Ленапе

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Поиск источников:  "Lenape"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Ленапе
Делавэр люди

Ленапехокинг , исконная территория ленапе. [1] Говорящие на манси на севере, говорящие на унами в центре и говорящие на уналичтиго на юге. [2] [3] Западные / левые географические границы близко соответствуют хребтам ( водоразделам ) между долинами рек Саскуэханна и Делавэр.
Всего населения
c. 16 000 [4]
Регионы со значительным населением
США ( Оклахома )	11 195 (2010) [5]
США ( Висконсин )	1,565
Канада ( Онтарио )	2300
Языки
Английский язык, манси и ранее унами [4]
Религия
Христианство , Церковь американских индейцев , традиционная племенная религия
Родственные этнические группы
Другие алгонкинские народы

Дженни Бобб и ее дочь Нелли Лонгхат (обе Делавэр), Оклахома, 1915 г. ^[6]

Ленапе ( английский: / л ə п ɑː р я / или / л ɛ п ə р я / ), ^[7] также называют Лени ленапом , ^[8] Ленний ленап и Делавэр людьми, ^[9] являются коренными жители Северо-восточных лесов , живущие в США и Канаде. ^[4] Их историческая территория включала современный Нью-Джерси и восточную Пенсильванию.вдоль водораздела реки Делавэр , Нью-Йорка , западной части Лонг-Айленда и Нижней долины Гудзона . ^{[примечания 1]} Сегодня люди ленапе принадлежат к нации делавэров и индейскому племени делавэров в Оклахоме ; стокбриджи-Манси сообщества в Висконсине ; и народ манси-делавэр , моравский народ Темзы и делавэр шести наций в Онтарио .

Ленапе имеют матрилинейную клановую систему и исторически были матрилокальными .

В течение десятилетий 18-го века большинство ленапе было вытеснено со своей родины из-за расширения европейских колоний. Их ужасное положение усугублялось потерями от межплеменных конфликтов. ^[10] Разделения и проблемы американской войны за независимость и независимость Соединенных Штатов подтолкнули их дальше на запад. В 1860-х годах правительство США отправило большую часть ленапе, остававшуюся в восточной части Соединенных Штатов, на территорию Индии (современная Оклахома и прилегающие территории) в соответствии с политикой переселения индейцев . В 21 веке большинство ленапе сейчас проживает в Оклахоме , а некоторые общины живут также в Висконсине и Онтарио .

Имя [ редактировать ]

Имя Ленни Ленапе, также Лени Ленапе и Ленни Ленапи, происходит от их автонима, Ленни , что может означать «настоящий, чистый, настоящий, оригинальный», и Ленапе , что означает «реальный человек» или «оригинальный человек» ^[11] ( см. . Anishinaabe , в котором -naabe , родственное от Lenape , означает «мужчина» или «мужчина» ^{[ цитата необходима ]} ). С другой стороны, lënu можно перевести как «человек». ^[12]

Ленапе, когда впервые столкнулся с европейцами, были свободным объединением родственных народов, говоривших на схожих языках и общих семейных связей в районе , известном как Lenapehoking , ^[1] ленапе традиционная территория, которая охватывает то , что теперь восточная Пенсильвания, Нью - Джерси, Нижний Нью-Йорк и восточный Делавэр.

Общее название племени Делавэр не имеет индейского происхождения. Английские колонисты назвали реку Делавэр для первого губернатора провинции Вирджинии , Томаса Уэста, 3 - й барон Де Ла Уорр , название которого в конечном счете происходит от французского. (Этимологию фамилии см. В Earl De La Warr§Etymology .) Затем англичане стали называть ленапе индейцами Делавэр из-за того, где они жили. Шведы также поселились в этом районе, и ранние шведские источники перечисляли ленапе как Renappi . ^[13]

Территория [ править ]

