Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о горе в Камеруне, см. Гору Купе . Для нефтегазового месторождения Новой Зеландии см. Месторождение Купе .
Резной дом с изображением Купе (держит весло) с двумя морскими существами у его ног

Купе - легендарная фигура, которая занимает видное место в мифологии и устной истории некоторых маори иви (племен). Различные легенды и истории описывают Купе как причастного к открытию полинезийцами Аотеароа ( Новая Зеландия ) около 1300 г. [1] однако детали отличаются от iwi к iwi.

Разногласия [ править ]

Есть разногласия по поводу статуса Купе. Утверждение касается подлинности более поздних версий легенд, так называемых «ортодоксальных» версий, тесно связанных с С. Перси Смитом.и Хоани Те Ватахоро Жюри. В отличие от засвидетельствованных племенных традиций о Купе, записанных до Смита и Джури, ортодоксальная версия точна с точки зрения дат и предлагает названия мест в Полинезии, где Купе предположительно жил или покинул их. Ортодоксальная версия также помещает Купе за сотни лет до прибытия других каноэ-основателей, тогда как в более ранних традициях Купе определенно является современником этих каноэ (Simmons 1976). Кроме того, согласно легендам регионов Вангануи и Таранаки, Купе был современником Тури из каноэ Аотеа. В других традициях Купе прибыл около 1400 года на других каноэ, включая Тайнуи и Такитиму (Simmons 1976: 20–25).

Стивенсон Перси Смит , 1905 г. [2]

Православная версия [ править ]

В «ортодоксальной» версии Купе был великим вождем хавайков , прибывшим в Новую Зеландию в 925 году нашей эры. Он оставил своего двоюродного брата Хотурапу утонуть во время рыболовной экспедиции и похитил свою жену Курамаротини , с которой он бежал на ее большом каноэ Матаууруа . Во время своих последующих путешествий они победили многочисленных монстров и морских демонов, в том числе большого осьминога по имени Те Уик-а-Мутуранги , и открыли Новую Зеландию. Вернувшись на Хаваики, Купе рассказал о своих приключениях и убедил других мигрировать вместе с ним (Craig 1989: 127; см. Также внешние ссылки ниже).

Дэвид Симмонс сказал: «Поиск источников того, что я сейчас называю« Великим новозеландским мифом »о Купе, Той и флоте, дал удивительные результаты. В таком виде их не было ни в старых рукописях, ни в whaikorero [3]. ] ученых людей. Обрывки там были. Купе был и известен в традициях Хокианга, Вайкато, Восточного побережья и Южного острова, но данные генеалогии не совпадали с генеалогиями С. Перси Смита. данные Смитом были смесью различных племенных традиций. Другими словами, вся традиция, данная Смитом, была пакехаа не маори. Точно так же история Той и Ватонги и гонки на каноэ, приведших к поселению в Новой Зеландии, не могла быть подтверждена, кроме как от одного человека, который дал ее Перси Смиту. Образованные люди из того же племени не упоминают об этой истории, и нет вайата [4], прославляющих их дела. Каноэ племенного происхождения хорошо известны принадлежащим к ним племенам, но ни одно из них не говорит так, как Смит, о шести больших морских каноэ, отправляющихся вместе из Раиатеи. Именно этим и был Великий новозеландский миф »(Simmons 1977).

Проверенные местные традиции [ править ]

Традиции о Купе возникают у народов следующих областей: Нортленд, Нгати Кахунгуну, Тайнуи, Вангануи-Таранаки, Рангитане и Южный остров.

Northland [ править ]

Районы племен маори

В традициях Northland, Купэ является первооткрывателем и современником, но старше, Nukutawhiti, предок Нга Pühi людей. Купе прибывает, живет в Хокианге и возвращается на Вавауатеа, свою родину, оставляя определенные следы своего визита (Simmons 1976: 34).

