Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Изучение гомосексуализма в Мексике можно разделить на три отдельных периода, совпадающих с тремя основными периодами мексиканской истории : доколумбовым, колониальным и пост-независимым, несмотря на то, что отказ от гомосексуализма образует связующую нить, которая соединяет пересекает три периода.

Данные о людях доколумбовой эпохи и периода колонизации немногочисленны и неясны. Историки часто описывали местные обычаи, которые удивляли их или которые они не одобряли, но, как правило, занимали позицию обвинения или извинения, что делает невозможным отличить реальность от пропаганды. В целом кажется, что мексики были такими же гомофобами, как и испанцы, и что другие коренные народы были гораздо более терпимыми [1] в том смысле, что почитали людей Двух Духов как шаманов .

История гомосексуализма в колониальный период и после обретения независимости в значительной степени еще предстоит изучить. Прежде всего, на сцене доминируют казни содомитов 1658 года и Танец сорока одного человека 1901 года , два великих скандала в мексиканской общественной жизни.

Интеллектуальное влияние Французской революции и кратковременная французская оккупация Мексики (1862–1867 гг.) Привели к принятию Наполеоновского кодекса , который декриминализовал однополые половые акты в 1871 году. Однако были использованы законы, запрещающие публичную безнравственность или непристойность. привлекать к ответственности лиц, которые ими занимаются.

Ситуация меняется в 21 веке, отчасти благодаря открытию сообщества ЛГБТ как потенциальных потребителей, так называемого розового песо и туристов. Законы были созданы для борьбы с дискриминацией (2003), а также два федеральных организации, а именно федеральный округ и Coahuila , узаконили гражданские союзы для однополых пар (2007). 21 декабря 2009 г., несмотря на противодействие церкви , правительство Мехико одобрило однополые браки , получив 39 голосов за, 20 против и 5 воздержавшихся. Это был первый город в Латинской Америке, который сделал это. [2] Позже это право признано во всей стране. Однако в 2007 году Мексика по-прежнему оставалась одной из стран, в которых совершается больше всего преступлений против ЛГБТ-сообщества: каждые два дня в результате преступления на почве гомофобии убивают человека . [3]

Доколумбовая эпоха [ править ]

Большая часть информации о доколумбовых народах поступает из отчетов об испанском завоевании . К этим рассказам следует относиться с осторожностью, учитывая, что обвинение в содомии использовалось для оправдания завоевания наряду с другими обвинениями, действительными или выдуманными, такими как человеческие жертвоприношения , каннибализм или идолопоклонство . [4] Учитывая, что защитники аборигенов манипулировали информацией так же сильно, как и те, кто выступал против них, некоторые пытались свести к минимуму случаи гомосексуализма, а другие преувеличивали истории, невозможно получить точную картину гомосексуального поведения в доколумбовой Мексике. . Историк Антонио де Эррерапришел к такому выводу еще в 1601 г. [5]

Среди коренных народов Северной и Южной Америке институт в два-спиртовых людей было широко распространено. Два духа, первоначально считавшиеся гермафродитами и названные испанскими конкистадорами «бердаче», были мужчинами, которые брали на себя женские обязанности и поведение. В своих обществах они не считались ни мужчинами, ни женщинами, но считались третьим полом и часто выполняли духовные функции. В конкистадоры часто думал о них как пассивные гомосексуалисты, и они относились с презрением и жестокостью. [6]

Гомоэротическая краска майя в естественной пещере Надж Тунич в Петене , Гватемала .

У майя существовала сильная связь между ритуалом и гомосексуальным поведением. Некоторые шаманы совершали гомосексуальные отношения со своими пациентами, а священники совершали ритуальные гомосексуальные действия со своими богами . [7] Когда тольтеки прибыли, чтобы завоевать регион, они принесли с собой еще больше мужеложства и публичного секса всех видов. Затем, когда Ица завоевала этот район, они принесли больше содомии, больше эротики и обширных сексуальных церемоний. [7] Однако майя, как народ с гибридной культурой, придерживались различных взглядов на гомосексуальную содомию. Майя Чилам Баламкниги, например, регулярно содержали сексуальные оскорбления в адрес Ицы. Согласно мифологии, содержащейся в книге, содомиты были ответственны за разрушение порядка общества майя, производя через анальные отверстия незаконнорожденных детей, которые не могли управлять обществом.

Сапотеки из Теуантепека в юго - восточной части Мексики не развивать культуру завоевания, которые могут объяснить их спокойное отношение к мужественности . [8] Запотека разработали концепцию третьего пола , которое они называют muxe , как промежуточное звено между мужчинами и женщинами , которые играли как гендерные роли в повседневной жизни. [8] Важно отметить, что «двудухие» (и аналогичные местные термины) относятся к полу, а не к сексуальной ориентации. «Двухдуховные» люди могут быть гетеросексуалами, бисексуалами или гомосексуалами. На сегодняшний день мультиплексорывсе еще существуют среди сапотеков и играют решающую роль в сообществе .

