 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( май 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
| Лала Хар Даял | |
|---|---|
 Матур на марке Индии 1987 года | |
| Родившийся | Хар Даял Сингх Матур 14 октября 1884 г. Дели , Дивизия Дели, провинция Пенджаб , Британская Индийская империя (современная Индия ) |
| Умер | 4 марта 1939 г. (54 года) Филадельфия , Пенсильвания , США |
| Известные работы | Наша образовательная проблема, мысли об образовании, подсказки для самокультуры, взгляды на мировые религии и доктрины Бодхисатвы в буддийской санскритской литературе |
Лала Хар Даял Сингх Матур (пенджаби: ਲਾਲਾ ਹਰਦਿਆਲ; 14 октября 1884 - 4 марта 1939) была индийским националистическим революционером и борцом за свободу. [1] Он был эрудитом , отказавшимся от карьеры на государственной службе Индии . Его простая жизнь и интеллектуальная хватка вдохновили многих индийцев-экспатриантов, живущих в Канаде и США, на борьбу против британского империализма во время Первой мировой войны .
Биография [ править ]
Ранние годы [ править ]
Хар Даял Матур родился 14 октября 1884 года в Дели в семье индусского Матхура Каястха . [2] Он был шестым из семи детей Бхоли Рани и Гаури Дайал Матхур. Его отец был чтецом районного суда . Лала - это не столько фамилия, сколько обозначение суб-касты в сообществе Каястха , но это обычно называют почетным титулом для писателей, таким как слово Пандит, которое используется для знающих людей в других индуистских сообществах. В раннем возрасте на него повлияла Арья Самадж . Он был связан с Шьямом Кришнавармой , Винаяком Дамодаром Саваркаром и Бхикаджи Камой . Он также черпал вдохновение изДжузеппе Мадзини , Карл Маркс и Михаил Бакунин . По словам Эмили Браун, цитируемой Юргенсмейером, он был «последовательно атеистом , революционером, буддистом и пацифистом».
Он учился в Кембриджском миссионерской школе и получил его степень бакалавра в санскрите из колледжа Святого Стефана, Дели, Индия и его степень магистра также в санскрите из Университета Пенджаба . В 1905 году он получил две стипендии Оксфордского университета за высшее образование на санскрите : стипендию Бодена в 1907 году и стипендию Касберда Эксгибиционера от колледжа Святого Иоанна , где он учился. [3] В письме к «Индийскому социологу» , опубликованному в 1907 году, он начал исследовать анархистскиеидеи, утверждая, что «наша цель не в том, чтобы реформировать правительство, а в том, чтобы реформировать его, оставляя, если необходимо, лишь номинальные следы его существования». Письмо привело к тому, что за ним установила наблюдение полиции. Позже в том же году, сказав «К черту с ICS », он отказался от престижной оксфордской стипендии и вернулся в Индию в 1908 году, чтобы вести строгую жизнь. Но и в Индии он начал писать резкие статьи в ведущих газетах. Когда британское правительство решило наложить запрет на его писательство, Лала Ладжпат Рай посоветовала ему уехать за границу. Именно в этот период он подружился с анархистом Гаем Олдредом , которого судили за публикацию «Индийского социолога» .
Он переехал в Париж в 1909 году и стал редактором Vande Mataram . Но в Париже ему не очень понравилось, поэтому он покинул Париж и переехал в Алжир . Там он тоже был недоволен и раздумывал, поехать ли на Кубу или в Японию . В конце концов, он отправился на Мартинику , где начал вести строгую жизнь. Миссионер Арья Самаджа, Бхаи Пармананд отправился туда искать его и нашел его одиноким и изолированным. Они обсудили создание новой религии по образцу буддизма. Хар Даял жил аскетомжизнь ест только вареное зерно и картофель, спит на полу и медитирует в укромном месте. Гай Олдред позже рассказывал, что девизом этой религии был атеизм , космополитизм и моральный закон . Эмили Браун и Эрик Эриксон описали это как кризис «эго-идентичности» для него. Пармананд говорит, что Хар Даял согласился поехать в Соединенные Штаты, чтобы распространять древнюю культуру арийской расы .
Хардаял отправился прямо из Бостона в Калифорнию , где написал идиллический рассказ о жизни в Соединенных Штатах . Затем он переехал в Гонолулу на Гавайях, где провел некоторое время в медитации на пляже Вайкики . Во время своего пребывания он подружился с японскими буддистами . Он также начал изучать произведения Карла Маркса . Находясь здесь, он написал « Некоторые фазы современной мысли в Индии», впоследствии опубликованные в Modern Review . Пармананд письмом убедил его вернуться в Калифорнию.
