Ланселот Эндрюс

Ланселот Эндрюс
Епископ Винчестера
«Епископ Эндрюс», гр.  1660
Церковь	Церковь Англии
Епархия	Винчестер
В офисе	1619–1626
Предшественник	Джеймс Монтегю
Преемник	Ричард Нил
Другие сообщения	Декан Королевской часовни (1618–1626) Епископ Эли (1609–1619) Лорд Алмонер (1605–1619) Епископ Чичестера (1605–1609) Декан Вестминстера (1601–1605)
Заказы
Рукоположение	c.  1579 (диакон); 1580 (священник)
Освящение	1605
Личная информация
Родившийся	1555 All Hallows-by-the-Tower , Лондонский Сити , Англия
Умер	( 1626-09-25 )25 сентября 1626 г. (70–72 лет) Саутварк , Суррей , Англия
Национальность	английский
Номинал	Англиканский
Резиденция	Винчестер Хаус , Саутварк (при смерти)
Родители	Томас Эндрюс (отец)
Род занятий	Проповедник ; переводчик
Альма-матер	Пембрук-холл, Кембридж

Памятник с изображением Ланселота Эндрюса в Саутваркском соборе

Ланселот Эндрюс (1555 - 25 сентября 1626) был английский епископ и ученый, который занимал высокие посты в Церкви Англии во время правления Елизаветы I и Якова I . Во время правления последнего Эндрюс последовательно служил епископом Чичестера , Эли и Винчестера и курировал перевод Библии в версии короля Джеймса (или официальной версии ). В англиканской церкви его поминают 25 сентября Малым праздником .

Ранняя жизнь, образование и рукоположение [ править ]

Эндрюс родился в 1555 году недалеко от Олл-Хэллоуз, Баркинг , у лондонского Тауэра , в древней семье Саффолков, позже проживавшей в Чичестер-холле, в Рурете в Эссексе; его отец, Томас, был хозяином Тринити-хауса . Эндрюс учился в бесплатной школе Куперов в Рэтклиффе в округе Степни, а затем в школе торговцев Тейлорс под руководством Ричарда Мулкастера . В 1571 году он вошел в Пемброк Холл , Кембридж и окончил с Бакалавр искусств степени, перейти к магистра искусствстепень в 1578 году. ^[1] Его академическая репутация распространилась так быстро, что при основании в 1571 году колледжа Иисуса в Оксфорде он был назван в уставе одним из ученых-основателей «без своей личной принадлежности» (Isaacson, 1650); Однако его связь с колледжем, похоже, была чисто условной. ^[2] В 1576 году он был избран членом колледжа Пембрук в Кембридже; 11 июня 1580 года он был рукоположен в священники Уильямом Чадертоном , епископом Честерским ^[3], а в 1581 году получил звание магистра искусств (MA) в Оксфорде. Будучи катехизатором в своем колледже, он читал лекции по Декалогу. (опубликовано в 1630 г.), вызвавшее большой интерес.

Раз в год он проводил месяц со своими родителями, и во время этих каникул он находил учителя, у которого он учил язык, которого он раньше не знал. Таким образом, через несколько лет он освоил большинство современных языков Европы. ^[4]

Эндрюс был старшим братом ученого и священнослужителя Роджера Эндрюса , который также работал переводчиком Библии в версии короля Якова .

Во время правления Елизаветы [ править ]

В 1588 году, после того, как он был капелланом Генри Гастингса, 3-го графа Хантингдона , лорда-президента Совета на Севере, он стал викарием Сент-Джайлса, Крипплгейт в лондонском Сити, где он произнес поразительные проповеди об искушении в пустыня и молитва Господня . В большой проповеди (во время пасхальной недели ) 10 апреля 1588 года он решительно отстаивал реформатский характер англиканской церкви вопреки претензиям римского католицизма и с щедрой похвалой и любовью представил Жана Кальвина как нового писателя.

