 Обложка первого издания | |
| Автор | Эй Джей Айер |
|---|---|
| Страна | объединенное Королевство |
| Язык | английский |
| Предмет | Смысл |
| Опубликовано | 1936 г. |
| Тип СМИ | Печать (в твердом переплете и в мягкой обложке ) |
| Страницы | 206 (издание Пингвина 1990 года) |
| ISBN | 0-14-013659-2 |
Язык, истина и логика является 1936 книгой о означая философом Альфред Джулс Айер , в котором автор определяет, объясняющий, и выступает за принцип проверки на логический позитивизм ,иногда называюткачестве критерия значимости или критерия смысла . Айер объясняет, как принцип проверяемости может быть применен к проблемам философии. Язык, истина и логика привлекливнимание англоязычного мира кнекоторым идеям Венского кружка и логическим эмпирикам .
Историческая справка [ править ]
Согласно автобиографической книге Айера « Часть моей жизни» , именно работа, которую он начал летом и осенью 1933 года, в конечном итоге привела к « Языку, истине и логике» , в частности к « Демонстрации невозможности метафизики», - позже опубликованной в Mind под редакцией GE. Мур . Название книги было принято ( «В какой - то степени плагиатом» в соответствии с Айер) от Фридриха опиатные «s Logik, Sprache, Философии . [1]
Критерий значения [ править ]
По словам Айера, аналитические утверждения - тавтологии. Тавтология - это утверждение, которое обязательно истинно , истинно по определению и истинно при любых условиях. Тавтология - это повторение значения высказывания с использованием разных слов или символов. По словам Айера, утверждения логики и математики - тавтологии. Тавтологии истинны по определению, и поэтому их достоверность не зависит от эмпирической проверки.
Синтетические утверждения или эмпирические предложения утверждают или отрицают что-то в реальном мире. Достоверность синтетических утверждений не устанавливается только определением слов или символов, которые они содержат. Согласно Айеру, если утверждение выражает эмпирическое суждение, то его действительность устанавливается на основе его эмпирической проверяемости.
Предложения - это утверждения, у которых есть условия, при которых они могут быть проверены. Согласно принципу проверки, значимые утверждения имеют условия, при которых их действительность может быть подтверждена или опровергнута.
Утверждения, которые не имеют смысла, не могут быть выражены как предложения. Каждое утверждение, поддающееся проверке, имеет смысл, хотя оно может быть либо истинным, либо ложным. Каждое предложение что-то утверждает или отрицает и, таким образом, является либо истинным, либо ложным.
Типы проверки [ править ]
Айер различает «сильную» и «слабую» проверку, отмечая, что существует предел того, насколько убедительно утверждение может быть проверено. «Сильная» (полностью убедительная) проверка невозможна для какого-либо эмпирического предложения, потому что обоснованность любого предложения всегда зависит от дальнейшего опыта. С другой стороны, «слабая» (вероятная) проверка возможна для любого эмпирического предложения.
Айер также различает практическую и теоретическую проверяемость. Утверждения, для которых у нас нет практических средств проверки, могут быть значимыми, если мы можем проверить их в принципе.
Буквальное значение также следует отличать от фактического значения. Буквальное значение - это атрибут утверждений, которые поддаются аналитической или эмпирической проверке. Фактическое значение - это атрибут утверждений, которые имеют смысл, но не аналитичны. Таким образом, утверждения, имеющие фактическое значение, что-то говорят о реальном мире.
Айер соглашается с Юмом в том, что существует два основных класса предложений: те, которые касаются «отношений идей», и те, которые касаются «фактов». Утверждения об «отношениях идей» включают априорные положения логики и математики. С другой стороны, предложения о «фактах» делают утверждения об эмпирическом мире.
Айер утверждает, что философские предложения аналитичны и связаны с «отношениями идей». Задача философии - прояснить логические отношения эмпирических суждений. Если значение предложений определяется проверяемостью, тогда философия не может предоставить спекулятивные истины о метафизических утверждениях, которые не могут быть проверены эмпирически.