Анархистский активизм в Америке [ править ]
| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
|
Он переехал в Соединенные Штаты в 1911 году, где принял участие в профсоюзном движении . Он также служил секретарем Сан-Францисского отделения Промышленных рабочих мира вместе с Фрицем Вольфхаймом (позже он стал национал-большевиком после того, как он покинул IWW и присоединился к Коммунистической рабочей партии Германии ). В заявлении, в котором излагаются принципы Братства Красного Флага , он сказал, что они предлагают «установление коммунизма и отмену частной собственности на землю и капитал посредством промышленной организации и всеобщей забастовки., окончательное упразднение принудительной организации правительства ". Чуть более года спустя этой группе были предоставлены 6 акров (24 000 м 2 ) земли и дом в Окленде , где он основал Калифорнийский институт Бакунина , который он описал как «первый монастырь анархизма». [4] Организация присоединилась к движению Regeneración, основанному мексиканцами в изгнании Рикардо и Энрике Флоресом Магоном . У него была назначенная должность лектора по индийской философии и санскриту в Стэнфордском университете Леланда.. Однако он был вынужден уйти в отставку из-за смущения по поводу своей деятельности в анархистском движении.
В Калифорнии он вскоре установил контакты с пенджабскими сикхскими фермерами в Стоктоне . Пенджабцы, подавляющее большинство которых были сикхами, начали эмигрировать на Западное побережье примерно на рубеже веков. Испытав враждебность канадцев в Ванкувере, они уже разочаровались в англичанах. Хардаял уловил это мнение этих энергичных сикхов и других пенджабцев. Развивая индийские националистические взгляды, он поощрял молодых индийцев получать научное и социологическое образование. [5] [6] С личной помощью Теджи Сингха, Тарака Натха Даса и Артура Поупа и при финансовой поддержке Джвала Сингха, богатого фермера из Стоктона, он основалСтипендия Гуру Говинд Сингха Сахиба для индийских студентов. С Shyamji Кришна Верма в Индии Дом в Лондоне, он создал свой дом как дом для этих студентов. Среди шести студентов, откликнувшихся на это предложение, были Нанд Сингх Сехра, Дариси Ченчия и Гобинд Бехари Лал , двоюродный брат его жены. Они жили вместе в съемной квартире недалеко от Калифорнийского университета в Беркли .
Покушение на вице-короля Индии [ править ]
В то время он все еще был ярым анархистским пропагандистом и имел мало общего с националистическим клубом Наланда, состоящим из индийских студентов. Однако покушение Басанты Кумара Бисваса на жизнь индийского вице-короля лорда Хардинга 23 декабря 1912 года оказало на него серьезное влияние. Он посетил хостел Nalanda Club, чтобы сообщить им эту новость за ужином. Он прочитал воодушевляющую лекцию, которая закончилась следующим куплетом поэта урду Мир Таки Мир из Дели (Индия):
Пагари апани самбхалиега «Мир»!
Aur basti nahin, ye Dilli hai !!
Берегите тюрбан, мистер Мир! (Примечание: здесь Мир цитируется для британцев.)
Это не просто город, это Дели, Индия. Хорошо !!
Тогда общежитие превратилось в вечеринку с танцами и пением Ванде Матарама . Хардаял взволнованно рассказал своим друзьям-анархистам о том, что один из его людей сделал в Индии.
Он быстро выпустил брошюру под названием Yugantar Circular, в которой восхвалял бомбардировку:
ГРАД ! ГРАД ! ГРАД !
БОМБА 23 ДЕКАБРЯ 1912 ГОДА
ПРЕДСТАВИТЕЛЬ НАДЕЖДЫ И МУЖЕСТВА
УВАЖАЕМЫЙ ВОЗРОЖДЕНИЕ ДРЕННЫХ ДУШ
КОНЦЕНТРИРОВАННЫЙ НРАВСТВЕННЫЙ ДИНАМИТ
ЭСПЕРАНТО РЕВОЛЮЦИИ
Кто может описать моральную силу бомбы? Это концентрированный моральный динамит. Когда сильные и хитрые в гордости своей властью выставляют напоказ свою славу перед своими беспомощными жертвами, когда богатые и непослушные садятся на пьедестал и просят своих рабов пасть перед ними и поклоняться им, когда злые на Земле кажутся вознесены к небу, и ничто не может противостоять их мощи, тогда в этот темный час во славу человечества приходит бомба, которая бросает тирана в прах. Он говорит всем сжимающимся рабам, что тот, кто восседает на троне как Бог, такой же простой человек, как они. Затем, в этот час позора, бомба проповедует вечную истину человеческого равенства и отправляет гордых начальников и вице-королей из дворца и худа в могилу и больницу. Тогда, в тот напряженный момент, когда человеческая природа стыдится себя,бомба заявляет о тщеславии власти и пышности и избавляет нас от нашей собственной низости.