Однако Эндрюс определенно не был кальвинистом . Как уже было сказано , что он разработал прото арминианское сотериологию в то время как в Кембридже , и что он поддерживал эту теологию , не кальвинистскую на протяжении всей своей жизни. ^[5] Он взял за правило отказаться повторять обычные кальвинистские лозунги его времени. ^[6] В первой половине семнадцатого века он утверждал, что кальвинизм несовместим с гражданским правительством, проповедью и служением. ^[7] На протяжении своих проповедей он беззастенчиво критиковал кальвинистское учение и практику. ^[8] Его называют авангардным конформистом, который понимается как неявно протоарминианский предшественник лаудианства.и явный англо-арминианство . Он категорически осудил перевод и кальвинистские примечания в женевском переводе Библии. Он учил, что Бог осудил Каина за его собственный свободно избранный грех, и он отрицал, что Бог безоговорочно предопределил что-либо к спасению или что он безоговорочно осудил кого-либо. Он выступал за сотериологический синергизм, используя жену Лота как картину того, что спасение человека не является надежным после обращения, если не считать постоянного и свободно избранного сотрудничества с Божьей спасительной благодатью. ^[9] Джон В целом и Эндрюс больше симпатизировали Ремонстрантам.чем кальвинисты во времена Дордтского Синода. Эндрюс, из страха, отрицал свою поддержку Ремонстрантов, когда письма, отправленные ему с той стороны, были перехвачены. Он не был в дружеских отношениях с делегатами синода и дал понять, что не поддерживает результаты. Он и Ремонстранты попытались использовать экклезиологическое сходство между Контра-Ремонстрантами и Пуританами, чтобы убедить Джеймса I не участвовать в Дортском Синоде или поддержать дело Ремонстрантов, если он это сделал. ^[10]

Благодаря влиянию Фрэнсиса Уолсингема , Эндрюс был назначен пребендарием Сент-Панкрас в Сент-Пол , Лондон, в 1589 году, а затем стал магистром своего собственного колледжа в Пембруке, а также капелланом Джона Уитгифта , архиепископа Кентерберийского . С 1589 по 1609 год он был пребендарием Саутуэлла . 4 марта 1590 года, будучи капелланом Елизаветы I, он прочитал перед ней откровенную проповедь, а в октябре того же года прочитал вступительную лекцию в соборе Святого Павла, взяв на себя обязательство прокомментировать первые четыре главы Книги Бытия . Позже они были составлены как «Сиротские лекции» (1657 г.).

Эндрюс любил перемещаться среди людей, но нашел время присоединиться к обществу антикваров, членами которого были Уолтер Рэли , Филип Сидни , Берли, Арундел, Герберты, Сэвилл, Джон Стоу и Уильям Камден . Елизавета I не продвинула его дальше из-за того, что он против отчуждения церковных доходов. В 1598 году он отказался от епископства Эли и Солсбери из-за условий. 23 ноября 1600 года он проповедовал в Уайтхолле противоречивую проповедь об оправдании . В июле 1601 года он был назначен деканом Вестминстера и уделял много внимания школе.

Когда чума поразила в 1603 году он отступил в Чизвике научить мальчик школы Вестминстерской, где он проповедовал чумную проповедь на 21 августа споря в пользу отъезда из Лондона при таких обстоятельствах. Его аргументация основывалась на заповедях Ветхого Завета избегать заражения, избегать контактов с прокаженными и т. Д. Эндрюс утверждал, что чума была вызвана «изобретениями», такими как «новое мясо в рационе» и «новая мода в одежде», которая имела пробудил гнев Божий. В частности, он осуждает изменения в христианской традиции, о которых «наши отцы никогда не знали». ^[11]

Во время правления Якова I [ править ]

После прихода на престол Якова I , которому его рекомендовал его несколько педантичный стиль проповеди ^{[ необходимо разъяснение ]} , Эндрюс снискал себе большую популярность. Он участвовал в коронации Джеймса , а в 1604 году принял участие в конференции в Хэмптон-Корт .

Имя Эндрюса стоит первым в списке богословов, назначенных для составления Авторизованной версии Библии. Он возглавил «Первую Вестминстерскую компанию», которая взяла на себя ответственность за первые книги Ветхого Завета ( Бытие до 4-х королей ). Кроме того, он выступал в роли своего рода генерального редактора проекта.

