и мотивами. Сейчас он стоит перед храмом Джаганнатхи в Пури. [29]
Индуистские божества
Верхние уровни и терраса храма Солнца Конарк содержат более крупные и значимые произведения искусства, чем нижний уровень. К ним относятся изображения музыкантов и мифологические повествования, а также скульптуры индуистских божеств, в том числе Дурга в ее аспекте Махишасурамардини, убивающая изменяющего форму демона-буйвола ( шактизм ), Вишну в его форме Джаганнатхи ( вайшнавизм ) и Шива как (в значительной степени поврежденный) линга ( шиваизм ). Некоторые из наиболее хорошо сохранившихся фризов и скульптур были удалены и перемещены в музеи Европы и крупных городов Индии до 1940 года [30].
Индуистские божества также изображены в других частях храма. Например, медальоны колес колесниц храма Сурьи, а также ануратха в джагамохане изображают Вишну, Шиву, Гаджалакшми , Парвати , Кришну , Нарасимху и других божеств. [31] Также на джагамохане можно найти скульптуры ведических божеств, таких как Индра , Агни , Кубера , Варуна и Адитьи . [32]
Стиль
Храм следует традиционному стилю архитектуры Калинги . Он ориентирован на восток, так что первые лучи восхода солнца попадают на главный вход. [2] Храм, построенный из хондалитовых скал, [33] [34] первоначально был построен в устье реки Чандрабхага , но с тех пор ватерлиния отступила. [ необходима цитата ] Колеса храма - это солнечные часы, с помощью которых можно рассчитывать время с точностью до минуты. [35]
Другие храмы и памятники
В комплексе Храма Солнца в Конарке есть руины многих вспомогательных святынь и памятников вокруг главного храма. Некоторые из них включают:
- Храм Маядеви - расположен на западе - датируется концом 11 века, раньше, чем главный храм. [36] Он состоит из святилища, мандапы и открытой платформы перед ним. Он был обнаружен во время раскопок, проводившихся между 1900 и 1910 годами. Ранние теории предполагали, что он был посвящен жене Сурьи, и поэтому назывался Храм Маядеви. Однако более поздние исследования показали, что это также был храм Сурьи, хотя и более старый, который был объединен в комплекс, когда был построен монументальный храм. [37] В этом храме также есть множество резных фигурок, а квадратная мандапа перекрыта сапта-ратхой . В святилище этого храма Сурьи есть Натараджа . Среди других божеств в интерьере - поврежденный Сурья, держащий лотос, а также Агни, Варуна, Вишну и Ваю. [38]
- Храм Вайшнава - расположенный к юго-западу от так называемого храма Маядеви, он был обнаружен во время раскопок в 1956 году. Это открытие было значительным, поскольку оно подтвердило, что комплекс Храма Солнца Конарк почитает все основные индуистские традиции и не является эксклюзивным местом поклонения длякульт сауры, как считалось ранее. Это небольшой храм со скульптурами Баларамы , Варахи и Вамана- Тривикрамы в святилище, что делает его храмом вайшнавов. На этих изображениях изображены одетые в дхоти и множество украшений. Главный идол святилища отсутствует, как и изображения из некоторых ниш в храме. [39] Значение этого места как места паломничества вайшнавов подтверждается в вайшнавских текстах. Например, Чайтанья , ученый начала 16 века и основатель Гаудия Вайшнавизма, посетил храм Конарк и помолился в его помещениях. [40]
- Кухня - этот памятник находится к югу от бхога мандапа (зал для кормления). Его тоже обнаружили при раскопках в 1950-х годах. Он включает в себя средства для подачи воды, цистерны для хранения воды, стоки, пол для приготовления пищи, углубления в полу, вероятно, для измельчения специй или зерен, а также несколько тройных духовок ( чула ) для приготовления пищи. Это сооружение могло использоваться для праздничных мероприятий или являться частью общественного кормового зала. [41] По словам Томаса Дональдсона, кухонный комплекс, возможно, был добавлен немного позже, чем оригинальный храм. [42]
- Колодец 1 - Этот памятник расположен к северу от кухни, ближе к ее восточному флангу, вероятно, был построен для подачи воды в общественную кухню и бхога мандапа . Рядом с колодцем находится мандапа с колоннами и пять строений, некоторые из которых имеют полукруглые ступени, роль которых неясна. [43]