В долине Мехико , то ацтеки жили в городских центрах , такие как Тескоко , Тлателолко и Теночтитлана . Отсюда они политически доминировали над большей частью Мезоамерики и добывали тяжелую дань в виде сырья , готовой продукции, рабов и жертвоприношений . [9] Ацтеки продемонстрировали глубокую двойственность в своем подходе к сексуальному поведению. С одной стороны, они проводили публичные ритуалы, которые временами были очень эротичными , но с другой стороны, они были чрезвычайно чопорными в повседневной жизни. В ихпантеон , ацтеки поклонялись божеству , Xochiquetzal , который был богиней не-прокреативной сексуальности и любви , и как женщины , так и мужчины , в то же время. В ее мужском облике , называемом Шочипилли , поклонялись как божеству мужского гомосексуализма и мужской проституции . [10] Мифическая история ацтеков была разделена на четыре «мира», из которых предыдущий был «легкой, слабой жизнью, содомией, извращениями, танцем цветов и поклонением Шочикецалю» в в котором были забыты «мужские добродетели войны, управления и мудрости». [11] Возможно, в этой истории упоминались тольтеки . [4] В большинстве случаев они позволяли завоеванным людям сохранять свои обычаи. Тем не менее ацтеки придавали большое значение « мужественному », «напористому» поведению и, соответственно, клейму «покорному» поведению . Когда побежденных людей не приносили в жертву на алтарях храмов , мужчин покоренных народов часто понижали до статуса женщин . [12] [13] Наказания за гомосексуальные отношения между мужчинами были суровыми. Закон Мексики наказал мужеложство виселицей, коламидля активных гомосексуалистов, извлечение внутренностей через анальное отверстие для пассивных гомосексуалистов и смерть от удушья для лесбиянок. [14] В Теночтитлане повесили гомосексуалистов.

В соседних Тескоко , заселенно Чичимеках , в соответствии с законодательством Несауалькойотля , то активный партнер был «привязан к столбу, полностью покрытый пеплом и так оставлял умирать, а внутренности этих пассивного агента вытягивались через его анус , он был затем засыпали пеплом и добавляли дрова , и куча воспламенилась ». [12]

Некоторые авторы заявляют, что эти строгие законы не применялись на практике и что гомосексуалы были относительно свободны. Например, они цитируют испанские хроники, в которых говорится о широко распространенной гомосексуальности, которая включала детей до 6 лет или детей, одетых как женщины, для занятия проституцией. Хроники также говорят о религиозных актах, в которых практиковалось мужеложство. [15]

О существовании лесбиянства свидетельствует слово на науатль «patlacheh», которое обозначает женщину, которая осуществляет мужскую деятельность, включая проникновение в других женщин, что раскрыто Бернардино де Саагуном в « Всеобщей истории дел Новой Испании » . [11]

Несмотря на пуританство мексиканцев, сексуальные обычаи людей, покоренных Империей ацтеков, сильно различались. Например, Берналь Диас дель Кастильо говорит о гомосексуализме среди правящих классов, проституции молодежи и переодевании в одежду другого пола в районе Веракруса . [11] У яуё были дома проституции, полные мужчин с раскрашенными лицами и в женской одежде.

В других местах толтеки были чрезвычайно терпимы к гомосексуализму. [4]

Завоевание [ править ]

Гравюра Теодора де Бри , изображающая сцену, в которой Бальбоа натравливает своих собак на двух духов (1594 г.); Публичная библиотека Нью-Йорка.

С момента первых контактов испанцев с коренными народами было установлено приравнивание индейцев, каннибалов и содомитов. Это был врач , сопровождающий Колумба , Диего Альварес Chanca , в письме от 1494, который первый дал известие о том , что. Он говорил о карибском обычае захватывать молодых людей тем, кто удалял все мужские органы. У них развились «женские качества», и карибцы использовали их для практики содомии, подобно тому, как арабы наслаждаются своими молодыми людьми, такими как евнухи и двухлые духи ... Когда-то взрослые мужчины, карибы убивают их и едят. . " [16]

В 1511 году Петр Мученик д'Ангиера опубликовал свою книгу De orbe novo: десятилетия с информацией, которую он смог получить о первых исследователях благодаря своей дружбе с Изабеллой I Кастильской . Д'Ангиера рассказал, как Васко Нуньес де Бальбоа во время исследования Куарекуа на Панамском перешейке.в 1513 г., расстроенный «братом короля и другими молодыми людьми, услужливыми мужчинами, [которые] женственно одеты в женскую одежду [... из тех, которые брат короля] зашел слишком далеко с неестественной» дерзостью, бросил сорок из них в пищу собакам. Д'Ангиера продолжает свой рассказ, говоря, что «естественная ненависть коренных жителей к неестественному греху» толкала их так, что «спонтанно и жестоко они искали всех остальных, чтобы узнать, кто инфицирован». В конце концов, Д'Ангиера упоминает, что «только дворяне и джентльмены практиковали такое желание. [...] коренные жители знали, что содомия серьезно оскорбляет Бога. [... и что эти действия спровоцировали] бури, которые с гром и молния так часто поражали их,или наводнения, затопившие их плоды, вызвавшие голод и болезни ».[16]

В отчете о коренных народах, составленном в 1519 году для отчета совета города Веракрус Карлу I , приписываемого Эрнану Кортесу , упоминается, что им «удалось точно знать, что все они содомиты и практикуют это отвратительное занятие». грех ". [16] В другом сообщении анонимного итальянского конкистадора говорится, что мужчины и женщины Пануко поклоняются мужскому члену и имеют возбужденные фаллосы.в их храмах и на общественных площадях, чтобы поклоняться им: «Множество методов, используемых людьми для удовлетворения своих отвратительных пороков [почти] невероятно, чтобы быть уверенным. [...] дьявол, заключенный в их идолах, овладел ими. Это дал им инструкции приносить в жертву своих собратьев, извлекать их сердца и приносить сердца, а также кровь, взятую из языка, ушей, ног и рук, идолам ". Наконец, он отмечает, что «все жители Новой Испании и других прилегающих провинций ели человеческое мясо, все обычно практиковали содомию и чрезмерно пили», сравнивая некоторые обычаи коренных жителей с обычаями нечестивых сарацинов . [16]