Традиционные земли ленапе, ленапехокинг , представляли собой большую территорию, которая охватывала долину Делавэр в восточной Пенсильвании и Нью-Джерси от северного берега реки Лихай вдоль западного берега Делавэра, затем на юг в Делавэр и залив Делавэр . Их земли также простирались к западу от западного Лонг-Айленда и залива Нью-Йорк , через Нижнюю долину Гудзона в Нью-Йорке в нижний Кэтскиллс и клочок верхнего края реки Саскуэханна в Северной ветви.. На западной стороне ленапе жили в многочисленных маленьких городках вдоль рек и ручьев, питающих водные пути, и, вероятно, делили охотничьи угодья водораздела реки Шуйлкилл с конкурирующими с ними ирокезскими саскуэханноками . ^{[ необходима цитата ]}

Языки [ править ]

В унах и языки манси относится к Восточной группе алгонкинского языка . Хотя люди, говорящие на унами и манси, родственны, они считают себя разными, поскольку использовали разные слова и жили по разные стороны гор Китатинни в современном Нью-Джерси. ^{[ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ]} Сегодня большинство из тех, кто продолжает говорить на этом языке, являются старейшинами племен, хотя некоторые молодые ленапе и взрослые изучают свой язык. Немецкий и англоязычный моравский миссионер Джон Хеквелдер писал: «Монси тонг [ sic] совсем другое, хотя [он и ленапе] произошли от одного родительского языка » ^[14].

Уильям Пенн , который впервые встретил ленапе в 1682 году, заявил, что унами использовали следующие слова: «мать» - это анна , «брат» - это isseemus , «друг» - это нетап . Пенн наставлял своих собратьев-англичан: «Если кто-то спросит их о чем-то, чего у них нет, они ответят: mattá ne hattá , что переводится как« нет у меня »вместо« у меня нет »» ^[15].

Общество [ править ]

Кланы и системы родства [ править ]

Во время первого контакта с Европой человек из ленапе идентифицировался бы в первую очередь со своей ближайшей семьей и кланом, друзьями и / или деревенской единицей; затем с окружающими и знакомыми деревенскими единицами. Затем с более дальними соседями, говорящими на том же диалекте; и, в конечном счете, со всеми теми в окрестностях, кто говорил на взаимно понятных языках, включая людей нантикока , которые жили к югу и западу от них в нынешнем западном Делавэре и восточном Мэриленде, и манси, которые жили на их севере. ^{[ необходима цитата ]} Среди многих алгонкинских народов, проживающих на Восточном побережье, ленапе считались «дедами», от которых произошли другие говорящие на алгонкинском языке народы. ^[16]

У ленапе есть три клана, у каждого из которых исторически было по двенадцать подкланов: ^[17]

• Вольф, Токсит ^[18]

• Черепаха, Pkuwànku ^[20]

• Турция, Пеле ^[21]

В системе родства ленапе есть матрилинейные кланы, то есть дети принадлежат к клану своей матери, от которого они получают социальный статус и идентичность. Старший брат матери был более значимым наставником для детей мужского пола, чем их отец, который обычно принадлежал к другому клану. Наследственное лидерство передавалось по материнской линии ^[9], и женщины-старейшины могли удалять лидеров, которых они не одобряли. Сельскохозяйственные земли управляются женщинами и распределяются в соответствии с потребностями их больших семей. Семьи были матрилокальными ; молодожены будут жить в семье невесты, где ее мать и сестры также могут помочь ей с ее растущей семьей. ^[9]

К 1682 году, когда Уильям Пенн прибыл в свое американское содружество, ленапе настолько сократились из-за болезней, голода и войны, что матери подкланов неохотно решили объединить свои семьи в основную клановую семью. ^[9] Вот почему Уильям Пенн и все его последователи считали, что у кланов ленапе всегда было только три подразделения (Черепаха, Турция и Волк), тогда как на самом деле их было более тридцати накануне контактов с Европой. ^[9]