- Колодец 2 - этот памятник и связанные с ним сооружения находятся перед северной лестницей главного храма с подножками, площадкой для мытья и системой слива промывочной воды. Вероятно, он был предназначен для паломников, прибывающих в храм. [44]
Коллекцию упавших скульптур можно увидеть в Археологическом музее Конарка , который поддерживается Археологической службой Индии . [45] Полагают, что упавшая верхняя часть храма была усеяна множеством надписей. [46]
История
Древние тексты
В самых старых из сохранившихся ведических гимнов, таких как гимн 1.115 Ригведы , Сурья упоминается с особым почтением к «восходящему солнцу» и его символике как рассеивателю тьмы, тому, кто дает знание, добро и всю жизнь. [14] Однако использование зависит от контекста. В некоторых гимнах слово Сурья просто означает солнце как неодушевленный объект, камень или драгоценный камень в небе (ригведические гимны 5.47, 6.51 и 7.63), в то время как в других оно относится к персонифицированному божеству. [14] [47] [48] В слоях ведических текстов Сурья является одной из нескольких троиц наряду с Агни и Вайю или Индрой , которые представлены как эквивалентный символ и аспект индуистской метафизической концепции, называемой Брахманом . [49]
В брахманском слое ведической литературы Сурья появляется вместе с Агни (богом огня) в одних и тех же гимнах. [50] Сурья почитается днем, а Агни - за его роль в ночное время. [50] Согласно Капиле Ватсьаяну, концепция отношений Сурья-Агни развивается, и в более поздних литературных источниках Сурья описывается как Агни, представляющий первый принцип и семя вселенной. [51] Именно на уровне брахманов Вед, [52] [53] и Упанишад Сурья явно связана с силой зрения, а также с визуальным восприятием и знанием. Затем он интернализируется и считается глазом, поскольку древние индуистские мудрецы предлагали отказаться от внешних ритуалов богам в пользу внутреннего отражения и медитации богов внутри в своем путешествии по осознанию Атмана (души, себя) внутри, в текстах. такие как Брихадараньяка Упанишад , Чандогья Упанишада , Каушитаки Упанишада и другие. [54] [55] [56]
Махабхарата эпос открывает главу о Сурья по благоговейно называя его «глаз вселенной, душа всего сущего, происхождение всей жизни, цель самкхьи и йогов , и символизм свободы и духовного освобождения». [14] В «Махабхарате» Карна - сын Сурьи и незамужней принцессы по имени Кунти . [14] В эпосе описывается трудная жизнь Кунти как незамужней матери, затем ее отказ от Карны, за которым последовало ее горе на всю жизнь. Малыш Карна найден, затем усыновлен и вырастает, чтобы стать одним из центральных персонажей в великой битве на Курукшетре, где он сражается со своими сводными братьями. [57]
Конарк в текстах
Конарк, также упоминаемый в индийских текстах как Кайнапара , в первые века нашей эры был важным торговым портом. [58] Нынешний храм Конарка датируется 13 веком, хотя данные свидетельствуют о том, что храм солнца был построен в районе Конарка по крайней мере к 9 веку. [59] В нескольких пуранах упоминаются центры поклонения Сурья в Мундире, которые, возможно, были более ранними названиями Конарка, Калаприи (Матхура) и Мултана (ныне в Пакистане). [60] Китайский буддийский паломник и путешественник Хиуэн-цзанг (также известный как Сюаньцзан) упоминает в Одише портовый город под названием Чаритра . Он описывает город как процветающий, с пятью монастырями и «многоэтажными башнями, которые очень высоки и украшены изящно вырезанными святыми фигурами». Поскольку он посетил Индию в 7-м веке, он не мог иметь в виду храм 13-го века, но его описание предполагает либо Конарк, либо другой портовый город Одиша, уже имеющий высокие строения со скульптурами. [40]
Согласно Мадала Панджи , одно время в этом районе был еще один храм, построенный Пундарой Кесари. Возможно, он был Пуранджая, правителем 7-го века династии Сомавасми . [61]
Строительство
Нынешний храм приписывают Нарасимхадеву I из династии Восточная Ганга , р . 1238–1264 CE– . Это один из немногих индуистских храмов, чьи записи о планировании и строительстве, написанные на санскрите шрифтом одия, сохранились в виде рукописей из пальмовых листьев, которые были обнаружены в деревне в 1960-х годах и впоследствии переведены. [62] Храм спонсировал царь, а за его строительством наблюдал Шива Самантарая Махапатра. Он был построен недалеко от старого храма Сурьи. Скульптура в святилище старого храма была повторно освящена и включена в новый, более крупный храм. Эта хронология развития храма подтверждается множеством надписей на медных пластинах той эпохи, когда храм Конарк упоминается как «великий коттедж». [40]