31 октября 1605 года его избрание епископом Чичестера было подтверждено , он был рукоположен в епископа 3 ноября, установлен в Чичестерском соборе 18 ноября ^[3] и назначен лордом верховным алмонером (до 1619 года). ^[12] После открытия Порохового участкаЭндрюса попросили подготовить проповедь для представления королю в 1606 году (Проповеди, прочитанные V ноября, у Ланселота Эндрюса, XCVI Проповеди, 3-е издание (Лондон, 1635), стр. 889 890, 900-1008). В этой проповеди Ланселот Эндрюс обосновал необходимость празднования освобождения и определил характер празднования. Эта проповедь стала основой празднования, которое продолжается 400 лет спустя. ^[13] В 1609 году он опубликовал Tortura Torti , научную работу, которая выросла из споров о Пороховом заговоре и была написана в ответ на книгу Беллармина « Матфей Тортус» , который подверг критике книгу Якова I о присяге на верность . После переезда в Эли ^[3](его избрание на этот престол было подтверждено 22 сентября), ^[12] он снова выступил против Беллармина в Responsio ad Apologiam .

В 1617 году он сопровождал Джеймса I в Шотландию с целью убедить шотландцев в том, что епископство предпочтительнее пресвитерианства . Он был назначен деканом Королевской часовни и переведен (после подтверждения его избрания на этот престол в феврале 1619 г.) ^[12] в Винчестер , епархию, которой он управлял с большим успехом. После его смерти в 1626 году в его дворце Саутварк , его оплакивали лидеры церкви и государства, и он был похоронен рядом с главным алтарем в соборе Святого Спасителя (ныне Саутваркский собор , затем в епархии Винчестера ).

Наследие [ править ]

Два поколения спустя Ричард Крэшоу уловил всеобщее чувство, когда в своих строках «На картине епископа Эндрюса перед его проповедями» он восклицает:

Эта преподобная тень отбрасывала закатное солнце,

Чей славный курс по нашему горизонту пробегает,

Оставил тусклое лицо этого тусклого полушария,

У всех один большой глаз, все утонули в одной огромной ленте.

Эндрюс был другом Гуго Гроция и одним из выдающихся ученых современности, но в первую очередь его помнят за его стиль проповеди. Как священнослужитель он был типичным англиканцем , в равной степени удаленным от пуританских и римских позиций. Хорошее изложение его позиции можно найти в его Первом ответе кардиналу Перрону , который оспорил использование Джеймсом I титула « католик ». Его позиция в отношении Евхаристии , естественно, более зрелая, чем у первых реформаторов.

Что касается Реального Присутствия, мы согласны; наши разногласия касаются его способа. Что касается способа, который мы не определяем опрометчиво и не исследуем с тревогой, не больше, чем в Воплощении Христа мы спрашиваем, как человек соединяется с божественной природой в одной Личности. Произошла реальная перемена в элементах - мы разрешаем ut panis iam concratus non sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio concravit, et conscrando etiam immutavit . ( Responsio , стр. 263).

Поклонение разрешено, и использование терминов «жертва» и «жертвенник» поддерживается как созвучные Священным Писаниям и древности. Христос - это «жертва на заклание; умилостивительная жертва на съедение». ( Проповеди , т. II, стр. 296).

По тем же правилам, что и Пасха, по тем же правилам может быть названа наша жертва. Говоря строгостью речи, ни один из них; ибо, говоря точным образом о божественности, есть только одна жертва, veri nominis , то есть смерть Христа. И эта жертва, но однажды действительно совершенная при Его смерти, но когда-либо прежде изображалась в виде фигур, с самого начала; и с тех пор повторяется в памяти до конца света. Это единственное абсолютное, все остальное, относящееся к нему, представляющее его, действующее через него ... Следовательно, то, что носили их имена, наши делают то же самое, и Отцы не стесняются этого - мы больше не нуждаемся в нем ( Проповеди , т. II, стр. 300).

Эндрюс регулярно и покорно проповедовал перед Джеймсом I и его двором по поводу годовщин Заговора Гоури и Порохового заговора. Эти проповеди использовались для пропаганды учения о Божественном праве королей .

Его жизнь была написана Уайтом (Эдинбург, 1896 г.), М. Вудом (Нью-Йорк, 1898 г.) и Оттли (Бостон, 1894 г.). Его заслуги перед своей церковью можно подытожить следующим образом: (1) он остро ощущает пропорцию веры и поддерживает четкое различие между основным, нуждающимся в церковных заповедях, и второстепенным, нуждающимся только в церковном руководстве и советах; (2) в отличие от ранее протестовавшей точки зрения, например, из Тридцати девяти статей , он подчеркнул позитивное и конструктивное заявление англиканской позиции.