Члены каждого клана были найдены по всей территории ленапе, и родословная прослеживалась по матери. В то время как матери клана контролировали землю, дома и семьи, отцы клана обеспечивали их мясом, расчищали поля, строили дома и защищали клан. ^[9] Достигнув совершеннолетия, мужчина ленапе женился вне своего клана, ^[9] практика, известная этнографами как « экзогамия».". Такая практика эффективно предотвращала инбридинг даже среди лиц, родство которых было неясным или неизвестным. Это означает, что мужчина из клана Турция должен был жениться на женщине из кланов Черепахи или Волка. Однако его дети не принадлежали к клан Турции, но к клану матери. Таким образом, братья матери человека (дяди по материнской линии) играли большую роль в его или ее жизни, поскольку они имели одну и ту же клановую линию ^[9]. В самом браке мужчины и женщины обладали относительно отдельными и равными правами, каждая из которых контролировала свою собственность и долги, что свидетельствует о дополнительных признаках власти женщины в иерархической структуре ^[22].

Как и в случае с ирокезами и саскуэханноками , враждебность различий и соревнований охватывала многие поколения, и в целом племена каждой из различных языковых групп становились традиционными врагами в тех областях, с которыми они встречались. ^{[ необходима цитата ]} С другой стороны, Новая американская книга индейцев указывает на то, что конкуренция, торговля и осторожные отношения были гораздо более обычным явлением, чем открытая война, но оба больших общества имели традиции «доказывать» (кровоточить) новые (или молодые) ) воины, «считая переворот» при набегах на территории других племен. ^{[9] [a]} Этническая принадлежность, кажется, мало что имела для ленапе и многих других «племен».Археологические раскопки обнаружили захоронения ленапе, в которых были обнаружены останки этнических ирокезов, захороненных вместе с захоронениями ленапе. ^{[ необходима цитата ]} Эти две группы иногда были заклятыми врагами еще до того, как была записана история, но произошли смешанные браки - и недавние ученые говорят, что у обеих групп есть устная история, предполагающая, что они вместе пришли на восток и вытеснили культуру строителей курганов. Вдобавок оба племени практиковали прием в свои племена молодых военнопленных и ассимилировали их в качестве полноправных членов племени. ^[9] Ирокезы, усыновившие ленапе (или другие народы), были известны как часть их религиозных верований, усыновленный занимал место в клане убитого в войне.

Ранние европейские наблюдатели могли неверно истолковать матрилинейные культурные практики ленапе. Например, дядя по материнской линии (брат его матери), а не его отец, обычно считался его ближайшим родственником мужского пола, поскольку его дядя принадлежал к клану его матери, а его отец принадлежал к другому клану. Дядя по материнской линии играл более заметную роль в жизни детей своей сестры, чем отец - например, вероятно, он отвечал за обучение молодого человека оружейному ремеслу, боевым искусствам, охоте и другим жизненным навыкам. ^[9] Ранние европейские летописцы не понимали этой концепции.

Охота, рыбалка и сельское хозяйство [ править ]

Группа ленапе отдавала землю своей общей территории определенному клану для охоты, рыбалки и возделывания. Индивидуальная частная собственность на землю была неизвестна, поскольку земля принадлежала клану коллективно, пока они ее населяли, но женщины часто имели право на участки для ведения сельского хозяйства. ^{[9] [23]} Кланы жили в постоянных поселениях, используя прилегающие территории для совместной охоты и посадки, пока земля не была исчерпана. В практике , известная как « сельскохозяйственный сдвиг », группа затем переехала основать новое поселение в пределах своей территории. ^[9]

Ленапе практиковал посевы-компаньоны , в ходе которых женщины выращивали множество разновидностей « трех сестер »: кукурузу, бобы и тыкву. Мужчины также занимались охотой и добычей морепродуктов . Люди в основном вели оседлый образ жизни, а не кочевники; они переехали в сезонные лагеря для особых целей, таких как рыбалка и охота. Европейские поселенцы и торговцы из колоний 17-го века в Новой Голландии и Новой Швеции торговали с ленапе сельскохозяйственными продуктами, в основном кукурузой, в обмен на железные инструменты. Ленапе также установили контакты между минкуасами или саскуэханноками.а также голландские и шведские компании из Вест-Индии для продвижения торговли мехом . Ленапе были основными производителями вампума или бус из ракушек, которые они традиционно использовали в ритуальных целях и в качестве украшений. После голландского прихода, они стали обменным вампумом для бобровых мехов , предоставленных Iroquoian -speaking саскуэханнок и другого Minquas. Они обменивали эти меха на голландский, а с конца 1630-х годов также шведский импорт. Отношения между некоторыми политиями ленапе и минква ненадолго обострились в конце 1620-х - начале 1630-х годов, но большую часть времени были относительно мирными. ^[24]