  • Упоминание о Купе встречается в версии легенды о рыбалке Мауи на Северном острове, записанной в 1841 году миссионеркой маристкой Катериной Слугой. Крюк Мауи, сделанный из челюстной кости его старшего сына, цепляется за фронтон дома Нукутавити, жены Купе. Купе участвовал в образовании Новой Зеландии (из рыбы Мауи). [5]
  • В 1849 году Аперахама Таонуи из Нга Пухи писал, что «Купе приходил в эту землю в давние времена», чтобы найти Тупутупувхенуа. [6] «Он побывал во всех местах на этом острове. Он не видел Тупутупухенуа на этой земле. Был замечен Хокианга, возвращение Купе, то есть (значение) Хокианги. Под землей его жилище и жилище Куи ». Земля была необитаемой (безлюдной). Аперахама добавляет генеалогию от Купе до Нукутавхити, предка Нга Пухи. [7] Нукутавхити приехал «из-за границы» со своим зятем Руануи на их каноэ по имени Мамари. В море они встретили Купе, который сказал Нукутавхити, что Тупутупухенуа был на Хокианге. Когда Нукутавхити прибыл в устье гавани, Тупутупухенуа исчез под землей (Simmons 1976: 29–30). [8]
  • Хоани Тимо написал рукопись в 1855 году, в которой «Купе появился в прежние времена - он был мужем Пекетахи; они перешли с другой стороны »(моря). Они потеряли в море ребенка Тотоко. Когда они приехали, у них было еще детей - Мауи-муа, Мауи-таха и Мауи-тикитики-а-Таранга . Рахири, важный предок Нга Пухи, происходит от этих детей (Simmons 1976: 31) [9]
  • Традиция, собранная до 1855 года от неизвестного автора, называет родной остров Купе Вавауатеа. Купе приезжал и побывал во всех уголках этого острова. Он жил в Хокианге, пока не вернулся домой. Он оставил несколько вещей, в том числе свою лодку для каноэ [10] и двух своих домашних животных в устье гавани Хокианга: Шрайтеуру (самец) и Нуйя (самка). По возвращении в Вававатеа он сообщил жителям деревни, что на юге есть хорошая земля. Были сделаны каноэ, из которых Матаваоруа , принадлежащая Нга Пухи, приземлилась в Хокианге. Другие каноэ упоминаются с подробностями их плавания (Simmons 1976: 31). [9]
Остров Мотукиоре - где Купе поместил Киоре по прибытии
  • Симмонс имел доступ к частной рукописи из района Хокианга [11], в которой говорится, что на Хавайках было три Купе: Купе Нуку, Купе Ранги и Купу Манава. [12] Купе Нуку прибыл на этот остров на каноэ Матахоуруа со своей женой, двумя рабынями и девятью другими со своими женами. [13] У них ушло три дня и три ночи, чтобы плыть к острову Аотеароа. Купе обошел весь остров и никого не увидел. Он оставил знаки вдоль побережья, чтобы показать, что они первыми там поселились. В Хокианге он оставил столбы своей сети и земную печь, следы своего раба и лодочника своего каноэ. В Опаре он оставил свою собаку. [14]Когда рыбу запекали в духовке, Купе злился, когда духовку открывали, а рыбу не готовили. Он проклял своих товарищей, отправив птиц, ящериц и насекомых жить в лес, духовный народ в горы и эхо на скалах, где он будет обречен произносить короткие речи, как он это делал, когда его друзья пренебрегали духовкой . Купе вернулся на Хаваики, но из-за Тама-тэ-капуа разразилась война . В результате внук Купе Нукутавхити покидает Гавайки и приземляется на Хокианге (Simmons 1976: 33–34). [15]

Нгати Кахунгуну [ править ]

Ранние отчеты из области Нгати Кахунгуну постоянно помещают Купе на борт каноэ Такитиму или называют его товарищами людей, которые тесно связаны с Такитиму. Никаких других каноэ в связи с ним не упоминается. Они также не содержат упоминаний об осьминогах из Мутуранги или о погоне с Хаваики (Simmons 1976: 20).

  • В рукописи, написанной Хами Ропихой в 1862 году (Simmons 1976: 19–20), Таматеа выступил на Такитиму.каноэ, вместе со своими старшими детьми Тато, которыми были Ронгокако, Хикитапуа, Хикитакетаке, Ронгоямоа, Тайхопия, Кахутуануи, Матаро, Те Анги, Купе, Нгаке, Пайкеа и Уэнуку. Они прибыли на «этот остров» по ​​двум причинам: ссора из-за женщины и ссора из-за посадки сельскохозяйственных культур. В Тауранге группа разделилась на троих. Таматеа и его сын Кахунгуну остались делать рыболовную сеть, другие отправились на север, а Купе и Нгаке отплыли на юг в Такитиму. В Вайроаити семью отправили ткать льняное волокно для каноэ. Когда они вернулись, каноэ уже не было. Они поднялись на холм и увидели, как каноэ уплывает. Купе прибыл в Таваке. Он послал свою дочь Мокототуаранги за водой. Когда она возвращалась, каноэ Купе уплыло, а дочь осталась стоять сердитая. [16]

Затем он отправился на юг, чтобы добраться до Махии.