Его самая известная работа - Preces Privatae или Private Prayers под редакцией Александра Уайта (1896 г.) ^[14], которая пользуется широкой популярностью и остается в печати после возобновления интереса к Эндрюсу в 19 веке. Preces Privatae впервые были опубликованы Р. Дрейк в 1648 году; улучшенное издание Ф. Е. Брайтмана появилось в 1903 г. ^[15] Джон Раттер положил некоторые из этих молитв на музыку. Другие работы Эндрюса занимают восемь томов в Библиотеке англо-католического богословия (1841–1854). Девяносто шесть его проповедей были опубликованы в 1631 году по приказу Карла I., время от времени переиздаются и считаются одними из самых риторически разработанных и отточенных проповедей конца шестнадцатого и начала семнадцатого веков. Из-за этого Эндрюс был отмечен великими литераторами, такими как Т.С. Элиот.

Эндрюс считался, наряду с Ашером , самым образованным церковником своего времени и пользовался большой репутацией красноречивого и страстного проповедника, но жесткость и искусственность его стиля делали его проповеди неподходящими для современного вкуса. Тем не менее есть отрывки необычайной красоты и глубины. Его учение было высокой церковью , и в своей жизни он был смиренным, набожным и милосердным. Он продолжает оказывать влияние на религиозных мыслителей и по сей день, и среди прочих на него ссылался Т.С. Элиот . Элиот также позаимствовал, почти дословно и без своего обычного признания, отрывок из рождественской проповеди Эндрюса 1622 года в начале своей поэмы « Путешествие волхвов ». В своем романе 1997 годаTimequake , Курт Воннегут предположил, что Эндрюс был «величайшим писателем на английском языке», сославшись на первые несколько стихов 23-го псалма. Его переводческая работа также привела к тому, что он появился в качестве персонажа в трех пьесах, посвященных Библии короля Иакова , Анне Болейн Ховарда Брентона (2010), Джонатану Холмсу « В твои руки» (2011) и Дэвида Эдгара « Написано на сердце» (2011).

Он имеет академическую шапочку названную его имя, известную как колпачок епископ Эндрюс , который, как МастерОК , но сделанную из бархата, дискет и имеет холмик или туф вместо кисточки. Фактически это была древняя версия ступки до того, как верхний квадрат был укреплен, а бугорок заменен кисточкой и пуговицей. Эта кепка до сих пор используется Кембриджскими ДД и в некоторых учреждениях как часть своей академической одежды .

Стили и заголовки [ править ]

• 1555– ок.  1579 : Ланселот Эндрюс эсквайр.
• c.  +1579 -1589: Преподобный Ланселот Эндрюс
• 1589 – bef. 1590: Преподобный пребендарий Ланселот Эндрюс
• bef. 1590–1594: преподобный доктор Ланселот Эндрюс
• 1594–1601: преподобный каноник доктор Ланселот Эндрюс
• 1601–1605: Достопочтенный доктор Ланселот Эндрюс
• 1605–1626: Преосвященный доктор Ланселот Эндрюс

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Епископы: Эндрюс, Ланселот (епископ Чичестерского) в «CCEd, база данных духовенства англиканской церкви » (доступ онлайн , 1 февраля 2014 г.)
• Епископы: Эндрюс, Ланселот (епископ Эли) в «CCEd, База данных духовенства англиканской церкви » (доступ онлайн , 1 февраля 2014 г.)
• Епископы: Эндрюс, Ланселот (епископ Винчестера) в «CCEd, база данных духовенства англиканской церкви » (доступ онлайн , 1 февраля 2014 г.)
• Ланселот Эндрюс о проекте Кентербери
• Работы Ланселота Эндрюса в Электронной библиотеке постреформации
• Библиография Ланселота Эндрюса, поддерживаемая Уильямом С. Петерсоном в Wayback Machine (архивировано 27 июня 2006 г.)
• Работы Ланселота Эндрюса или о нем в Internet Archive
• Работы Ланселота Эндрюса в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)