В середине 16 века конкистадор Берналь Диас дель Кастильо и солдат Хуан де Грихальва пишут о сценах содомии, вырезанных в архитектуре, золотых украшениях, терракоте и статуях. Исследователь Вест-Индии и менеджер по выплавке золота Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес включил подробности в свою книгу La Natural hystoria de las Indias 1526 года (его Sumario ) [17], расширенную в своей книге Historia general y natural de las Indias (1535 г., дальнейшее расширение в 1851 г.) из его ранее не публиковавшихся статей). [16] [18] Примерно в то же времяНуньес Кабеса де Вака пишет:

дьявольские обычаи [...] мужчина женат на другом мужчине, amarionados или женоподобных, импотентных мужчинах, которые одевались как женщины и выполняли женские обязанности, тем не менее, они стреляли из лука и стрел и могли нести на себе тяжелые грузы. Мы видели много амарионадо, хотя они были выше и крепче остальных мужчин. Многие из этих людей совершили грех против природы.

-  Нуньес Кабеса де Вака [16]

Изабелла Португальская , жена Карла V, возможно, руководствуясь этими сведениями, запретила в 1529 году сажать или использовать магуэй для ферментации пульке . Царица думала, что это вызывает «пьянство и заставляет индейцев совершать» человеческие жертвоприношения и невыразимый грех. [16]

Эти и другие рассказы были преобразованы в подлинный литературный жанр, распространились по всему полуострову и использовались для оправдания идеи Империи; это было еще одно «правое дело» господства и оккупации Вест-Индии. Франсиско де Витория , зная, что коренные жители правы и что император не имеет над ними закона, думал, что «язычники, совершавшие грехи против природы, такие как идолопоклонство, педерастия или блуд, - все эти оскорбления перед Богом, можно было остановить силой ". Среди этих грехов против природы было, естественно, содомия, грех против природы по преимуществу.. Законодательство основывалось на другой культуре и ее обычаях, среди которых были самые известные: каннибализм, человеческие жертвоприношения и содомия; в этом случае завоевание Мексики могло быть просто продолжением испанского завоевания неверных, представленных тогда Мавры . Таким образом замкнулся круг отношениями мавра, содомита, индейца. [16]

Наместничество Новой Испании [ править ]

В Испанцы были шокированы наблюдать гомосексуальное поведение в другом месте в Новом Свете . Они столкнулись с культурной традицией, неизвестной Европе, но общей для многих коренных племен Северной и Южной Америки : публично признанная смена гендерных ролей. Как описывает Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес в своей «Естественной истории Индии» 1526 года:

"Очень распространен среди индейцев во многих частях страны гнусный грех против природы , даже на публике индейцы являются старейшинами [...] имеют молодых людей, с которыми они используют этот проклятый грех , и те согласные молодые люди, как только они впадают в это Вина носят нагуа ( юбки ), как женщины [...], и они носят бусы, браслеты и другие предметы, используемые женщинами в качестве украшения ; и они не упражняются в обращении с оружием и не делают ничего подобающего мужчинам , но они занимаются обычными делами по дому, такими как подметание, стирка и другие обычные для женщин вещи ".

-  Фернандес де Овьедо. [19]

Испанцы как завоеватели стремились оправдать подчинение коренных народов. Когда они столкнулись с культурами, одобряющими сексуальные отношения между мужчинами, они сразу же назвали такое поведение « содомией » в честь библейского города Содома , который, как говорили, был разрушен Богом за греховное поведение его жителей. [20] То, что рассматриваемый библейский грех заключался в отказе от гостеприимства по отношению к незнакомцам, не имеет значения в свете последующей церковной интерпретации, которая приписывала это гомосексуализму. [20] Таким образом, гомосексуальное поведение среди многих коренных народов стало одним из нескольких теологическихоправдания разрушения их культуры, подчинения их обществ и обращения в католицизм . [21]

К середине 16 века здесь появились первые историки, которые действительно жили и работали в Новой Испании . Брат Торибио де Бенавенте , позже названный Мотолиния, один из самых важных историков этой эпохи, пишет, что коренные жители «пили определенное вино, называемое пульке, до состояния опьянения, после чего следовали жертвоприношения и пороки плоти, особенно [. ..] невыразимый грех ». Опять все коренные жители демонизируются как сумасшедшие пьяницы. Хуже всего были официальные историки, такие как Франсиско Лопес де Гомара , который наполнил Америку фантастическими существами, несмотря на то, что никогда не ступал на американскую землю, или Хуан Хинес де Сепульведа., которые думали, что коренные жители были предопределены природой для рабства. Кроме того, монах Бернардино де Саагун посвятил этой теме главу «О развратных людях, таких как хулиганы и содомиты» своей Всеобщей истории вещей Новой Испании (1558–1565). Берналь Диас дель Кастильо также пишет о содомии с 1568 года. Он снова связывает индийские религии и их священников с каннибализмом, человеческими жертвоприношениями и содомией. В 1569 году Томас Лопес Мендель также обвиняет местных священников в распространении мужеложства среди людей. [16]