Тайнуи [ править ]

Скала Паратуты с вмятинами, которые, как утверждается, были оставлены на скале веслом Купе.

Традиции тайнуя о Купе можно резюмировать следующим образом: Купе украл жену или жен Хотурапы; пришел в Новую Зеландию и рассек землю; поднял бурные моря; и снова ушел. Подробно об источниках:

  • Согласно традиции Южного Манукау, датируемой 1842 годом (Simmons 1976: 20–21), [17] Купе пришел со своим дедом, Мару-тавити, своим зятем Хотурапой и несколькими другими. Они пришли осмотреть землю и снова вернуться. О земле, из которой они отплыли, ничего не известно. Говорят, что Купе бросил своего зятя в Ист-Кейп и украл его с женами. Он плавал вокруг мыса Нордкап. Купе поднял волнение на западном побережье, чтобы Хотурапа не мог следовать за ним, и поэтому западное побережье всегда более грубое, чем восточное. У мысов Манукау он ударил веслом по скале Паратуте, оставив след, который виден по сей день. Путешествие закончилось в Кауи.. О Купе известно немногое; возможно, он вернулся в землю, из которой пришел. Говорят, что некоторые из его людей остались.
  • Традиция племени Нгати Те Ата, также датируемая 1842 годом и также из района Южного Манукау (Simmons 1976: 21), [18] помещает Купе на борт каноэ Тайнуи .
  • В песне, полученной от военного лидера нгати Тоа Те Раупараха в 1847 году, Купе упоминается как «человек, который разрезал землю; Капити стоит в стороне, Мана стоит в стороне, Арапао стоит отдельно. Это признаки моего предка, Купе, который исследовал Титапуа »(Simmons 1976: 21–22).
  • Версия, показывающая некоторое влияние печатных источников, была собрана до 1907 года у Вирихана Аотеранги из племени Нгати Тахинга Реглана (Simmons 1976: 22–23). [19] Купе и его товарищ Тури прибывают на каноэ по имени Аотеароа. Они находят жителей этого острова «гоблинами» или «феями» разного рода, [20] потомками спутников Мауи.когда он ловил рыбу на этом острове. Купе оставил дочь в Рангитото. Возле Уонгануи-а-тара (гавань Веллингтона) он пожалел об этом и порезал себе плоть. Кровь хлынула, и по сей день скалы и морские существа в этой местности красные. В гавани Аотеа он обнаружил жителей Нгати Матакоре, выкапывающих корень папоротника. Купе решил вернуться на Хаваики и сказал своему рабу Паухетенгу остаться и присмотреть за этим островом. Раб, напуганный людьми этой земли, не согласился на это. Когда он ушел, Купе бросил свой пояс в море, чтобы сделать его грубым и не дать рабу последовать за ним. Поухетенгу сделал каноэ и попытался последовать за ним, но бурное море перевернуло его, и оно превратилось в скалу в гавани Аотеа. Купе отплыл на Хавайки, заявив, что он нашел большую землю, и что ее люди похожи на «гоблинов».

Уангануи-Таранаки [ править ]

Традиции Вангануи-Таранаки можно резюмировать следующим образом: Купе пришел искать свою жену, которую похитил (Х) отурапа. Его каноэ называлось Матахо (у) руа; Купе был связан с Тури как его современник. Купе разрезал землю, и он был братом Нгаке. На своем пути Купе встретил бурное море. История осьминога известна, но имя существа не называется. За исключением более поздних версий, подлинность которых несколько сомнительна, в отчетах не упоминается эпизод, в котором Купе преследует осьминога на Хавайках (Simmons 1976: 27). Вот несколько аккаунтов из этой области:

  • Традиция, написанная Те Хукахукой 25 октября 1847 года, гласит, что Купе не нашел людей на этом острове, когда пришел. Он вернулся и встретил Тури, и сказал ему, что все, что он видел, было «стадом духов» (апу апароа) и двумя птицами: веерохвостом и кокако . Тури сказал: давайте вернемся туда, а Купе сказал: «Купе возвращается» и вернулся в Хавайки. [21]
  • По традиции, собранной у Wiremu Tīpene Pkaiatua из Манавапоу в 1854 году (Simmons 1976: 23–24), [22] Купе прибыл в гавань Веллингтона на борту Mata'orua ( Matahourua ) в поисках своей жены Курамаротини, похищенной его младшей брат Отурапа (Хотурапа). Он не смог найти его и вернулся, установив пост в Патеа в знак своего визита. Купе принес дерево карака [23], а также отделился от Северного острова, который до того был присоединен к Хавайки.
  • В легенде из рукописи Пири Кавау из ti Awa, датированной примерно 1854 годом (Simmons 1976: 24) [24], каноэ Матахоруа (Matahourua) - это каноэ, которое проплыло «на большое расстояние» и которым командовал Рети. Купе убил Хотурапу и забрал его жену Курамаротини. Потом они приехали в Новую Зеландию. [25] Купе разрезал землю и увидел двух жителей, Кокако и Тиваивака (Синяя ворона и Веерохвост). Затем он вернулся на Хаваики и дал Тури направление отплытия в Новую Зеландию.
  • Вождь Whanganui Хоани Вирему Хипанго представил свою версию преподобному Ричарду Тейлору в 1859 году (Simmons 1976: 24). [26] В этой версии, когда Купе прибыл в Новую Зеландию, он обнаружил, что земля течет. Он заставил его лежать тихо, а когда прибыл Тури, он обнаружил, что оно плывет.
  • В октябре 1882 года Ррете Тапо из Парикино сказал: «Послушайте, первым на этот остров пришел Купе, который сложил и разделил большую рыбу Мауи» (Simmons 1976: 24). [27]

Рангитане [ править ]

Статуя Купе на выставке, посвященной столетию (1939–1940 гг.)
  • В рассказе Те Вету 1893 года о Нгати Раукава, который был знаком с традициями Рангитане [28], рассказывается о Купе со своими дочерьми и двумя птицами, Рупе (голубь) и Кавауатору (баклан или баклан), исследующих западное побережье Северного острова. . Купе отправляет баклана отдыхать от течения в гавани Манукау, которую птица считает слабым, и в проливе Кука, который птица считает слишком сильным. Голубь отправляется исследовать внутренние районы острова и встречает вороного хвоста и ворона (кокако). Купе остается в гавани Веллингтона и называет два острова Матиу и Макоро в честь своих дочерей. На обратном пути Купе встречает Тури на острове и рассказывает ему об этом острове. В Хавайках. Купе рассказывает о своих приключениях (Simmons 1976: 26–27). [29]

Южный остров [ править ]

Немногочисленные ссылки на Купе в источниках Южного острова указывают на то, что традиции в основном совпадают с традициями Нгати Кахунгуну, с которым Нгаи Таху, основное племя Южного острова, имело прочные генеалогические и торговые связи (Simmons 1976: 34).

  • По одной из традиций, Таматеа с каноэ Такитиму, покинутый его тремя женами, плывет вокруг Новой Зеландии в поисках их и разделяет с Купе честь давать названия частям земли. [30]
  • Уайт записывает легенду, в которой вождь рангитанов Те Хау разрушил свои культивации в Те Карака Купе, который поливает их солью. [31]

Без местонахождения [ править ]

«Когда Купе, первый первооткрыватель Новой Зеландии, впервые увидел эту землю, его жена воскликнула:« Он ао! Он ао! » (облако! облако!). Поэтому остров Грейт-Барьер был назван Аотеа (белое облако), а длинный материк - Аотеароа (длинное белое облако). Когда Купе наконец вернулся на родину, его люди спросили его, почему он не назвал недавно открытую страну в честь своего отечества. Он ответил: «Я предпочел теплую грудь холодной, новую землю давно покинутой старой земле». [32]

Современные изображения [ править ]

Статуя Купе на набережной Веллингтона

Статуя [ править ]