Метафизика атакована [ править ]
Айер отвергает метафизический тезис о том, что философия может дать нам знание о трансцендентной реальности . Он отвергает метафизические аргументы, называя их бессмыслицей и заявляя, что они не могут быть проверены эмпирически. Он утверждает, что метафизические утверждения не имеют буквального значения и что они не могут быть подвергнуты критериям истины или лжи.
Существенным следствием отказа от метафизики как проблемы философии является отказ от взгляда на то, что функция философии состоит в предложении основных принципов значения и построении дедуктивной системы , предлагая следствия этих принципов значения как полную картину реальности. . Но это некоторые могут возразить [ кто? ] , что делает Айер, представляя принцип проверяемости как критерий значимости любого эмпирического предложения.
Согласно Айеру, никакое утверждение, касающееся «фактов», никогда не может быть доказано как обязательно истинное, потому что всегда существует вероятность того, что оно может быть опровергнуто дальнейшим эмпирическим тестированием. Логическая достоверность возможна только для аналитических наблюдений, которые являются тавтологиями, а не для эмпирических наблюдений, касающихся «фактов».
Айер объясняет, что его радикальный эмпиризм противоположен рационализму. Рационализм утверждает, что существуют истины о мире, которые можно узнать с помощью априорных рассуждений или независимо от опыта. Согласно принципу проверяемости, утверждения о «фактах» могут иметь смысл только в том случае, если они могут быть проверены эмпирически.
Айер соглашается с объяснением Канта различия между аналитическими и синтетическими суждениями и развивает его . Согласно Айеру, предложение является аналитическим, если его справедливость зависит только от определений содержащихся в нем символов. Предложение является синтетическим, если его обоснованность определяется фактами опыта.
Аналитические наблюдения дают нам новые знания, потому что они раскрывают неожиданные последствия наших утверждений и убеждений. Но аналитические наблюдения не дают нам нового знания о фактах, потому что они говорят нам только то, что уже известно.
Истина как подтверждение [ править ]
Айер определяет истину как критерий, по которому подтверждаются эмпирические предложения. Сказать, что предложение истинно, значит просто утверждать его, а сказать, что предложение ложно, значит просто утверждать противоречивое предложение. Таким образом, истина и ложь - это просто признаки утверждения или отрицания эмпирически проверяемых утверждений.
Точно так же утверждения о ценности имеют смысл только постольку, поскольку они поддаются проверке. Если этическое или эстетическое суждение не может быть подвергнуто эмпирической проверке, оно бессмысленно. Эмпирический тест может быть практическим или теоретическим.
Ценностные суждения [ править ]
По мнению Айера, этические или эстетические суждения являются скорее субъективными, чем объективными, и не могут быть продемонстрированы как истинные или ложные. Этические или эстетические суждения выражают чувства, а не предложения, и не имеют объективной ценности. Ценностные суждения не являются аналитическими и не поддаются проверке как «факты».
Согласно Айеру, когда мы спорим о том, является ли оценочное суждение правильным или неправильным, мы действительно спорим об эмпирических фактах, на которых основано оценочное суждение, или о логической интерпретации эмпирических фактов. Мы не можем спорить о чем-то, что нельзя выразить в виде предложения. Мы можем спорить только о том, что можно проверить аналитически или эмпирически.
По мнению Айера, метафизические утверждения, такие как утверждения о трансцендентной реальности, не имеют объективной достоверности и, следовательно, бессмысленны. Примеры этого бессмысленности включают утверждения о существовании или несуществовании Бога. По словам Айера, такие утверждения нельзя ни доказать, ни опровергнуть, они не могут быть подтверждены или опровергнуты эмпирическим тестированием.