В ответ на эти писания, начиная с 1542 года, Бартоломе де лас Касасвместе с другими писателями из числа коренных народов и миссионерами начали литературное контрнаступление. Де лас Касас считал «чудовищный порок мужеложства наихудшим, самым отвратительным из всех человеческих злодеяний». Он страстно отрицал сообщения конкистадоров и исследователей, которые «опорочили индейцев, обвинив их в том, что они заражены гомосексуализмом, великой и злой ложью», и считали, что они соблюдают «воздержание по отношению к чувственным, мерзким и грязным. привязанности », хотя он признал, что в такой большой стране могут быть отдельные случаи определенных людей в особых случаях, приписываемых« естественному порче, разврату, своего рода врожденной болезни или страху перед колдовством и другими магическими заклинаниями », но в ни одного случая среди обращенных в христианство .De las Cases приводит, например,микса, который жестоко поджег содомитов, обнаруженных в храме. Согласно заявлениям монаха Августина де Ветанкурта , те мужчины, которые одевались женщинами (и наоборот), были повешены, если они совершили невыразимый грех, а священники были сожжены, что подтверждается сообщением монаха Геронимо де Мендьета . Брат Грегорио Гарсия в своей книге «Происхождение индейцев нового мира»(sic, 1607), уверял, что до прихода испанцев «жители Новой Испании совершали огромные грехи, особенно против природы, хотя неоднократно сжигали за них и сгорали в огне, посланном с небес [... коренные жители] наказали содомитов смертью, казнили их с большой силой. [...] Они душили или топили женщин, которые лежали с другими женщинами, поскольку те также считали это противным природе ». Гарсиа объяснил случаи гомосексуализма тем фактом, что «несчастные индейцы поступают так, потому что дьявол обманул их, заставляя их поверить, что боги, которым они поклоняются, также практикуют содомию, и поэтому они считают это хорошим и законным обычаем». [16]

Тем не менее, Де лас Касас не мог перестать сообщать новости о гомосексуальных актах в современных индийских обществах, о существовании обычаев, когда отцы покупают мальчиков для своих детей, «чтобы их использовали для удовольствия содомии», о существовании «печально известных общественных мест, известных как efebías, где непристойные и бесстыдные молодые люди практиковали отвратительный грех со всеми, кто входил в дом "или двух духов," бессильных, женоподобных мужчин, одетых как женщины и выполняющих свою работу ". Также брат Грегориа Гарсия сообщил такие новости, например, что «некоторые мужчины переоделись женщинами, а у какого-то отца было пятеро сыновей [... младший] одел его как женщину, наставил его в его работе и женился на нем как на девушке, хотя даже в Новой Испании презирали изнеженных и женственных индейцев ". Упоминания о содомии продолжались долгое время,даже в 1666 году в Кристобале де Агуэро и в 1697 году в монахе Анхеле Серра.[16]

Писатели из числа коренных народов не замедлили присоединиться к Де лас Касас, чтобы защитить американскую культуру. Фернандо де Альва Кортес Икстлильшочитль , губернатор Тескоко , писал в 1605 году, что у чичимеков у того , кто «взял на себя функцию женщины, были извлечены его внутренние части сзади, пока он оставался привязанным к столбу, после чего некоторые мальчики наливали воду. пепел на теле, пока он не был похоронен под ними [...] они покрыли всю груду дровами и подожгли ее. [... также] покрыли пеплом то, что действовало как человек, пока он был жив , пока он не умер ». [16] По словам Кромптона, рассказ Альвы Икстлильшочитля слишком подробен, чтобы его можно было изобретать, но, по словам Гарзы, в этом рассказе видны явные признаки средиземноморского влияния в факте различия между активными и пассивными гомосексуалистами. [5]

Колониальная администрация навязала испанские законы и обычаи коренным народам, чему, в случае гомосексуализма, способствовало существование аналогичных законов в Империи ацтеков . [6] Во время Золотого века Испании преступление мужеложства рассматривалось и наказывалось таким же образом, как и государственная измена или ересь, два самых серьезных преступления против государства. [22] Первоначально инквизиция находилась под контролем местных епископов , таких как архиепископ Хуан де Сумаррага.(1536–1543), изучение судебных дел которых показывает, что гомосексуальность был одной из главных забот суда. Наказания за сексуальные мотивы, как правило, заключались в штрафах, покаянии, публичном унижении и в самых серьезных случаях. В 1569 году Фелипе II официально учредил трибунал Мехико [5], но в вице-королевстве Новой Испании только гражданское право отвечало за осуждение невыразимого греха. [23]

В 1569 году Филипп II создал официальные инквизиторские трибуналы в Мехико . Гомосексуализм был главной заботой [епископальной] инквизиции , которая налагала высокие штрафы, духовные наказания, публичные унижения и порки за сексуальные грехи . [24] В 1662 году мексиканская инквизиция жаловалась на гомосексуализм, особенно среди духовенства , и требовала юрисдикции на том основании, что светские суды недостаточно бдительны. Запрос был отклонен. Фактически, гражданские власти под руководством 8-го герцога Альбукерке недавно были чрезвычайно активны, предъявив обвинения сотне мужчин в содомии.и выполнение значительного числа. Люди, обвиненные в гомосексуализме, были публично казнены путем массовых поджогов в Сан-Лазаро, Мехико. [24]

Первое известное сожжение содомитов в Мексике было в 1530 году, когда они сожгли костер Кальцонцина для идолопоклонства, жертвоприношения и содомии. [16] Педро Сьеса де Леон также сообщает, что Хуан Олмос, главный судья Пуэрто-Вьехо, сжег «большое количество развратных и демонических индейцев». [5] В 1596 году вице-король Гаспар де Суньига, граф Монтеррейский, сообщил в письме, отправленном Филиппу II, чтобы оправдать повышение жалованья королевским чиновникам, что те схватили и сожгли некоторых преступников за невыразимый грех и другие виды мужеложства, хотя он не называет ни количество жертв, ни обстоятельства произошедшего. [16]