Уильям Третеви изготовил скульптуру для выставки , посвященной столетию Новой Зеландии, которая проходила в 1939/40 году в Ронготаи , Веллингтон . Фриз длиной 100 футов (30 м) изображал прогресс Новой Зеландии, группы пионеров, львы в стиле ар-деко , большой фонтан и фигура Купе, стоящего на носу его каноэ, были созданы для столетней выставки. Из всех этих работ осталась только статуя Купе. [33] Проведя много десятилетий на железнодорожном вокзале Веллингтона , затем в Веллингтонском шоу и спортивном центре и, наконец, в Те Папа., фонд Kupe Group Trust успешно собрал средства на отливку гипсовой статуи из бронзы. С 2000 года бронзовая статуя устанавливается на набережной Веллингтона . [34]

Видеоигры [ править ]

Gathering Storm , второй пакет расширения для Sid Meier's Civilization VI , показывает Купе как лидера цивилизации маори. Купе обеспечивает уникальный стиль игры, где игрок, вместо того, чтобы начать свою цивилизацию на суше, начинает свою цивилизацию в океане и должен найти побережье, на котором можно поселиться.

Примечания [ править ]

  1. ^ Bunce, Майкл; Биван, Нэнси Р.; Оскам, Шарлотта Л .; Якомб, Кристофер; Аллентофт, Мортен Э .; Холдэуэй, Ричард Н. (07.11.2014). «Новозеландские моа истребили новозеландских моа с чрезвычайно низкой плотностью населения» . Nature Communications . 5 : 5436. Bibcode : 2014NatCo ... 5.5436H . DOI : 10.1038 / ncomms6436 . ISSN  2041-1723 . PMID  25378020 .
  2. ↑ Фотография Стивенсона Перси Смита с любезного разрешения библиотеки Александра Тернбулла, Веллингтон, Новая Зеландия, номер ссылки 1 / 2-004600-F.
  3. ^ whaikōrero: формальная речь, ораторское искусство
  4. ^ waiata : песня, спетое стихотворение
  5. ↑ Симмонс цитирует Катерину Слугу, «Notice sur les Maoris de la Nouvelle Zélande», 1842. Микрофильм. (ДУ: Хо), с оригинала в архивах Марист, Рим. Слуга находился в Хокианге с 1838 по 1839 год, а затем в Корорареке (Рассел) до 1842 года.
  6. ^ В этой версии не уточняется, кем был Тупутупухенуа.
  7. ^ Генеалогия такова: Купе родил Матиу, который родил Макоро, который родил Маю, которая родила Маху (или Мааху), которая родила Нукутавхити.
  8. ^ Симмонс цитирует А. Taonui, рукопись в Окленде музей библиотека, Graham Collection, нет. 120: 2. Купе и его прапрапраправнук кажутся современниками этой легенды.
  9. ^ a b Симмонс цитирует Shortland MS86, Hocken Library, Dunedin.
  10. ^ То есть поразительное природное сооружение, которое, как говорят, является каменным черпаком Купе.
  11. ↑ Симмонс цитирует Рукописную книгу Камиры № 9, стр. 259, но без даты.
  12. ↑ Имена переводятся как Земля Купе, Небо Купе и Сердце Купе.
  13. ↑ Имена девяти других переводятся как гулкая скала, птицы, народ духов, насекомые, ящерицы и рептилии.
  14. ^ То есть он оставил эти предметы, и они обратились в камень.
  15. ↑ Более поздняя рукопись из той же области была опубликована в Журнале Полинезийского общества (Biggs 1957). Эта версия содержит эпизоды, которые, по всей видимости, были заимствованы из литературных источников, включая ассоциации с Тото, Ронгоронго, Курамаротини, Тури и Хотурапа.
  16. ↑ Другие традиции Нгати Кахунгуну, очень похожие на эту, даны в рукописи, переведенной в « Труды Института Новой Зеландии» , том 15: 448, в котором Купе фигурирует как имя среди 13 детей Тато; также в John White , Ancient History of the Maori , 1887–1891, Volume 3: 71–73; и в другом отчете Уайта, озаглавленном «Отчет аборигенов Ахури о Хавайки 1855 г. , рукопись 94 библиотеки Тернбулла».
  17. ^ Симмонс цитирует преподобного Дж. Хэмлина, «О мифологии новозеландцев» Тасманский журнал естественных наук , 1842, I: 260.
  18. ^ Симмонс цитирует преподобного WR Wade, Путешествие по северному острову Новой Зеландии (Джордж Ролвеган: Хобарт) 1842: 90.
  19. ↑ Симмонс цитирует Г. Грэма (переводчик), « Фрагменты древней истории маори» Вириханы Аотеранги (Шампталуп и Эдмистон: Окленд), 1923 г.
  20. ^ «Гоблины» и «феи» представляют собой попытку первоначальных переводчиков передать имена различных духовных или квазидуховных существ ввиду отсутствия соответствующих терминов на английском языке. Полинезийские «гоблины» и «феи», как правило, гораздо более страшные сущности, чем английские.
  21. ↑ Симмонс ориентировочно относит эту традицию к области Уонгануи и цитирует рукопись серых новозеландских маори 102: 35.
  22. ^ Симмонс цитирует преподобного Р. Тейлора, Te Ika a Maui (Wertheim and MacIntosh: London), 1855.
  23. ^ Corynocarpus laevigatus , важное пищевое дерево, которое является эндемиком Новой Зеландии и поэтому не встречается в других местах.
  24. ^ Симмонс цитирует Г. Грея, Nga Mahi a Nga Tupuna. Полинезийская мифология (Х. Бретт: Окленд), 1885: 19.
  25. ↑ В этот момент Грей вставляет историю об убийстве осьминога Те Уик-а-Мутуранги. Однако, по словам Симмонса, этого эпизода нет в рукописи Пири Кавау, и источник Грея для него еще предстоит обнаружить.
  26. ↑ Симмонс цитирует Р. Тейлора, «Заметки о Новой Зеландии и ее коренных жителях», № 6, стр. 110, MS, Оклендская городская библиотека.
  27. ^ Симмонс цитирует Джона Уайта, MS 119, «Разные материалы на языке маори».
  28. ^ В Rangitāne люди живут по обе стороны пролива Кука .
  29. ^ Симмонс цитирует Журнал Полинезийского общества , 1893, стр. 147–151.
  30. ↑ Симмонс цитирует Преподобного, Дж. У. Стэка, «Замечания по теории мистера Маккензиса Кэмерона относительно Кахуи Типуа», Труды Института Новой Зеландии 12, 1879: 160
  31. ^ Симмонс цитирует Уайта 1887–1891, III: 199.
  32. ^ Лилипутские топонимы маори. паб. А. Х. Рид, 1962 г. Напечатано в Германии фирмой Langenscheidt KG, стр. 36.
  33. ^ Филлипс, Джок. «Уильям Томас Третеви» . Словарь Новой Зеландии Биографии . Министерство культуры и наследия . Проверено 24 мая 2011 года .
  34. ^ «Искусство и дизайн» . Набережная Веллингтона. Архивировано из оригинала 12 июля 2011 года . Проверено 28 мая 2011 года .