По словам Джеймса Харла, храм, построенный в 13 веке, состоял из двух основных структур: танцевальной мандапы и большого храма ( деул ). Меньшая мандапа - это структура, которая выживает; Великий деул рухнул где-то в конце 16 века или позже. По словам Харле, первоначальный храм «изначально должен был иметь высоту около 225 футов (69 м)», но остались только части его стен и декоративной лепнины. [5]
Повреждения и руины
До восстановления храм находился в руинах. Продолжаются предположения о причине разрушения храма. Ранние теории утверждали, что храм так и не был завершен и рухнул во время строительства. Этому противоречат текстовые свидетельства и свидетельства из надписей. Надпись на медной пластине Кендули 1384 г. н.э., относящаяся к правлению Нарасимхи IV, кажется, указывает на то, что храм был не только завершен, но и являлся действующим местом поклонения. Другая надпись гласит, что были освящены различные божества в храме, что также свидетельствует о завершении строительства храма. [63] Неиндусский текстовый источник, текст Акбар- эра « Айн-и-Акбари » Абул Фазла, датированный 16 веком, упоминает храм Конарк [40], описывая его как процветающее место с храмом, который привлекал посетителей » поражен его видом », без упоминания о руинах. [63] [64] [65] 200 лет спустя, во время правления маратхов в Одише в 18 веке, святой человек маратхов обнаружил, что храм заброшен и покрыт зарослями. Маратхи переместили храмовую стамбху Аруна (столб с Аруной, возничим, сидящим на нем) к входу в Львиные ворота храма Джаганнатха в Пури.
В текстах XIX века упоминаются руины, что означает, что храм был поврежден намеренно или по естественным причинам где-то между 1556 и 1800 годами нашей эры. Теория преднамеренного ущерба подтверждается записями эпохи Великих Моголов, в которых упоминается, что мусульманский захватчик Калапахад напал и разрушил Джаганнатх Пури и храм Конарк. [63] [66] [67] В других текстах говорится, что храм несколько раз был разграблен мусульманскими армиями между 15 и 17 веками. [1] [40] Исламские тексты, описывающие набеги на Калапахар, упоминают первую попытку его армии разрушить храм в 1565 году, но они потерпели неудачу. Они нанесли лишь незначительные повреждения и унесли медную каласу . [40]
Когда девять лестничных пролетов пройдены, появляется просторный двор с большой каменной аркой, на которой высечены солнце и другие планеты. Вокруг них множество прихожан каждого класса, каждый по-своему со склоненными головами, стоящий, сидящий, распростертый, смеющийся, плачущий, потерянный в изумлении или в восхищении, а за ними следуют разнообразные музыканты и странные животные, которых никогда не существовало, но в воображении.
- Айн-и-Акбари , Абул Фазл [40]
Индусский текст « Мадала Панджи» и региональная традиция утверждают, что Калапахад снова атаковал и повредил храм в 1568 году. [68] После того, как Храм Солнца перестал привлекать верующих, Конарк опустел и на долгие годы исчез в густых лесах. [66]
Теория естественного ущерба подтверждается близостью храма к берегу и сезонными дождями в регионе, которые могут причинить ущерб. Согласно учебнику истории NCERT, шикхара храма достигала 70 метров в высоту, что оказалось тяжелым для этого места, и он упал в девятнадцатом веке. [69] Однако существование поблизости каменных храмов в регионе Одиша, которые были построены ранее и сохранились без повреждений, ставит под сомнение эту теорию. По словам П. Парьи, количество колец мха и лишайников, обнаруженных на каменных руинах, предполагает, что повреждение произошло где-то в 1570-х годах, но этот подход не указывает, почему и кем. [63]
По словам Томаса Дональдсона, данные свидетельствуют о том, что повреждения и разрушенное состояние храма могут быть датированы концом 16-го века и началом 17-го века на основе записей различных обследований и ремонтов, найденных в текстах начала 17-го века. В них также говорится, что храм оставался местом поклонения в начале 17 века. В этих записях не говорится, использовались ли руины преданными для собраний и поклонений, или часть поврежденного храма все еще использовалась для каких-то других целей. [70]