В 1658 году вице-король Новой Испании , герцог Альбукерке , написал Карлу II о случае невыразимого греха в Мехико.в котором у него было «девятнадцать заключенных, четырнадцать из которых [были] приговорены к сожжению». Лукас Матео, молодой человек 15 лет, был спасен от костра благодаря своей юности, но перенес 200 ударов плетью и шесть лет принудительных работ из орудия. Среди документов, отправленных королю, есть письмо судьи Верховного суда Его Величества Хуана Мануэля Сотомайора, который описывает содомию как «эндемический рак», который «заразил и распространился среди заключенных инквизиции в отдельности. ячейки и церковные чиновники также начали свои собственные расследования ". В письме Сотомайора сообщается, что между 1657 и 1658 годами они расследовали и приговорили 125 человек, имена, национальности и занятия которых он перечисляет далее.Вице-король так же, как и магистрат, основывает свое отрицание содомии наБиблия и религия , хотя они используют истории sui generis , такие как Сотомайор, который пишет, «как утверждали некоторые святые, что все содомиты умерли с рождением Господа нашего Иисуса Христа». [16]

Предыдущий случай позволяет нам взглянуть на субкультуру гомосексуалистов в Мехико в первой половине 17 века, поскольку многим обвиняемым было более 60 лет, и они отняли эту жизнь более чем на 20 лет. Все участники происходили из низших слоев общества: чернокожие, коренные жители, мулаты., и деформированные европейцы. Есть признаки того, что более богатые классы также были замешаны, но не считались затронутыми благодаря их влиянию. Многие из обвиняемых имели прозвища, например Хуан де ла Вега, которого звали «Ла Котита», Хуан де Корреа, «Ла Эстанпа» или Мигель Херонимо, «Ла Кангарриана», прозвище проститутки из города, которая была известна за ее распущенность. Группа периодически собиралась в частных домах, часто в дни религиозных праздников, под предлогом молитвы и воздаяния Деве Марии и святым , но на самом деле они устраивали переодевания и оргии. Места и даты следующих встреч были упомянуты в предыдущих вечеринках или были разосланы по почте и посыльным, принадлежавшим к группе. [16]

Сор Хуана Инес де ла Крус была иконой современной лесбийской культуры. [25] [26]

Колониальная культура была похожа на испанскую, и среди тех, кто родился в Америке, были выдающиеся интеллектуалы. Возможно, одной из самых важных была Сор Хуана Инес де ла Крус , о которой также было сказано, что она была лесбиянкой [27] [28], основываясь на сильных дружеских отношениях, которые у нее были с разными женщинами, красоту которых она хвалит в ее стихах. [27]

Независимая Мексика [ править ]

Независимость Мексики от Испании в 1821 году положила конец инквизиции и колониальному притеснению гомосексуалистов. Интеллектуальное влияние Французской революции и кратковременная французская оккупация Мексики (1862–1867 гг.) Привели к принятию Наполеоновского уголовного кодекса . Это означало, что сексуальные отношения между взрослыми людьми независимо от пола наедине перестали быть уголовным делом. [29] В вопросах, касающихся гомосексуализма, мексиканское правительство считало, что закон не должен вторгаться в сферу индивидуального морального сознания, чтобы защитить драгоценные заботы о сексуальной свободе и безопасности; и что закон должен ограничиваться "минимальными этическиминеобходимы для поддержания общества » [29]. Он не давал людям права быть откровенно гомосексуалистами, поскольку в« минимальные этические нормы, необходимые для поддержания общества »включены законы, запрещающие приставание и любое публичное поведение, которое считается социально отклоняющимся или противоречащим общепринятым нормам. народные обычаи и обычаи того времени, в том числе публичное гомосексуальное поведение [29].

В 1863 году французские войска взяли Мехико и установили Максимилиана I императором Мексики. Фернандо Брукетас де Кастро в своей книге «Короли, которые любили, как королевы», утверждает, что Максимилиан I был геем. Похоже, слухи о его гомосексуальности начались при дворе Брюсселя , откуда родом его жена, принцесса Карлота Амалия. Окончательный разрыв между Максимилианом и Карлотой произошел во время остановки на Мадейре , где будущий император совершил знаменитый побег в преступный гомосексуальный мир острова. В Мексике Карлота забеременела, возможно, от барона Альфреда Ван дер Смиссена, который составлял часть гвардии королевы, в то время как император был окружен своими друзьями-мужчинами, такими как принц Феликс Сальм-Сальм или полковник Лопес, которые были лояльны конец.[30]

Французское вторжение ввело в Мексику наполеоновский кодекс . Кодекс не упоминает мужеложство, потому что оно перестало быть преступлением. Тем не менее, в 1871 году новый Уголовный кодекс ввел «нападение на мораль и обычаи», относительно расплывчатую концепцию, толкование которой было оставлено на усмотрение полиции и судей и которая использовалась против гомосексуалистов. [4] Таким образом, в конце 19 века в Мехико уже сформировалась гомосексуальная субкультура, аналогичная той, которая существовала в других крупных американских городах, таких как Буэнос-Айрес , Рио-де-Жанейро , Гавана , Нью-Йорк и Торонто . [6] Работы таких историков, как Виктор М. Масиас-Гонсалес, Пабло Пикатто и Роберт Баффингтон, среди прочих, определили такие районы, как гей-бани, тюрьмы, а также некоторые площади и проспекты столицы. Например, работа криминолога Руманьяка подробно описывает гомосексуальные отношения в тюрьмах страны.