Новый взгляд на философию [ править ]
Логический эмпиризм Айера вносит важный вклад в философию, поскольку он обеспечивает метод прекращения неразрешимых философских споров. В логическом эмпиризме Айера философия больше не рассматривается как метафизическая проблема и не как попытка предоставить спекулятивные истины о природе конечной реальности. Вместо этого философия рассматривается как деятельность по определению и прояснению логических отношений эмпирических суждений. Обдумывая, как отличить сознательного человека от бессознательной машины [2], Айер также ожидает разработки в 1950 году теста Тьюринга для проверки способности машины демонстрировать интеллект (сознание).
Однако принцип проверяемости может стать средством произвольного отклонения любого абстрактного или трансцендентного понятия, такого как «истина», «справедливость» или «добродетель». Считается, что такие концепции не имеют буквального значения. Таким образом, точка зрения Айера может стать радикальным скептицизмом. Этика, эстетика и религия считаются бессмысленными, не имеющими буквального значения. Этические концепции рассматриваются просто как выражение чувств. Считается, что этические или эстетические концепции не имеют фактического содержания и поэтому не могут быть признаны действительными или недействительными.
Айер осторожно объясняет, что принцип проверки - это определение значения, а не эмпирическое утверждение. Он допускает, что есть и другие возможные определения значения.
Наиболее часто высказываемая оговорка в отношении этого принципа заключается в том, поддается ли он проверке; об этом говорилось в художественном диалоге «Логический позитивизм: дискуссия». Айер считал, что это может быть получено аналитически из обычных определений таких слов, как «понимание». Он признал, что тогда можно было бы попросить проверки этого определения и затем продолжить бесконечный регресс. Айер считал, что последний вариант просто не заслуживает рассмотрения, хотя такие философы, как Дональд Дэвидсон и Ричард Рорти , с тех пор использовали его, чтобы подорвать конкретный взгляд на язык, который можно найти в таких работах, как « Язык, Истина и Логика» .
Позднее отвержение Айером логического позитивизма [ править ]
Логический позитивизм был философской составляющей того времени в 1920-х и 1930-х годах, и его действительно популяризировал Айер в своей книге « Язык, истина и логика» . Однако сам Айер позже отверг большую часть своих работ. Спустя пятьдесят лет после того, как он написал свою книгу, он сказал: «Логический позитивизм давно умер. Я не думаю, что многие из слов « Язык, Истина и Логика » верны. Я думаю, что он полон ошибок». [3]
Сведения о выпуске [ править ]
К 2002 году книга была напечатана двенадцатью тиражами. [4] К ним относятся:
- 1936, Лондон : Victor Gollancz Ltd , LCCN 36-18286 , 254 страницы
- 1946, Лондон : Victor Gollancz Ltd, LCCN 46-8544 , 160 страниц
- 1952, Нью-Йорк : Dover Publications , LCCN 52-860 , 160 страниц.
- 1971, Harmondsworth : Penguin Books , ISBN 0-14-021200-0 , 208 страниц
См. Также [ править ]
- Язык, доказательство и логика
Ссылки [ править ]
- ^ Айер, Часть моей жизни , стр. 153-154.
- ^ P140, Язык, истина и логика , Пингвин 2001 издание
- ^ AJ Ayer в Рой Абрахам Варгезе (редактор), Великие мыслители по великим вопросам , (OneWorld, 1998), стр. 49. [1]
- ^ Уилкс, Колин (2002). Эмоции, правда и смысл . Дордрехт , Нидерланды: Kluwer Academic Publishers. п. 1. ISBN 1-4020-0916-X.
Внешние ссылки [ править ]
- Полный текст в PDF и других форматах доступен в Интернет-архиве
- Squashed Ayer - сжатая и сокращенная версия книги " Язык, истина и логика"
- Проблемы и изменения в эмпиритике Критерий Значения по Гемпелю -a критика принципа верификации
- Две догмы эмпиризма по Куайну -landmark критики логического позитивизма
