Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Курдский алевизм [1] ( курдский : Rêya Heqî , букв.  «Путь Бога / Истина») [2] относится к уникальным ритуалам, практикам священных мест, мифологическим дискурсам и социально-религиозным организациям среди курдов, которые придерживаются алевизма . [3] Более того, курдские алевиты считают свои наследственные священные линии полубожественными фигурами, [2] практикуют почитание природы , [4] [1] и уделяют больше внимания Пир Султан Абдал как своему религиозному символу, в отличие от турецких алевитов, которые делают упор на Хаджи Бекташ Вели . [5]Курдские алевиты утверждают, что их верования связаны с Ахле Хакком и езидизмом . [6]

В Турции около трети населения алевитов - курды [4], которые испытали религиозную и этническую дискриминацию, угнетение и насильственную ассимиляцию, что значительно повлияло на их идентичность. [7] Два курдских восстания алевитов были подавлены турецкими войсками в 20 веке; восстание Koçgiri в 1923 году и восстание Дерсит в 1937-1938 гг. [4]

Сердцем и священной землей курдских алевитов является регион Дерсим . [8]

География [ править ]

Провинция Тунджели - единственная провинция Турции с курдским алевитским большинством. [8] Тем не менее, есть курдские анклавы алевитов в провинциях Адыяман , [9] Ардахан , [10] Бингол , [11] Чорум , [10] Элазыг , [12] Эрзинджан , [13] Эрзурум , [14] Газиантеп. , [15] Гюмюшхане , [16] Кахраманмараш , [14] Кайсери , [17] Малатья , [18] Муш , [19] Сивас [20] и Йозгат . [21] За пределами Турции курдские алевиты проживают в Африне, Сирия . [22]

История [ править ]

Курдский алевизм не был включен в 13-го века Vilayetname по Хаджи Бекташ , что свидетельствует о том , что корни курдского алевитство не то, что турецкого алевитство (также известный как Бекташи алевитство ). [23] Пережив попытку уничтожения бекташи алевизма османским императором Махмудом II в начале 1800-х годов, турецкий орден Хаджи Бекташ стремился стать самым влиятельным алевитским орденом. [24] Турецкие алевиты сосредоточили бы свои верования вокруг дарга, который возник как османский институт, но курдские алевиты продолжали придерживаться своих доосманских верований и, таким образом, обходили институционализм. [24]В конце 19 века император Абдул Хамид II не уклонился от использования узаконенных турецких верований алевитов для бекташи над курдскими алевитами. [24] Axûçan ocax был первым, к кому обратились и действительно подчинился верованиям Хаджи Бекташа Вели , введя верования Бекташи в их религиозные церемонии (см. Джем ). [24] Во время Первой мировой войны миссионер Бекташи Мехмет Джемаледдин Эфенди заявил, что курдские алевиты « сошли с пути» [25] и пытались повлиять на свои убеждения через Axûçan ocax от имениКомитет Союза и Прогресса . [25] В этот период также произошло суннификация курдских алевитов, и в таких племенах, как решван и чавак, сегодня есть как алевиты, так и сунниты. [26]

В 1921 году произошло восстание Кочгири с целью получения политической автономии для курдов и вывода турецких войск из Курдистана . Восстание было подавлено, но курдские алевиты снова взбунтовались во время восстания в Дерсиме в 1937 году из-за централистской политики новообразованной Турецкой республики. Это восстание также было подавлено. Тысячи курдов-алевитов были убиты, а город Дерсим был почти полностью разрушен. В последующий период от восстания в Дерсиме до 1960-х годов курды «погрузились в глубокое молчание». [27]

В 1950 и 1954 всеобщих выборах, алеви Курды проголосовали за демократическую партию , в то время как курдский голос Alevi будет разделен между Республиканской народной партией (CHP), Новой Турцией партией , справедливостью партией и рабочей партией Турции . Рабочая партия Турции (TIP) нацелена на голосование алевитов и открыто упомянула права алевитов в своей программе 1964 года, кульминацией которой стало получение ими места в провинции Малатья на выборах 1965 года . В то время как национальная поддержка TIP уменьшилась в 1969 г.выборы, они увеличили свою долю голосов среди алевитских курдов. Однако из-за сильной связи между правыми партиями и мусульманами-суннитами и неспособности НРП противостоять консервативным партиям в 1966 году Алевис сформировал центристскую партию единства . Тем не менее, из-за ее ориентации на кемализм и турецкий национализм партия не получили большой поддержки от алевитских курдов. В 1970-х годах политизация ислама подтолкнула алевитских курдов к НРП, однако партия была закрыта после турецкого государственного переворота 1980 года . Впоследствии курды-алевиты поддержали Социал-демократическую популистскую партию до тех пор, пока НРП не была восстановлена ​​в 1992 году. [28]Курды-алевиты не только приняли участие в формировании Рабочей партии Курдистана (РПК), но многие из них также стали ведущими фигурами, в том числе Мазлум Доган , Сакине Джансиз , Али Хайдар Кайтан , Мустафа Карасу , Риза Алтун и Бесе Хозат . [29] РПК пыталась представить себя защитниками алевитских курдов и преследовала турецких националистов, принимавших участие в бойне в Чоруме . Курдская поддержка РПК со стороны алевитов будет расти в течение 1980-х годов из-за разрушительного воздействия на турецких левых в результате турецкого государственного переворота 1980 года . [30] В 2010-х годахНародно-демократическая партия получила поддержку более чем большинства курдов-алевитов, став основным политическим представителем курдов-алевитов. [31] Другим значительным событием стало избрание алевитского курда Гюльтана Кышанака мэром крупнейшего курдского муниципалитета Диярбакыр в 2014 году. [32]