Весной 1918 года Мануэль Палафокс , генеральный секретарь Эмилиано Сапаты , был обвинен политическими противниками в лагере сапатистов в утечке информации через его гомосексуальные отношения. Попав под присмотр Гильдардо Маганья , он сбежал и попытался собрать вокруг себя лидеров сапатистов, в чем он потерпел неудачу. Палафокс умер в 1959 году, не раскрывая своего гомосексуализма. [4]

В 1930-х годах уже существовало несколько баров и бань для гомосексуалистов в Мехико, в районах вокруг Аламеды, Сокало, Пасео де Реформа и Калле Мадеро . В следующее десятилетие, во время Второй мировой войны , в городе было от десяти до пятнадцати баров, а танцы были разрешены в Эль-Африке и Эль-Триумфо. Эта относительная вседозволенность закончилась в 1959 году, когда мэр Уручурту закрыл все гей-бары города после тройного преступления. [11]

Танец сорока одного [ править ]

Основная статья: Танец сорока одного
Публикация газеты Ходжи Suelta в 1901. Иллюстрация известного мексиканского художника Хосе Гуадалупе Посада , представляя на танец 41 Maricones .

Ночью 20 ноября 1901 года полиция Мехико совершила налет на богатый дрэг-болл, арестовав 42 мужчин, половина из которых была переодетая женщинами , и увезла их в тюрьму Белон. [29] Возникший в результате скандал, известный как Танец 41 Мариконеса , получил широкое освещение в прессе и вызвал серию широко распространенных гравюр Хосе Гваделупе Посада с изображением этого танца. [31] В кросс-комоды были публично унижали, заставляли подметать улицы под охраной полиции, введен в 24 - й батальон мексиканской армии и отправили в юго - восточном штате Юкатан , где Каста война была еще боролась.[31] Слухичто тогдашний президент Порфирио Диаса «s племянник , ИгнасиоделаТорре, присутствовал на танецно было позволено бежать дальше добавил к известности скандала в. [31] Хотя официальная версия гласила, что она была «настоящей женщиной ». [29] Историки, в том числе известный культурный обозреватель Карлос Монсивайс , утверждают, что мужской гомосексуализм в современном понимании был «изобретен» в Мексике, когда произошел набег 1901 года. [31] С тех пор число 41 стало символом мужского гомосексуализма в мексиканской поп-культуре , часто фигурируя в шутках и случайных дразнях.. [31] Хотя за рейдом на « Танец 41» последовал менее разглашенный рейд на лесбийский бар 4 декабря 1901 года в Санта-Марии, режим вскоре был обеспокоен более серьезными угрозами, такими как политические и гражданские беспорядки, которые в конечном итоге привела к мексиканской революции 1910 года. [29]

Общество в двадцатом веке [ править ]

Несмотря на международной депрессии 1930 - х годов и вместе с социальной революцией под контролем президента Ласаро Карденас (1934-40), рост Мехико сопровождался открытием гей - баров и гей - банях , дополняющий традиционные крейсерскую локалей в Alameda , то Сокало , Пасео де ла Реформа и Калле Мадеро (ранее Платерос). [29] Лица, вовлеченные в гомосексуальные отношения, продолжали жить со своими семьями, и гомофобных публикаций не было .

Низшие классы мексиканского общества склонны сохранять средиземноморскую модель, в которой гомосексуалисты делятся на активных и пассивных , причем активные являются «мужскими», а пассивные - «женоподобными» и «презренными»: «Я мужчина; если я трахну тебя, ты не мужчина ». Среди активных гомосексуалистов существует страх перед проникновением, потому что они опасаются возможности того, что им это понравится, и они перестанут быть «мужчинами». [11] Со своей стороны, гомосексуалисты из высших, более космополитических классов приняли европейскую модель денди конца 19 века. [29] Эта модель заменяется другой, более похожей на англосаксонскую, в которой гомосексуал определяется не дихотомией активного / пассивного, а тем фактом, что он имеет сексуальные отношения с другими мужчинами. Тех, кто отказывается называть себя активными или пассивными, называют «интернационалистами». [11]

Во время Второй мировой войны в Мехико действовало от десяти до пятнадцати гей-баров, танцевать разрешалось как минимум в двух, Эль-Африка и Эль-Триунфо . Относительная свобода от преследований со стороны официальных властей продолжалась до 1959 года, когда мэр Эрнесто Уручурту закрыл все гей-бары после ужасного тройного убийства. Мотивированные моралистическим давлением с целью «убрать порок» или, по крайней мере, чтобы он оставался невидимым сверху, а также из-за прибыльности взяток от покровителей, которым угрожали арестом, и от учреждений, стремящихся работать в относительной безопасности, полицейские Мехико имели репутацию рвение в преследовании гомосексуалистов. [29]К концу 1960-х в нескольких мексиканских городах были гей-бары, а позже - танцевальные клубы в американском стиле . Эти места, однако, иногда были подпольными, но терпимое отношение местных властей часто означало, что им разрешалось существовать до тех пор, пока владельцы давали взятки . Довольно заметное присутствие было развито в крупных городах, таких как Гвадалахара, Акапулько , Веракрус и Мехико. [32]

Среди многих мексиканских гомосексуалистов существует так называемая «фаллическая мечта», которая состоит в том, чтобы рассматривать США как сексуальную утопию , в которой они могут быть свободными и открытыми геями. Действуя соответственно, они пытаются установить контакт с иностранными туристами как трамплин к месту назначения своей мечты. Однако многие в конечном итоге разочаровываются в мечте, когда им приходится сталкиваться с преобладающей гомофобией и расизмом. [33]

ЛГБТ-движение [ править ]