НАСКОЛЬКО МЫ ЧУВСТВУЕМ, КОГДА КТО СОВЕРШАЕТ ГЕРОИЧЕСКИЙ ДЕЛО? МЫ ДЕЛАЕМ ЕГО МОРАЛЬНУЮ СИЛУ. МЫ РАДАЕМ ЕГО УТВЕРЖДЕНИЕ РАВЕНСТВА И ДОСТОИНСТВА ЧЕЛОВЕКА.
- Лала Хардаял (Югантарский циркуляр: 1913 г.)
В апреле 1914 года он был арестован правительством США за распространение анархистской литературы и бежал в Берлин, Германия . В Берлине он сыграл важную роль в формировании Берлинского комитета (позже - Индийского комитета независимости) и сотрудничал с Немецким разведывательным бюро на Востоке . [7] Впоследствии он прожил десять лет в Швеции . Он получил докторскую степень. степень в 1930 году из школы восточных и африканских исследований в Университете Лондона . В 1932 году он опубликовал свою книгу « Советы по самокультуре » и начал цикл лекций, посвященныхЕвропа , Индия и США.
Он умер в Филадельфии 4 марта 1939 года. Вечером своей смерти он, как обычно, прочел лекцию, в которой сказал: «Я в мире со всеми». Но очень близкий друг Лалы Хардаял и член-основатель Общества Бхарат Мата (основанного в 1907 году) Лала Ханумант Сахаи не считал смерть естественной, он подозревал ее как отравление. [8]
В 1987 году почтовое ведомство Индии выпустило в его честь памятную марку из серии «Борьба Индии за свободу». [9] Статья «Карл Маркс: Современные Риши», написанная им для мартовского номера журнала Modern Review за 1912 год, была переведена на малаялам и напечатана Свадесабхимани Рамакишна Пиллаи через четыре месяца (август 1912 года). Поскольку должного указания авторства не было, это можно рассматривать как плагиат. Это было раскрыто известным редактором и писателем Рамачандраном в выпуске Granthalokam за январь 2018 года , публикации Совета Библиотеки Кералы. [ необходима цитата ] Сходство между ними было замечено Кираном Моитрой в его книге «Марксизм в Индии». [цитата необходима ]
Работы Лалы Хар Дайал [ править ]
Некоторые из его книг с доступными ссылками перечислены ниже: [10]
- Наша образовательная проблема : сборник статей Лаладжи. Он был опубликован на пенджаби из Лахора как книга 1922 года с предисловием Лалы Ладжпат Рай.
- Мысли об образовании : Лаладжи написал много статей на пенджаби (опубликовано в Лахоре) и Modern Review (опубликовано в Калькутте); большинство из них были против образовательной политики британского правительства в Индии. Г-н Хем Чанд Кошик передал автору эту книгу, которую он опубликовал в июле 1969 года.
- Социальное завоевание индуистской расы : буклет, содержащий 21 страницу, запрещенный британским владычеством и хранящийся в Национальном архиве Индии под номером 74. (Ссылка: Патриотики запрещены Раджем)
- Сочинения Лалы Хар Даяла : Эта книга была опубликована в 1920 году издательством Swaraj Publishing House, Варанаси, как упоминается в книге Вишва Натха Прасада Верма Адхуник Бхартия Раджнитик Чинтан на странице 389.
- Сорок четыре месяца в Германии и Турции : эта книга была опубликована в 1920 году издательством PS King and Sons в Лондоне, когда Лаладжи жил в Швеции. Ганеш Шанкар Видьярти процитировал множество ссылок из этой книги в своем « Кранти Ка Удгхош» .
- Лала Хар Даял Джи Ке Свадхин Вичар : Эта книга была переведена на хинди Шри Нараяном Прасадом Аророй и опубликована в Raghunandan Press, Канпур, издательством Pt. Ганга Нараян Шукла в 1922 году. Его можно увидеть в библиотеке Сет Сураджмул Джалан , Калькутта.
- Амрит ме Виш : Это был перевод на хинди вышеприведенной книги «Мысли об образовании». Он был опубликован Ладжпатом Рай Притхвираджем Сахни из ворот Лохари, Лахор, в 1922 году. В Национальной библиотеке Калькутты под каталогом № 181.Rc.92.33.