Ленапе занимались крупномасштабным сельским хозяйством, чтобы пополнить мобильное общество охотников-собирателей в регионах вокруг реки Делавэр. Ленапе были в основном оседлым народом, который сезонно занимал стоянки, что давало им относительно легкий доступ к мелкой дичи , обитавшей в этом регионе: рыбе , птицам , моллюскам и оленям . Они разработали изощренные методы охоты и управления своими ресурсами. ^{[ необходима цитата ]}

Одна из техник, которые они использовали во время рыбалки, заключалась в добавлении молотых каштанов в ручей, чтобы у рыбы кружилась голова и ее было легче поймать. ^[25]

По словам голландского поселенца Исаака де Расьереса , наблюдавшего за ленапе в 1628 году, основной культурой ленапе была кукуруза , которую они посадили в марте. Для этой задачи они быстро адаптировали европейские металлические инструменты. ^{[ необходима цитата ]}

В мае ленапе посадили фасоль возле кукурузы; последние служили опорой для вьющихся бобовых лоз. Они также сажали кабачки, широкие листья которых уничтожают сорняки и сохраняют влагу в почве. Лето женщины посвящали полевым работам, а в августе собрали урожай. Женщины выращивали различные сорта кукурузы, кабачков и бобов и выполняли большую часть полевых работ, обработки и приготовления пищи. ^{[ необходима цитата ]}

Мужчины ограничили свой сельскохозяйственный труд расчисткой поля и взломом почвы. В основном они охотились и ловили рыбу в остальное время года: с сентября по январь и с июня по июль они в основном охотились на оленей, но с января до весенних посевов в мае они охотились на что угодно, от медведей и бобров до енотов и т. лисы. ^[22] Голландский поселенец Давид де Врис , который останавливался в этом районе с 1634 по 1644 год, описал охоту на ленапе в долине Акинигеу-хач (или «Акингса-мешок», река Хакенсак ), в ходе которой сто или более Мужчины выстраивались в линию в нескольких шагах друг от друга, били бедренные кости ладонями, чтобы отогнать животных к реке, где их можно было легко убить. ^{[Необходимая цитата ]}Другие методы охоты включалиаркани топление оленей, а также формирование круга вокруг добычи и поджигание кисти.

К моменту прибытия европейцев ленапе возделывали поля растительности с помощью подсечно-огневой техники. ^{[26] [27] [28] [29] [30] [31]} Это продлило продуктивную жизнь засеянных полей. Они также вылавливали огромное количество рыбы и моллюсков в заливах этого района ^[32], а на юге Нью-Джерси собирали моллюсков круглый год. ^[33] Успех этих методов позволил племени поддерживать большее население, чем кочевые охотники-собиратели.мог поддержать. Ученые подсчитали, что во время европейского заселения , только в одном только районе Нью-Йорка могло быть около 15 000 ленапе примерно в 80 поселениях . ^[34] В 1524 году Ленапе на каноэ встретил Джованни да Верраццано , первого европейского исследователя, вошедшего в гавань Нью-Йорка .