До конца 1960-х не было ни ЛГБТ-групп, ни публикаций по этой теме. Первые группы ЛГБТ были сформированы в начале 1970-х годов в Мехико и Гвадалахаре . 15 августа 1971 года был сформирован Фронт освобождения гомосексуалистов, первый в своем роде в Мексике. Год спустя он был распущен. [34]

Одной из первых активистов ЛГБТ была Нэнси Карденас . Карденас, писатель, актриса и театральный режиссер, вдохновленная ЛГБТ-движениями в Европе и США, начала руководить собраниями ЛГБТ-писателей. В 1973 году она была первой мексиканкой, которая открыто рассказала о своей гомосексуальности по мексиканскому телевидению. В 1974 году она основала Фронт освобождения гомосексуалистов (FLH), первую ЛГБТ-организацию Мексики. [35]

26 июля 1978 года состоялся первый марш ЛГБТ в пользу кубинской революции . Марш был организован Гомосексуальным фронтом революционных действий (FHAR). 2 октября того же года группы FLH, Lesbos, Oikabeth, Lambda of Homosexual Liberation и Sex-Pol, среди прочих, вышли на демонстрацию в ознаменование десятой годовщины движения 1968 года . В 1979 году FHAR снова вышла на улицы в поддержку никарагуанской революции . Как можно понять, ЛГБТ-движение вначале было очень связано с левыми движениями. В конце июня 1979 г. состоялась первая демонстрация в защиту прав гомосексуалистов, приуроченная к годовщине беспорядков в Стоунволл.. Демонстранты требовали свободы сексуального выражения и протестовали против социальных и полицейских репрессий. [36] С тех пор марш ЛГБТ ежегодно отмечается 28 июня. Но эти и другие группы не имели необходимой преемственности. [11]

Патрия Хименес , 28 июля 2006 года в Монреале.

ЛГБТ-движение парадоксальным образом оказалось движимым кризисом СПИДа , который, как считается, достиг Мексики в 1981 году. [37] ЛГБТ-группы были больше сосредоточены на борьбе с инфекцией, проведении кампаний по профилактике и безопасному сексу с информацией о болезни, но также возглавили свою борьбу с социальными предрассудками более консервативных слоев населения, которые считали СПИД божественным наказанием. [36] [38] Демонстрации, которые стали ежегодными, призывали положить конец социальной дискриминации больных СПИДом, особенно в сфере занятости, в больницах и медицинских центрах, и принять профилактические меры, такие как поощрение использования презервативов . [36]

В 1990-х годах, не прекращая борьбы за вышеупомянутые проблемы, активисты начали протестовать против убийств гомосексуалистов и отстаивать уважение к сексуальному разнообразию . [36] В 1992 году Патрия Хименес и Глория Кареага-Перес создали лесбийскую организацию «El clóset de Sor Juana» (шкаф сестры Хуаны), одну из самых важных ЛГБТ-организаций страны. [39] Он был аккредитован в качестве НПО со стороны Организации Объединенных Наций на четвертой Всемирной конференции по положению женщин . [40]

ЛГБТ в политике [ править ]