- Советы по самокультуре: Эта знаменитая книга Лалы Хар Даял была опубликована издательством Hy.SLPolak and Co. в Лондоне (Великобритания) в 1934 году. Издательство Jaico опубликовало ее в 1977 году из Бомбея, получив авторские права от своего первоначального издателя в 1961 году. Перевод на хинди был также опубликован в Китаб Гар, Дели (Индия) в 1997 году под названием «Вьяктитва Викас-Сангхарш аур Сафалата».
- Проблески мировых религий » : это была презентация нескольких религий Лалой Хар Даял с разных точек зрения истории, этики, теологии и религиозной философии. Он отражает индивидуальность каждой религии в рациональном образе мышления. Эта книга была также опубликована издательством Jaico Publishing House India из Бомбея.
- Доктрины бодхисаттвы : Лала Ладжпат Рай, наставник Хара Даяла, посоветовал ему написать подлинную книгу, основанную на принципах Гаутамы Будды. В 1927 году, когда Хар Даял не получил разрешения от британского правительства вернуться в Индию, он решил остаться в Лондоне. Он написал эту книгу и представил ее университету как диссертацию. Книга утверждена к соисканию докторской степени. В 1932 году ему была присуждена докторская степень. Она была опубликована в Лондоне в 1932 году. Издательство Motilal Banarsidass в Индии переиздало эту книгу в 1970 году под названием «Доктрины бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе» .
Доктрины бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе [ править ]
Этот 392-страничный труд Лалы Хардаял состоит из 7 глав, которые посвящены доктрине Бодхисаттвы, изложенной в основной буддийской санскритской литературе.
- В главе I описывается природа доктрины бодхисаттвы с особым акцентом на отличительных характеристиках архата, бодхисаттвы и шраваки.
- В главе II рассказывается о различных факторах, которые способствовали возникновению и развитию доктрины бодхисаттвы, включая влияние персидского религиозного культа, греческого искусства и христианской этики.
- В главе III излагается создание мысли Просвещения для благополучия и освобождения всех созданий.
- Глава IV описывает тридцать семь практик и принципов, ведущих к достижению Просветления.
- В главе V объясняются десять совершенств, ведущих к благополучию, возрождению, безмятежности, духовному совершенствованию и высшему знанию.
- Глава VI определяет различные стадии духовного прогресса на долгом пути стремящегося к цели окончательного освобождения.
- Последняя глава VII повествует о событиях прошлых жизней Гаутамы Будды как Бодхисаттвы.
Эта книга содержит подробные примечания и ссылки, помимо общего указателя, добавленного в конце. Эта книга написана в особенно ясном стиле, который демонстрирует научную проницательность и мастерство Лалы Хардаял в литературном искусстве. Это оказало влияние на Эдварда Конзе , немецкого марксистского беженца из нацистской Германии, который познакомился с Хар Даялом в Лондоне в 1930-х годах. [11]
Благодарности [ править ]
По словам Свами Рамы Тиртхи , Лала Хар Дайал был величайшим индуистом, приехавшим в Америку , великим мудрецом и святым, чья жизнь отражала высочайшую духовность, поскольку его душа отражала любовь «Универсального Духа», которого он пытался осознать. [12]
В другой благодарности профессор Дхармавира обрисовал изображение Лалы Хар Даяла, которое дословно цитируется здесь:
Хар Даял всю свою жизнь посвятил священному делу Родины. Конечно, только у такого человека можно спросить: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» Давайте выпьем из этой весны и будем радоваться, крепко и отважно каждым нервом и фиброй нашего существа. Он был одним из тех, кто кровью написал Новую Эру. Его курс был кропотливым, правдивым, простым, независимым, благородным; и все это в высшей степени. Его переживание внутренней и внешней битвы было немаловажным, и оно не ограничивалось его ранней зрелостью, но распространялось на всю его жизнь. У Лалы Хар Даяла было прикосновение джанака и дадхичи, и его жизнь показала, что у него есть все, что нужно.
- Проф. Дхармавира [13] (9 июля 1969 г.)
Ссылки [ править ]
- ^ Браун, Эмили С. (1975). Хар Даял: индуистский революционер и рационалист . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 0-8165-0422-9.
- ^ Сарин, Тилакрадж (1994). Выберите документы на Ghadr Party . Издательство Mounto. п. 20.
Хардаял был жителем Дели, индусом из высокой касты Матхур, община Каястха.
- ^ "Создание Британии" . Открытый университет . Проверено 24 октября 2013 года .
- ^ Аврич, Пол (1988). Анархические портреты . Принстон: Издательство Принстонского университета . п. 30 . ISBN 0-691-00609-1.