Ссылки [ править ]

  • Б.Г. Биггс, «Купе, На Химиона Каамира, о Те Рарава», Журнал Полинезийского общества , 66, (1957), 217–248.
  • RD Craig, Словарь полинезийской мифологии (Greenwood Press: Нью-Йорк, 1989).
  • Д.Р. Симмонс, Великий новозеландский миф: исследование традиций открытия и происхождения маори (Рид: Веллингтон) 1976.
  • Д. Р. Симмонс, «Великий новозеландский миф» Искусство Новой Зеландии № 4 (февраль – март 1977 г.). URL: www.art-newzealand.com/Issues1to40/myth.htm , по состоянию на 11 мая 2006 г.
  • Дж. Уайт, Древняя история маори , 6 томов (правительственное издание: Веллингтон), 1887–1891.

Внешние ссылки [ править ]

  • pvs-hawaii.com/stories/kupe.htm (православная версия)
  • Д. Р. Симмонс «Великий новозеландский миф» Art New Zealand № 4 (февраль – март 1977 г.) (статья Симмонса о его одноименной книге)
  • "Купе" - статья в Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии
  • "Когда впервые была заселена Новая Зеландия?" - там же
  • Те Вету, «Те Хаэрэнга Май О Купе и Хавайки: Прибытие Купе с Гавайки в Новую Зеландию» , Журнал Полинезийского общества , сентябрь 1893 г., стр. 147–151
  • Сайты Купе: фотографическое путешествие - слайд-шоу на канале Te Papa