Аруна Стамбха
В последней четверти 18 - го века, Арун стамбх ( Аруна столб ) был удален от входа в храме Konark и помещен в Сингх-dwara (Львиные ворота) из храма Джаганнатха в Пури по маратхам Брахмачарям имени Goswain (или Госва ). [71] [72] Столб, сделанный из монолитного хлорита, имеет высоту 33 фута 8 дюймов (10,26 м) и посвящен Аруне , колеснице бога Солнца. [72]
Усилия по сохранению
В 1803 году Морской совет Ост-Индии обратился к генерал-губернатору Бенгалии с просьбой о проведении природоохранных мероприятий. Однако единственной природоохранной мерой, принятой в то время, был запрет на дальнейшее удаление камней с территории. Из-за отсутствия структурной поддержки последняя часть главной башни все еще стояла, небольшая сломанная криволинейная секция, обрушилась в 1848 году. [73]
Тогдашний раджа Хурды, который имел юрисдикцию над этим регионом в начале 19 века, удалил некоторые камни и скульптуры, чтобы использовать их в храме, который он строил в Пури. При этом были разрушены несколько ворот и несколько скульптур. [74] В 1838 году Азиатское общество Бенгалии потребовало предпринять усилия по сохранению, но запросы были отклонены, и были приняты только меры по предотвращению вандализма. [73]
В 1859 году Азиатское общество Бенгалии предложило, а в 1867 году попыталось перенести архитрав храма Конарк, изображающий наваграху, в Индийский музей в Калькутте. Эта попытка была прекращена, поскольку средства закончились. [73] В 1894 году тринадцать скульптур были перемещены в Индийский музей. Местное индуистское население возражало против дальнейшего разрушения и удаления руин храма. Правительство издало приказ уважать местные настроения. [73] В 1903 году, когда поблизости была предпринята попытка проведения крупных раскопок, тогдашний лейтенант-губернатор Бенгалии Дж. А. Бурдиллон приказал закрыть храм и засыпать его песком, чтобы предотвратить обрушение Джагамоханы . Мухасала и Ната Мандир были отремонтированы к 1905 году. [63] [75]
В 1906 году деревья казуарины и пуннанг были посажены лицом к морю, чтобы обеспечить защиту от песчаных ветров. [73] В 1909 году храм Маядеви был обнаружен при удалении песка и мусора. [73] Храм был предоставлен список Всемирного наследия статус при ЮНЕСКО в 1984 г. [2]
Прием
Храм Солнца Конарк считается одним из величайших архитектурных чудес Индийского субконтинента. По словам Кумарасвами, Храм Солнца Конарк знаменует собой вершину стиля Одиша в архитектуре Нагара . [76]
Нобелевский лауреат Тагор писал:
Здесь язык камня превосходит язык человека.
- Рабиндранат Тагор [77] [78]
Восприятие храма в колониальную эпоху варьировалось от похвалы до насмешек. Эндрю Стерлинг, администратор ранней колониальной эпохи и комиссар Каттака, поставил под сомнение мастерство архитекторов 13-го века, но также написал, что храм имел «вид элегантности в сочетании с массивностью всей конструкции, что дает ему право на немалые права. доля восхищения », добавив, что скульптура обладала« степенью вкуса, уместности и свободы, которые выдержали бы сравнение с некоторыми из наших лучших образцов готического архитектурного орнамента ». [79] Викторианцы видели порнографию в произведениях искусства Конарка и задавались вопросом, почему не было «стыда и вины в этом удовольствии в грязи», в то время как Алан Уоттс заявил, что нет никаких понятных причин для отделения духовности от любви, секса и религии. искусства. [80] По словам Эрнеста Бинфилда Хавелла , храм Конарк - «один из величайших сохранившихся образцов индийской скульптуры», добавив, что они выражают «столько же огня и страсти, сколько величайшее европейское искусство», например, найденное в Венеции. [81]
Культурное значение
Религия часто находится в центре культурного выражения Одиа (ранее Ориссана), и Конарк занимает в нем важное место как часть Золотого Треугольника ( Храм Джаганнатха, Пури и Храм Лингараджа в Бхубанешваре, завершающий его), который представляет собой вершину Каменная кладка Одиа (ранее Ориссан) и храмовая архитектура.