Структура [ править ]

Основная статья: алевизм

Традиционно социально-религиозная структура курдских алевитов состоит из двух наследственных социальных позиций; члены священной линии или ocax и подчиненные священной линии или taliw . К концу 20 века на эту систему серьезно повлияло разрушение культуры, и талив приобрел влияние в отношении религии и политики идентичности . [3] Талиу с начала насилия против алевитов в 1990-х годах укрепили культурную самобытность курдских алевитов. [4]

Ocax [ править ]

Окаш относится к различным священным линиям курдского алевизма. В ocax ы являются: Axûçan, Babamansûr, Sînemîllî, Селал Аббас, Kurêsû, Джемаль Avdel, Dewrêş Gewr, Dewrêş Джемаль, Seyit Sabun, Сари Солтик, Ûryan Хызыр, Шейх Çoban и SIX Delîlê Berxêcan. [33] Поскольку сакральное происхождение и религиозный ранг определяется принадлежностью к племени , довольно легко определить, какой человек занимает какое религиозное положение в каком ocax . [34]

Талив и сайид [ править ]

Талив - это термин, которым обозначают каждого курдского алевита, получающего религиозные услуги. В курдском алевизме большинство людей получают только услуги, в то время как небольшая часть и получает, и дает. Этот последний небольшой сегмент называется сайид. Для того, чтобы население талива могло получить религиозную службу, сайид должен прибыть к месту своего проживания. Поэтому по традиции сайид должен был путешествовать из деревни в деревню, чтобы предложить свои услуги. [35]

Ройер [ править ]

Райвер или ребер - это термин, используемый для описания сайида, который готовит и выполняет религиозные функции и, следовательно, ведет других по правильному пути. Raywer также играет роль объяснения религии своих членов. Rawyer выбирается из сеид ocax при рождении и титул на протяжении всей жизни. Тем не менее, человек всегда может не практиковать свой лучный корабль. [36]

Пыр [ править ]

Считается, что некоторые члены сайида обладают духовной силой через родословную. В то время как raywer направляет членов алевизма практически, pîr, таким образом, направляет духовно. [37] [38]

Муршид [ править ]

Муршид - самый высокий ранг в системах ocax. В murşîd проживает за правовед элемента системы и играет роль привлекательности . Например, если талив чувствует несправедливость в отношении решения пир, он может обратиться к муршиду . [39]

Цзяре [ править ]

Смотрите также: Дузгин Баво

Цзяре - священные места, которым поклоняются алевитские курды. [1] Сюда входят деревья, горы, скалы, пещеры, реки, озера, фонтаны, солнце и луна, каждая из которых связана с полубожественной фигурой. [37] Эти места и объекты являются священными, а некоторые объекты считаются опасными и поэтому хранятся у rawyer, pîr или murşîd. Цзяре можно использовать для лечения людей, страдающих параличом или психическими расстройствами . [40] Два важных цзяре - река Мунзур и Дузгин Баво , оба расположены в провинции Тунджели. [41]

Река Мунзур [ править ]

Река Мунзур находится недалеко от Оваджика и является местом паломничества и ритуальной бойни, и люди молятся Богу через различные цзяре в этом регионе. Мунзур Бава - имя пастуха, который, как полагали, мог творить чудеса. [42]

Ксизир [ править ]

Хызыр является важным религиозным деятелем , который , как считается, духовная силой и эманацией Бога и батиным от Али . Считается, что Ксизир путешествует между землей и небом и во время путешествий породил множество цзяре - в том числе оазисы и источники, из которых его ноги касались земли. [42]

Фонтан Ксизир - один из этих цзяре, расположенный в Варто, который также посещают курды-сунниты. [42]