Одежда и украшения [ править ]

Ранние европейские поселенцы, особенно голландцы и шведы, были удивлены умением ленапе создавать одежду из натуральных материалов. В жаркую погоду мужчины и женщины носили только набедренную повязку и юбку соответственно, в то время как они использовали шкуры бобра или шкуры медведя в качестве зимних мантий. Кроме того, оба пола могут носить леггинсы и мокасины из оленьей кожи в холодную погоду. ^[35] Женщины носили длинные волосы, обычно ниже бедра, в то время как у мужчин был только небольшой «круглый гребень, около 2 дюймов в диаметре». Оленья шерсть, окрашенная в темно-красный цвет, а также перья из перьев были излюбленным элементом головных уборов и украшений груди самцов. ^{[36] [22]}Ленапе также украшали себя различными украшениями из камня, ракушек, зубов животных и когтей. Женщины часто носили повязки из крашеной оленьей шерсти или вампума. Они красили юбки из кожи или украшали их иглами дикобраза. Эти юбки были настолько искусно скроены, что на расстоянии напоминали голландским поселенцам тонкие европейские кружева. ^[37] Зимние плащи женщин были поразительны, сшиты из переливающихся перьев диких индюков. ^[38]

Досуг [ править ]

Одним из наиболее распространенных видов досуга для Ленни Ленапе была игра в Пахсахеман : футбольный гибрид, разделенный по гендерному признаку. Более сотни игроков были сгруппированы в гендерные команды (мужские и женские) и попытались провести мяч через стойку ворот другой команды. Однако мужчины не могли переносить и передавать мяч, используя только ноги, в то время как женщины могли переносить, передавать или пинать. ^[22] Если мяч подбирал женщина, мужчины не могли захватить ее, хотя мужчины могли попытаться выбить мяч. Женщины были свободны бороться с мужчинами. ^[39] Эти правила разделения полов подчеркивают, насколько роль женщины в обществе ленапе была гармоничной с ролью мужчины, а не подчинением.

Еще одним распространенным занятием был танец, и снова проявляются гендерные различия: мужчины танцевали и громко прыгали, часто с аксессуарами из медвежьих когтей, в то время как женщины с маленькими наперстками или бубенчиками танцевали более скромно, шагая «одну ногу за другой немного вперед, затем назад, но постепенно продвигаться вперед ». ^[22]

Единицы измерения [ править ]

Линейная мера - использовалось несколько линейных мер. Небольшими единицами измерения были расстояние от большого и указательного пальцев и расстояние от указательного пальца до локтевой ямки. В то время как пройденное расстояние измерялось расстоянием, на котором можно комфортно пройти от восхода до захода солнца. ^[40]

История [ править ]

Европейский контакт [ править ]

Первый зарегистрированный контакт европейцев с людьми, предположительно являвшимися ленапе, произошел в 1524 году. Исследователя Джованни да Верраццано встретил местный ленапе, прибывший на каноэ, после того, как его корабль вошел в то, что сейчас называется Нижним заливом Нью-Йорка .

В 17 веке ленапе в основном взаимодействовал с голландскими торговцами через торговлю мехом . Ленапе ловили и продавали бобровые шкуры на товары европейского производства.

Ранняя колониальная эпоха [ править ]

Во время устойчивых контактов с Европой в 1600-х и 1700-х годах ленапе были могущественной индейской нацией, населявшей регион на среднеатлантическом побережье, охватывающий широты от южного Массачусетса до южной оконечности Делавэра, в том месте, которое антропологи называют Северо-Восточными лесами. . ^[41] Хотя конфедерация Делавэров никогда не была политически объединенной, она примерно охватывала территорию вокруг и между Делавэром и реками нижнего Гудзона , а также включала западную часть Лонг-Айленда на территории современного Нью-Йорка. ^[42] Некоторые из их топонимов, например, Манхэттен («остров многих холмов» ^[43]), Раритан и Таппан были усыновлены голландскими и английскими колонистами, чтобы идентифицировать людей ленапе, которые там жили. Основываясь на исторических записях середины 17 века, было подсчитано, что большинство ленапе состояло из нескольких сотен человек ^[44], но вполне возможно, что некоторые из них были значительно крупнее до тесного контакта, учитывая войны между саскуэханноками и ирокезы ^[10], оба из которых были вооружены голландскими торговцами мехом, в то время как ленапе были в разногласиях с голландцами и поэтому проиграли эту гонку вооружений. ^[10]