Литература
О Конарке написано множество стихов, рассказов и романов, большинство из которых исследуют, расширяют или переосмысливают трагедии, присущие легендам и историям вокруг храма. Совсем недавно книга стихов Моханджита Kone Da Suraj, которая вращается вокруг Конарка, была удостоена премии Кендры Сахитья Академи (одна из высших наград в области литературы в Индии) для языка пенджаби . [82]
Ниже приводится список известных литературных произведений Одиа, основанных на Конарке или вдохновленных им:
- Сачидананда Раутрей был вторым Одиа , чтобы выиграть в джнянпитх , считается высшей литературной премии в Индии. [83] [84] [85] Его самое известное произведение - длинное стихотворение Баджи Рут , в котором рассказывается история мужества и жертвенности ребенка, похожая на рассказ о Дхармападе и его жертве для каменщиков, построивших Конарк. Он написал много стихотворений по легендам Конарки:
- Бханга Мандира
- Конарка
- Гопабандху Дас был известным общественным деятелем и писателем в Индии до обретения независимости, который сыграл важную роль в формировании государства Одиша . Его эпическая поэма Дхармапада [86] является одной из вех в литературе Одиа. [87]
- Маядхар Мансингх - известный поэт и писатель Одиа, который был широко известен романтическими и эротическими метафорами в своих произведениях, за что получил прозвище Премика Каби (Поэт-любовник) . Его стихи о Конарке включают:
- Конарка
- Конаркара Лашья Лила
- Мумуршу Конарка
- Манодж Дас - знаменитый писатель Одиа, удостоенный премии Кендры Сахитья Академи среди множества других наград. Его вторая книга стихов, Кабита Уткала (опубликована в 2003 году), включает четыре стихотворения о Конарке.
- Дхармапада: Нирбхул Тикана
- Брунтахина Пхулара Стхапати: Сибей Сантара
- Конарк Сандхейн
- Калапахадара Трушна: Рамачанди
- Пратибха Рэй - современный романист Одиа и автор рассказов, добившийся успеха как у критиков, так и в коммерческой сфере. Ее книга « Шилападма» (опубликованная в 1983 г.) получила премию Оскар Одиша Сахитья и была переведена на шесть других языков. [88]
Кроме того, Храм Солнца является установление Толкователем недуги, короткий рассказ в Лахири «s Пулитцеровской премии победы коллекции одного и того же имени.
В геральдике
Статуя воина и лошадь нашли в формах основания храма в основу государственного герба в Odisha .
Галерея
Исторические образы
Акварельный рисунок северной стороны Конарка "Сомнатх" (1820 г.). На нем изображена сохранившаяся часть главной башни.
Фотография общего вида с юго-запада (ок. 1890 г.).
Фотографии текущего дня
Основное строение храма, Храм Солнца Конарк
Ната Мандир
Ната Мандир, вид спереди
Симха-Gaja у входа
Скульптура обветренной лошади
Слоны храма Конарк
Вторичная статуя бога Солнца
Скульптура на стене храма
Храм Маядеви в Конарке
Скульптура макара в храме Маядеви
Вайшнавский храм
Святилище вайшнавского храма
Резьба на храме Солнца
Скульптура на стене храма
Скульптура из Британского музея.
Копия Храма Солнца в Гвалиоре
Крупный план мотива в центре каменного колеса
Вид сзади на храм Солнца Конарк
Росасала или кухня храмового комплекса
Смотрите также
- Део Храм Солнца , всемирно известный Храм Солнца для Чхат , фестиваль .
- История Одиши
- Konark Dance Festival , ежегодное мероприятие, проводимое на этом сайте.
- Солнечное божество
- Храм Солнца
Рекомендации
- ^ a b c d e f Конарк: Индия , Британская энциклопедия
- ^ a b c d e f "Храм Солнца, Конарак" . ЮНЕСКО . Дата обращения 3 мая 2013 .
- ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Primus Books. С. 121–122. ISBN 978-9-38060-734-4.
- ^ Индийская история . Тата Макгроу-Хилл Образование. п. 2. ISBN 978-0-07-132923-1. Дата обращения 3 мая 2013 .
- ^ Б с д е е г ч я J Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 251–254. ISBN 978-0-300-06217-5.
- ^ а б в Линда Кей Дэвидсон; Дэвид Мартин Гитлитц (2002). Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия . ABC-CLIO. С. 318–319. ISBN 978-1-57607-004-8.
- ^ а б Томас Дональдсон (2005). Конарк . Издательство Оксфордского университета. С. 15–28. ISBN 978-0-19-567591-7.
- ^ Томас Дональдсон (2005). Конарк . Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN 978-0-19-567591-7.
- ^ a b c Дебала Митра 1968 , стр. 3.
- ^ Льюис Сидней Стюард О'Мэлли (1 января 2007 г.). Газеттер Бенгальского округа: Пури . Концепт издательской компании. п. 283. ISBN. 978-81-7268-138-8. Дата обращения 3 мая 2013 .
- ^ [1] RBI выпустит новые банкноты в 10 рупий с мотивом Храма Солнца Конарка
- ^ Каруна Сагар Бехера (2005). Конарк: Черная пагода . Правительство Индии Press. С. 1–2. ISBN 978-81-230-1236-0.