В 1997 году Патрия Хименес стала первым открытым геем, получившим место в Конгрессе, сделав это от имени Партии демократической революции . [41] В 2007 году Амаранта Гомес Регаладо (от México Posible ) была первым транссексуалом, появившимся в Конгрессе. Амаранта Гомес отождествляется с muxe , название , данное локально в двух духов в Хучитан-де-Сарагоса (Оахака). [42] В 2013 году Бенджамин Медрано был избран первым в истории Мексики открытым геем мэром, будучи избранным мэром городка Фреснилло . [43]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хронология мексиканской гей-истории Лен Эванс. Дата обращения 21-03-2008.
  2. ^ "ALDF aprueba matrimonios gay, con acceptción :: Noticieros Televisa" (на испанском языке).
  3. ↑ AFP (10 мая 2007 г.). "En cinco años han sido asesinadas 1.000 personas por homofobia en México" (на испанском языке). Энкиду. Архивировано из оригинала на 2007-07-07 . Проверено 19 мая 2007 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  4. ^ Б с д е Len Эванс (октябрь 2002). «Хронология истории мексиканских геев» . Гей-хроники . Архивировано из оригинала на 2009-07-29 . Проверено 7 ноября 2007 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  5. ^ а б в г Кромптон, Луи (2006). Гомосексуализм и цивилизация . Кембридж и Лондон: Belknap. ISBN 0-674-02233-5.
  6. ^ a b c Олдрич, Роберт (ред.) (2007). Gleich und anders: Eine globale Geschichte der Homosexualität (на немецком языке). Гамбурго: Мурманн. ISBN 978-3-938017-81-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  7. ^ а б Питер Герман Сигал. От лунных богинь к девственницам: колонизация сексуального влечения юкатекских майя . п. 213. Техасский университет Press, 2000. ISBN 0-292-77753-1 . 
  8. ^ a b Рединг, стр. 18.
  9. ^ Дайнс, Йоханссон, Перси и Дональдсон, стр. 803.
  10. ^ Дайнс, Йоханссон, Перси и Дональдсон, стр. 804.
  11. ^ a b c d e f g Стивен О. Мюррей. «Мексика» . glbtq . Архивировано из оригинала 2 ноября 2007 года . Проверено 7 ноября 2007 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  12. ^ a b Рединг, стр. 17.
  13. ^ Пабло Э. Бен. «Латинская Америка: колониальный» . glbtq . Архивировано из оригинала 11 декабря 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  14. ^ Бернарда Реза Рамирес. "Propuesta para abatir el delito en el estado de Veracruz - Llave" . Universidad Abierta (на испанском языке) . Проверено 7 ноября 2007 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )[ мертвая ссылка ]
  15. ^ Спенсер, Колин (1996). гомосексуальность. История . Лондрес: Четвертое сословие. ISBN 1-85702-447-8.
  16. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Гарса Карвахаль, Федерико (2002). Quemando Mariposas. Sodomía e Imperio en Andalucía y México, siglos XVI-XVII (на испанском языке). Барселона: Лаэрт. ISBN 84-7584-480-4.
  17. ^ Майерс, Кэтлин Энн (2007). Хроника Америки Фернандеса де Овьедо: новая история для Нового Света . Скотт, Нина М. (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-79502-0. OCLC  608836622 .
  18. ^ Фернандес де Овьедо-и-Вальдес, Гонсало (1851) [1535]. Хосе Амадор де лос Риос (ред.). Общая история и естественный де лас Индиас . Виртуальная библиотека Мигеля де Сервантеса . Мадрид : La Real Academia de la Historia . Проверено 15 июля 2020 .
  19. Перейти ↑ Crompton, p. 315.
  20. ^ a b Рединг, стр. 317.
  21. ^ Рединг, стр. 318.
  22. ↑ Альфонсо Посо Руис (2004). "Leyes sobre la sodomía en la Edad Moderna" (на испанском языке). Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года . Проверено 30 апреля 2007 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  23. ^ Sentido G (8 сентября 2005). "Historia de la homofobia en América Latina" (на испанском языке). Анодис. Архивировано из оригинала 24 января 2008 года . Проверено 15 декабря 2007 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  24. ^ а б Кромптон, стр. 318.
  25. ^ Una madre queer ... / "Rompiendo el Silencio revista virtual de cultura Lésbica. Архивировано 11 июля 2009 г. в Португальском веб-архиве.
  26. ↑ Другой пример: в 1995 году Неделя культуры геев-лесбиянок в Мехико была посвящена «Архивной копии» Сор Хуаны Инес де ла Крус . Архивировано из оригинала на 2007-05-03 . Проверено 3 мая 2007 . CS1 maint: discouraged parameter (link) CS1 maint: archived copy as title (link)
  27. ^ a b Виллена, Луис Антонио де (ред.) (2002). Amores iguales. Antología de la poesía gay y lésbica (на испанском языке). Мадрид: Ла Эсфера. ISBN 84-9734-061-2.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  28. Перейти ↑ Altamiranda, Daniel (2003). «Крус, Хуана Инес де ла». В Олдриче, Роберт; Уотерспун, Гарри (ред.). Кто есть кто в истории геев и лесбиянок: от античности до Второй мировой войны . Мадрид: Рутледж. п. 528. ISBN 84-9734-061-2.
  29. ^ a b c d e f g h i Дайнс, Йоханссон, Перси и Дональдсон, стр. 806.
  30. ^ Bruquetas де Кастро, Фернандо (2002). Reyes que amaron como reinas (на испанском языке). Ла-Эсфера-де-лос-Либрос SL ISBN 84-9734-076-0.
  31. ^ a b c d e Coerver, Pasztor and Buffington, p. 202.
  32. ^ Херрик и Стюарт, стр. 141.
  33. ^ Орасио Н. Роке Рамирес. «Латинские / латиноамериканцы» . lgbtq . Архивировано из оригинала 16 января 2008 года . Проверено 20 декабря 2007 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  34. ^ Mogrovejo, Norma (2000). Un amor que se atrevió a decir su nombre: La lucha de las lesbianas y su relación con los movimientos homosexual y feminista en América Latina (на испанском языке). Plaza y Valdes. п. 397. ISBN. 978-968-856-725-8.
  35. ^ Тина Gianoulis. «Карденас, Нэнси (1934–1994)» . glbtq . Архивировано из оригинального 30 октября 2007 года . Проверено 19 декабря 2007 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  36. ^ а б в г Мария де Хесус Гонсалес Перес. "La marcha y sus afectos con la ciudad" . Энкиду (на испанском). Архивировано из оригинального 16 мая 2008 года . Проверено 16 декабря 2007 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  37. ↑ Патрисия Урибе Суньига, доктор медицины; Карлос Магис Родригес, доктор медицины; Энрике Браво Гарсия (ноябрь 1998 г.). «СПИД в Мексике» . Бода. Полный ресурс по ВИЧ / СПИДу . Проверено 16 декабря 2007 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  38. ^ Villagrán-Vázquez, G .; Díaz-Loving, R .; Лопес-Муньос, AA (1998). "Dos momentos: Pensamientos y actos para hacer frente al VIH / SIDA en hombres homo-bisexuales" . Biblioteca Virtual en Salud (на испанском языке). Архивировано из оригинала на 2011-07-22 . Проверено 23 ноября 2008 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  39. ^ Глория Careaga-Перес (7 апреля 2004). "Miembros de la ILGA en Ginebra" . Файлы ILGA (на испанском языке). Архивировано из оригинального 30 марта 2008 года . Проверено 16 декабря 2007 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  40. ↑ ONU (4 сентября 1995 г.). «Сводный список аккредитованных неправительственных организаций» . Проверено 16 декабря 2007 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  41. ^ «Мексиканские геи готовы потребовать перемен» . CNN интерактивный. 27 июля 1997 . Проверено 17 декабря 2007 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  42. ^ Вальехос, Soledad (20 июля 2006). "Muxhe: una nueva identitydad sex" (на испанском языке). Журнал actitud gay . Проверено 17 декабря 2007 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  43. ^ http://www.advocate.com/politics/politICAL/2013/07/19/rural-region-elects-mexicos-first-openly-gay-mayor