Во время Бобровых войн в первой половине 17 века европейские колонисты старались не пускать огнестрельное оружие в прибрежный штат Делавэр ^{[9], в} то время как соперничающие ирокезские народы, такие как саскуэханноки и Конфедерация ирокезов, стали сравнительно хорошо вооруженными. ^{[9] [b]} Впоследствии ленапе были порабощены и даны сначала саскеханнокам, а затем ирокезам, которым даже требовалось согласие их соперников (начальства) на заключение договоров, таких как купля-продажа земли. ^[9] Как и большинство других племен, общины ленапе были ослаблены новыми болезнями, происходящими из Европы, в основном оспой.но также холера, грипп и дизентерия, а также периодические насильственные конфликты с европейцами. Ирокезские народы иногда боролись с ленапе. По мере развития 18 - го века, многие из выжившего ленап двигался на запад, в (относительно пустой) ^[с] верхней рекой Огайо бассейн.

К 1640-м годам оспа опустошила общины коренных американцев, даже расположенные вдали от европейских поселений. ^[45] Ленапе и Саскуэханноки вели войну в середине 17 века, в результате которой Делавэр стал подчиненным государством, даже когда Саскуэханноки победили провинцию Мэриленд между 1642-50 гг. ^[46]

17 век [ править ]

Новый Амстердам был основан в 1624 году голландцами в месте, которое позже стало Нью-Йорком . Голландские поселенцы также основали 3 июня 1631 года колонию в современном Льюисе , штат Делавэр , и назвали ее Цваанендаль (Лебединая долина). ^[47] Колония просуществовала недолго, так как в 1632 году местная банда ленапе убила 32 голландских поселенца после того, как возникло недоразумение из-за того, что ленапе испортил эмблему голландской Вест-Индской компании. ^[48] В 1634 году Iroquoian -speaking саскуэханнокивступил в войну с ленапе за доступ к торговле с голландцами в Новом Амстердаме. Они победили ленапе, и некоторые ученые полагают, что ленапе могли стать притоками реки Саскуэханнок. ^[49] После войны ленапе называли саскуэханнок «дядями». Ирокезы добавили ленапе к цепочке завета в 1676 году; ленапе были данью Пяти Наций (позже Шести) до 1753 г., незадолго до начала войны между Францией и Индией (часть Семилетней войны в Европе).

Быстрое освоение торговых товаров ленапе и их стремление ловить меха для удовлетворения высокого европейского спроса привели к катастрофическому чрезмерному вылову бобров в нижней части долины Гудзона. Когда источники меха были исчерпаны, голландцы переместили свои операции в современные северные районы штата Нью-Йорк . Ленапе, производившие вампум в окрестностях острова Манхэттен, временно предотвратили негативные последствия спада в торговле. ^[50] ленапе населения резко упал в течение этого периода, из - за высокой смертности в результате эпидемий от инфекционных заболеваний , переносимых европейцев, таких как корь и оспа , к которым они не имели никакого естественного иммунитета.

У ленапе была культура, в которой клан и семья контролировали собственность. Европейцы часто пытались заключить контракт на землю с вождями племен, смешивая их культуру с культурой соседних племен, таких как ирокезы. Вдобавок к этому термины родства, обычно используемые европейскими поселенцами, имели очень разные значения по сравнению с ленапе: «отцы» не имели такого же прямого родительского контроля, как в Европе, «братья» могли быть символом равенства, но также могли интерпретироваться как свои собственные. параллельные кузены, «кузены» интерпретировались только как кросс-кузены и т. д. Все эти дополнительные сложности в терминах родства еще больше затрудняли заключение соглашений с европейцами. ^[51]Ленапе подавали жалобу на том основании, что не все их семьи были признаны в сделке (не потому, что они хотели «поделиться» землей). ^[52] После прибытия голландцев в 1620-х годах ленапе успешно ограничивали поселение голландцев до 1660-х годов Павонией в современном Джерси-Сити вдоль Гудзона. Наконец, голландцы установили гарнизон в Бергене , что позволило поселиться к западу от Гудзона в провинции Новые Нидерланды . Эта земля была куплена у ленапе постфактум. ^[52]