- ^ Т. Ричард Блартон (1993). Индуистское искусство . Издательство Гарвардского университета. п. 208. ISBN 978-0-674-39189-5.
- ^ а б в г д е Рошен Далал (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. С. 399–401. ISBN 978-0-14-341421-6.
- ^ Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозное искусство . Bloomsbury Academic. С. 80–81. ISBN 978-0-304-70739-3.
- ^ Дебала Митра 1968 , стр. 38.
- ^ а б в «Официальный сайт: Храм Солнца» . Департамент туризма правительства штата Орисса . Дата обращения 3 мая 2013 .
- ^ а б в г д Дебала Митра 1968 , стр. 24–25.
- ^ а б Капила Вацяян (1997). Площадь и круг индийских искусств . Абхинав. С. 88–91, 96–100. ISBN 978-81-7017-362-5.
- ^ a b Ананда К. Кумарасвами 1985 , стр. 116.
- ^ Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма (1966). Сильпа Пракаша Средневековый ориссанский санскритский текст по храмовой архитектуре . Брилл. OCLC 999775106 .
- ^ a b Дебала Митра 1968 , стр. 27–29.
- ^ а б в г Дебала Митра 1968 , стр. 29–31.
- ^ a b Дебала Митра 1968 , стр. 31–33.
- ↑ Король Нарасимха и его духовный наставник: Храм Конарак , Музей Виктории и Альберта , Великобритания; Цитата: «На этой скульптуре из Конарака Нарасимха изображен со своим гуру, вероятно, йогом Ачарираджем. Как царь, Нарасимха, названный в честь воплощения индуистского бога Вишну в виде« человека-льва », правил Одишей и соседними регионами восточной Индии с 1238 по 1264. Он держал политический контроль над регионом, в котором был построен храм Солнца, и был фактическим покровителем храма, однако он показан меньшим, чем его гуру. Гуру сидит, скрестив ноги, с поднятой рукой в жесте объяснение. Бородатый король, сидящий в центре скульптуры, лишен всех королевских символов. Его меч лежит на земле перед ним. Вместо оружия он держит рукопись из пальмовых листьев, первоначальный носитель для записи священного тексты в Индии. Рядом с королем двое служителей: один сидит и читает рукопись на пальмовом листе; другой стоит, сложив руки в знак почтения. На нижнем регистре, в меньшем масштабе, стоят четыре воина со щитами и оружие ".
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 38-41.
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 41-47, 61-64.
- ^ "Храм Солнца Конарак: Скульптуры Митхуна" . Археологическая служба Индии . Проверено 17 мая 2011 года .
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 79-81.
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 46-48.
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 49-51.
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 52-54, 65-67.
- ^ Н. Ченна Кесавулу (1 февраля 2009 г.). Учебник инженерной геологии . Macmillan Publishers India Limited. п. 188. ISBN 978-0-230-63870-9. Проверено 27 июля 2013 года .
- ^ PC Varghese (ноябрь 2012 г.). Инженерная геология для инженеров-строителей . PHI Learning Pvt. ООО п. 126. ISBN 978-81-203-4495-2. Проверено 2 августа 2013 года .
- ^ Прахарадж, Майарани (декабрь 2015 г.). «Астрономическое наследие: Храм Солнца-Конарк» . Журнал Индийского института архитекторов . 80 (12): 17 . Дата обращения 8 мая 2017 .
- ^ «Объекты всемирного наследия: Храм Солнца Конарак» . Археологическая служба Индии . Проверено 17 мая 2013 года .
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 86-89.
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 86-93.
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 96-100.
- ^ Б с д е е г Н.С. Рамасвами (1971). Индийские памятники . Абхинав. С. 161–163. ISBN 978-0-89684-091-1.
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 101-103.
- ^ Томас Дональдсон (2005). Конарк . Издательство Оксфордского университета. стр. 34, 75. ISBN 978-0-19-567591-7.
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 103-105.
- ^ Debala Митра 1968 , стр. 105-106.
- ^ «Археологический музей, Конарак» . Археологическая служба Индии . Проверено 17 мая 2013 года .
- ^ Хабиб, Ирфан (2007). Средневековая Индия - изучение цивилизации . Национальный книжный фонд, Индия. п. 49. ISBN 978-81-237-5255-6.
- ^ Артур Энтони Макдонелл (1996). Ведическая мифология . Motilal Banarsidass. С. 30–31. ISBN 978-81-208-1113-3.