Другой jiare , связанный с Хызыр является Gola чет в Пюлюмюрах , который является местом , где считаются Хызыр встречает Илья один раз в год с 13 февраля и в последующих три дня. В этот период курдские алевиты постятся, и считается, что встреча заканчивается зимой. [43]

Библиография [ править ]

  • Aksüt, Hamza (2012), Aleviler: Türkiye, İran, İrak, Suriye, Bulgaria: araştırma-inceleme (на турецком языке) (5-е изд.), Анкара , ISBN 978-975-9025-61-8
  • Айдын, Суави (2020), «Обзор корней и истории курдского алевизма: каковы расхождения и сходства между курдскими алевитскими группами в Турции?», Курдские исследования , CEEOL, 8 (1)
  • Дениз, Дилша (2019), Курдская система верований алевитов, Rêya Heqî / Raa Haqi: Структура, сеть, ритуал и функции , Lexington Books
  • Дресслер, Маркус (2008). «Алевис» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN  1873-9830 .
  • Гюлтекин, Ахмет Керим (2019), Курдский алевизм: создание новых способов исповедовать религию (PDF) , Лейпцигский университет
  • Гюнес, Дженгиз (2020), Политическое представительство алевитских курдов в Турции: исторические тенденции и основные преобразования , стр. 71–90.
  • ван Брюнесен, Мартин (2015), «Дерсим и Далаху: некоторые размышления о курдском алевизме и религии Ахли Хакк», Исламские альтернативы: неосновная религия в персидских обществах , ISBN 9783447107792
  • Вакамацу, Хироки (2013), «Почитание священного или возрождение религии: анализ святых и народных верований курдских алевитов»,上智 ア ジ ア 学, Софийский университет , 31CS1 maint: лишняя пунктуация ( ссылка )

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Gültekin (2019) , стр. 12.
  2. ^ a b Gültekin (2019) , стр. 10.
  3. ^ a b Gültekin (2019) , стр. 3.
  4. ^ а б в г Дресслер (2008) .
  5. Перейти ↑ Wakamatsu (2013) , p. 72.
  6. ^ Ван Bruinessen (2015) , стр. 577.
  7. ^ Гюльтекин (2019) , стр. 5.
  8. ^ a b Gültekin (2019) , стр. 4.
  9. ^ Aksüt (2012) , стр. 213 и 264.
  10. ^ a b Aksüt (2012) , стр. 277.
  11. ^ Aksüt (2012) , стр. 228.
  12. ^ Aksüt (2012) , стр. 239 и 261.
  13. ^ Aksüt (2012) , стр. 223.
  14. ^ a b Aksüt (2012) , стр. 236.
  15. ^ Aksüt (2012) , стр. 225.
  16. ^ Aksüt (2012) , стр. 229.
  17. ^ Aksüt (2012) , стр. 234.
  18. ^ Aksüt (2012) , стр. 235 и 239.
  19. ^ Aksüt (2012) , стр. 224.
  20. ^ Aksüt (2012) , стр. 233.
  21. ^ Aksüt (2012) , стр. 275.
  22. ^ Aksüt (2012) , стр. 222.
  23. ^ Айдын (2020) , стр. 30.
  24. ^ а б в г Айдын (2020) , стр. 31.
  25. ^ а б Айдын (2020) , стр. 32.
  26. ^ Айдын (2020) , стр. 34.
  27. ^ Чифтчи, Дениз (2019). Курды и политика Турции: агентство, территория и религия . Bloomsbury Publishing . С. 64–65. ISBN 9781788316385.
  28. ^ Гюнеш (2020) , стр. 78-79.
  29. ^ Гюнеш (2020) , стр. 83.
  30. ^ Гюнеш (2020) , стр. 84.
  31. ^ Гюнеш (2020) , стр. 86.
  32. ^ Гюнеш (2020) , стр. 85.
  33. ^ Dalkılıç, Халил (2015). Asimilasyon Kıskacında Alevi Kürtler (на турецком языке). Сиям Китап. ISBN 9786058448018.
  34. ^ Дениз (2019) , стр. 55.
  35. ^ Дениз (2019) , стр. 54-55.
  36. ^ Дениз (2019) , стр. 56-57.
  37. ^ a b Gültekin (2019) , стр. 13.
  38. ^ Дениз (2019) , стр. 57.
  39. ^ Дениз (2019) , стр. 60.
  40. ^ Гюльтекин (2019) , стр. 15.
  41. ^ Sweetnam, Дениз Л. (1994). Курдская культура: межкультурный путеводитель . erlag für Kultur und Wissenschaft. п. 213. ISBN 3926105194.
  42. ^ a b c Wakamatsu (2013) , стр. 77.
  43. Перейти ↑ Wakamatsu (2013) , p. 80.