- ^ Фаркуар, Дж. Н. Корона индуизма . С. 36–37. ISBN 978-1375792240.
Метафизика была проклятием Индии. Это испортило ее историю и приблизило ее разорение. ... Это ослепило ее провидцев и заставило их принять фантомы за реальность. ... Молодые люди Индии, не ищите мудрости в затхлых пергаментах ваших метафизических трактатов. Здесь нет ничего, кроме бесконечного раунда словесного жонглирования. Прочтите Руссо и Вольтера, Платона и Аристотеля, Геккеля и Спенсера, Маркса и Толстого, Раскина и Конта и других европейских мыслителей, если вы хотите понять жизнь и ее проблемы.В Индии есть сотни по-настоящему искренних и честолюбивых молодых мужчин и женщин, свободных от всякой заразы жадности и мирского, но они совершенно бесполезны для любых целей, которые можно оценить. Они основали монастыри в отдаленных уголках гор, чтобы постичь Брахман.
- ^ «Глупость Брахмана и ведантическое мировоззрение» . Нирмукта . 16 февраля 2012 . Проверено 26 июля 2020 .
Мы продолжаем двигаться по старой колее; мы редактируем и повторно редактируем старые книги вместо того, чтобы переводить классику европейской социальной мысли. Индийские ученые мужи и выпускники, кажется, страдают своего рода манией к тому, что излишне старомодно. Таким образом, учреждение, созданное прогрессивными людьми, нацелено на то, чтобы вести нашу молодежь через грамматику санскрита к Ведам через Шесть даршан! Какой неверный ход в поисках мудрости!
- ^ Liebau, Хайке (2019). «Unternehmungen und Aufwiegelungen»: Das Berliner Indische Unabhängigkeitskomitee in den Akten des Politischen Archivs des Auswärtigen Amts (1914–1920) » . Архивный рефлексивный символ MIDA : 3–4.
- ^ Dr.'Krant», MLVerma (2006).Свадхинта Санграм Кэ Крантикари Сахитья Ка Итихас (Том 2) . Нью-Дели-110002 (Индия): Правин Пракашан. п. 452. ISBN. 81-7783-120-8.CS1 maint: location (link)
- ^ Джайн, Маник (2018). Путеводитель по Индии Phila . Филателия. п. 114.
- ^ Dr.'Krant», MLVerma (2006).Свадхинта Санграм Кэ Крантикари Сахитья Ка Итихас (Том 2) . Нью-Дели (Индия): Правин Пракашан. п. 453-458. ISBN 81-7783-120-8.
- Перейти ↑ De Jong, JW (1980). «Эдвард Конз 1904–1979» . Индо-иранский журнал . 22 (2): 143–146. ISSN 0019-7246 . Дата обращения 5 декабря 2020 .
- ^ Пандит, Вардачари (1969).«Мысли об образовании » Л. Хар Даяла . Нью-Дели-110024 (Индия): Вивек Свадхьяй Мандал. п. 70.CS1 maint: location (link)
- ^ Пандит, Вардачари (1969).«Мысли об образовании » Л. Хар Даяла . Нью-Дели-110024 (Индия): Вивек Свадхьяй Мандал. п. 76.CS1 maint: location (link)
Дальнейшее чтение [ править ]
- Гадарское движение: идеология, организация и стратегия Хариша К. Пури, издательство Guru Nanak Dev University Press, 1983 г.
- Хар Даял: индуистский революционер и рационалист Эмили С. Браун, Университет Аризоны Press, 1975
- Хар Даял: индуистский революционер и рационалист , обзор Марка Юргенсмейера . Журнал азиатских исследований , 1976 г.
- Доктрина Бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе , Хар Даял, 1932; Издательство Motilal Banarsidass, 1970 г.
- Пандит Вардачари « Мысли об образовании» Л. Хар Даял 1969 Нью-Дели-110024 Индия Вивек Свадхьяй Мандал.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Лалы Хар Даял . |
- Наша образовательная проблема - сборник статей Лалы Хар Даял, опубликованных на пенджаби (из Лахора)
- Сорок четыре месяца в Германии и Турции - цифровой архив на archive.org
- Сунит Сингх: Дайал, Хар , в: 1914-1918-онлайн. Международная энциклопедия Первой мировой войны .
- Дань великому революционеру - статья Хушванта Сингха
- Материалы Хар Даяла в Южно-Азиатско-Американском цифровом архиве (SAADA)
- Йогендра Бали, Понимание революционного кумира Лалы Хардаял
- http://www.indianpost.com/viewstamp.php/Serial%20Number/1231/LALA%20HARDAYAL