- ^ Барбара А. Weightman (1996), Pokemon .org / стабильный / 215141 Священная Пейзажи и феномен света , географический обзор, Vol. 86, № 1 (январь 1996 г.), страницы 59–71.
- ↑ Ян Гонда (1969), Индийская троица , Anthropos, Bd. 63/64, H. 1/2, (1968/1969), страницы 216, 219 со сноской 51, 212–226
- ^ а б HW Bodewitz (1976). Ежедневное вечернее и утреннее подношение (Агнихотра) по мнению брахманов . Motilal Banarsidass. С. 36–39 с примечаниями. ISBN 978-81-208-1951-1.
- ^ Рой В. Перретт (2001). Индийская философия: теория ценности . Рутледж. С. 182–183. ISBN 978-0-8153-3612-9.
- ^ Хенк Bodewitz (1997), Jaiminīya брахман I, 1-65: Перевод и комментарии , Brill Academic, ISBN 978-9004036048 , стр. 328–329, 254–258
- ^ JC Heesterman (1985), Внутренний конфликт традиций: Очерки индийского ритуала, родства и общества , University of Chicago Press, ISBN 978-0226322995 , стр. 93–94, ссылка в Google Книгах
- ^ Брихадараньяка Упанишада Роберт Юм (переводчик), Oxford University Press, стр. 96-97
- ^ Каушитаки-упанишада Роберт Юм (переводчик), Oxford University Press, стр. 302-303, 307-310, 327-328
- ^ Патрик Оливелл (1992), The Samnyasa Упанишады: индуистские Писания на аскетизм и отречении , Oxford University Press, ISBN 978-0195070453 , стр. 147–151
- ^ Г.Б. Милнер (2005). Природные символы в Юго-Восточной Азии . Рутледж. С. 129–130. ISBN 978-1-135-75287-3.
- ^ Хелайн Селин (2008). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Springer. п. 1731. ISBN 978-1-4020-4559-2. Проверено 2 августа 2013 года .
- ^ Линда Кей Дэвидсон; Дэвид Мартин Гитлитц (1 января 2002 г.). Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия . ABC-CLIO. п. 318. ISBN 978-1-57607-004-8. Проверено 27 июля 2013 года .
- ^ Джон М. Розенфилд (1967). Династическое искусство кушанов. [Mit Faks.] . Калифорнийский университет Press. п. 195. GGKEY: 0379L32LPNJ . Проверено 27 июля 2013 года .
- ^ «Храм Солнца Конарк: Введение» . Археологическая служба Индии . Проверено 29 июля 2013 года .
- ^ Бонер, Алиса; Даса, Раджендра Прасада; Ратх Шарма, Садашива (1972), Новый взгляд на Храм Солнца в Конарке: четыре неопубликованных рукописи, относящиеся к истории строительства и ритуалам этого храма , Офис Серии Санскритских Чоукхамба
- ^ а б в г д «Конарак, Сохранение» . Археологическая служба Индии . Проверено 27 июля 2013 года .
- ^ Д-р Бенудхар Патра (апрель 2006 г.). «Древность Аркакшетра Конарк» (PDF) . Обзор Ориссы . Правительство Одиши . Проверено 27 июля 2013 года .
- ^ Томас Дональдсон (2005). Конарк . Издательство Оксфордского университета. С. 1–3. ISBN 978-0-19-567591-7.
- ^ а б Махендра Нараян Бехера (2003). Brownstudy on Heathenland: Книга по индологии . Университетское издательство Америки. С. 146–147. ISBN 978-0-7618-2652-1.
- ^ Томас Дональдсон (2005). Конарк . Издательство Оксфордского университета. С. 16–26. ISBN 978-0-19-567591-7.
- ^ Томас Дональдсон (2005). Конарк . Издательство Оксфордского университета. С. 26–28. ISBN 978-0-19-567591-7.
- ^ «храмовая архитектура и скульптура» .
- ^ Томас Дональдсон (2005). Конарк . Издательство Оксфордского университета. С. 16–28. ISBN 978-0-19-567591-7.
- ^ Нараян Мишра (1 января 2007 г.). Летопись и древности храма Джаганнатхи . Sarup & Sons. п. 19. ISBN 978-81-7625-747-3. Проверено 1 августа 2013 года .
- ^ а б Праджня Парамита Бехера (июнь 2004 г.). «Столпы почитания Господа Джаганнатхи» (PDF) . Обзор Ориссы . Правительство Одиши. Архивировано из оригинального (PDF) 22 февраля 2014 года . Проверено 1 августа 2013 года .
- ^ а б в г д е «Консервация Конарк» . Правительство Одиши. Архивировано из оригинала 8 марта 2012 года . Проверено 1 августа 2013 года .
- ^ Н.С. Рамасвами (1971). Индийские памятники . Abhinav Publications. п. 166. ISBN. 978-0-89684-091-1. Проверено 2 августа 2013 года .
- ^ Сандип Мишра (10 июля 2010 г.). "Храм Солнца в Ориссе" . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинального 30 декабря 2011 года . Проверено 27 июля 2013 года .
- ↑ Ананда К. Кумарасвами 1985 , стр. 115–116.
- ^ Маниш Теликич Чары (2 февраля 2009 г.). Индия: нация в движении: обзор людей, культуры, истории, экономики, ИТ-индустрии и многого другого в Индии . iUniverse. п. 389. ISBN. 978-1-4401-1635-3. Проверено 17 мая 2013 года .
- ^ Мульк Радж Ананд; Маядхар Мансинха; Шарль Луи Фабри (1968). Конарак . Marg Publications. п. 4.
- ^ Н.С. Рамасвами (1971). Индийские памятники . Абхинав. С. 163–166. ISBN 978-0-89684-091-1.
- ↑ Дэвид Копф (1985), Сексуальная амбивалентность в западной науке об индуистской Индии: история идеи шакто-тантризма, Сравнительный обзор цивилизаций, том 13, номер 13, страницы 149–150
- ^ В. Смит (2012). Искусство Индии . Parkstone. С. 109–112. ISBN 978-1-78042-880-2.
- ^ «Премия Сахитьи Оскар за Моханджит» . Трибуна Индия . 6 декабря 2018 . Проверено 12 февраля 2019 .
- ^ «Джнанпитх - Премия индийской литературной премии» . Британская энциклопедия . Проверено 12 февраля 2019 .
- ^ «8 индийских литературных наград, способствующих развитию индийской письменности» . Любопытный читатель . 6 декабря 2017 . Проверено 12 февраля 2019 .
- ^ «Литературные награды Индии - Премия Джнанпитх (mapsofindia)» . Проверено 12 февраля 2019 .
- ^ «Дхармапада Гопабандху Даса» (PDF) . Проверено 12 февраля 2019 .
- ^ «10 вещей, которые нужно знать об Уткалмани Гопабандху Дасе» . Odisha Sun Times . Проверено 12 февраля 2019 .
- ^ «Ассам знакомится с литературными навыками губернатора - Times of India» . Таймс оф Индия . Проверено 12 февраля 2019 .
Библиография
- Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Oxford University Press (переиздано Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-81-7536-534-6.
- Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: обработка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Oxford University Press (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-81-7536-113-3.
- Винаяк Бхарне; Крупали круще (2014). Повторное открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-6734-4.
- Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
- Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Сильпа Пракаша . Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-8120820524.
- Ананда К. Кумарасвами (1985), История индийского и индонезийского искусства , Дувр, ISBN 9780486250052
- А. К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-0-19-563805-9.
- Дехэцзя В. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN 0-7148-3496-3 .
- Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-312-0.
- Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Вайли. ISBN 978-0470028278.
- Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самаранганасутрадхара Бходжи и рисунки линий Бходжпура . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-93-81406-41-0.
- Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета Пеликан История искусства, ISBN 0300062176
- Моника Джунеха (2001). Архитектура в средневековой Индии: формы, контексты, истории . Orient Blackswan. ISBN 978-8178242286.
- Стелла Крамриш (1976). Индуистский храм Том 1 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0223-0.
- Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм Том 2 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0224-7.
- Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия храмовой архитектуры Индии . Американский институт индейских исследований. ISBN 978-0-8122-7992-4.
- Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-53230-1.
- Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-20337-8.
- Дебала Митра (1968), Конарак , Археологическая служба Индии
- Т.А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2.
- Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5.
- Бертон Штейн (1978). Южно-индийские храмы . Викас. ISBN 978-0706904499.
- Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2.
- Бертон Штайн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-2351-1.
- Капила Вацяян (1997). Площадь и круг индийских искусств . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-362-5.
Внешние ссылки
- Храм Солнца Конарк (Официальный веб-сайт), Департамент туризма, Правительство Одиши
- Храм Солнца Конарк, объект всемирного наследия ЮНЕСКО
- Храм Солнца Конарк, Археологические раскопки Индии
- Конаркский танцевальный фестиваль , правительство Одиши
- Иконография в храме Конарк, Русав Кумар Саху (2011)