В 1682 году Уильям Пенн и квакеры- колонисты создали английскую колонию Пенсильванию, начинающуюся в нижнем течении реки Делавэр. Мирный договор был заключен между вновь прибывшими англичанами и ленапе в том, что сейчас известно как Парк Договора Пенна . В последующие десятилетия в регион прибыло около 20 000 новых колонистов, оказавших давление на поселения ленапе и охотничьи угодья. Пенн ожидал, что его авторитет и авторитет колониального правительства возьмут верх. Его новая колония фактически вытеснила многих ленапе и заставила других адаптироваться к новым культурным требованиям. Пенн приобрел репутацию человека доброжелательного и терпимого, но его усилия привели к более эффективной колонизации исконной родины ленапе, чем предыдущие.^[53]

18 век [ править ]

Уильям Пенн умер в 1718 году. Его наследники, Джон и Томас Пенны, и их агенты управляли колонией и отказались от многих практик Пенна-старшего. Пытаясь собрать деньги, они придумывали способы продать земли ленапе колониальным поселенцам. Получившаяся схема завершилась так называемой ходячей покупкой.. В середине 1730-х годов колониальные администраторы подготовили проект земельной грамоты 1680-х годов. Уильям Пенн обратился к нескольким лидерам политий ленапе в нижнем Делавэре, чтобы обсудить продажу земли дальше на север. Поскольку рассматриваемая земля не принадлежала их государству, переговоры ни к чему не привели. Но колониальные администраторы подготовили проект, который вновь появился в 1730-х годах. Семья Пеннов и их сторонники пытались представить этот проект как законный. Лидеры ленапе в нижнем Делавэре отказались принять это.

По словам историка Стивена Харпера , за этим последовала «запутанная последовательность обмана, мошенничества и вымогательства, организованная правительством Пенсильвании, известная как ходячая покупка». ^[54] В конце концов, все ленапе, которые все еще жили на Делавэре, были изгнаны с остатков своей родины под угрозой насилия. Некоторые государства ленапе в конечном итоге ответили нападением на поселения в Пенсильвании. Когда они боролись с британской колониальной экспансией до остановки в разгар Семилетней войны , британское правительство исследовало причины негодования ленапе. Британцы спросили Уильяма Джонсона, Суперинтендант по делам индейцев, чтобы вести расследование. Джонсон разбогател как торговец и приобрел тысячи акров земли в долине реки Могавк у ирокезов-могавков из Нью-Йорка. ^[54]

Начиная с 18 века Моравская церковь учредила миссии среди ленапе. ^[55] Моравцы требовали, чтобы обращенные христиане разделяли их пацифизм , а также жили в организованной миссионерской деревне в европейском стиле. ^[56] Моравский пацифизм и нежелание принести присягу на верность вызвали конфликты с британскими властями, которые искали помощи против французов и их союзников из числа коренных американцев во время войны между французами и индейцами ( Семилетняя война ). Настаивание моравцев на отказе христианских ленапе от традиционных методов ведения войны оттолкнуло миссионерское население от других ленапе и индейских групп, почитавших воинов.^{[ необходима цитата ]} Моравцы сопровождали переселение ленапе в Огайо и Канаду, продолжая свою миссионерскую работу. Моравских ленапе, поселившихся на постоянной основе в Онтарио после американской войны за независимость, иногда называли « христианскими манси », поскольку они в основном говорили на мансийской ветви языка делавэров .

Во время французско-индийской войны ленапе изначально встали на сторону французов, поскольку они надеялись предотвратить дальнейшее британское колониальное вторжение на свою территорию. Но такие лидеры, как Тидюскунг на востоке и Тамаква в окрестностях современного Питтсбурга, перешли к созданию союзов с англичанами. Однако после окончания войны англо-американские поселенцы продолжали убивать ленапе, часто до такой степени, что историк Эми Шутт пишет о мертвых, так как количество войн превосходило количество убитых во время войны. ^[57]

Истонский договор , подписанный в 1758 году между ленапе и англо-американскими колонистами, требовал, чтобы ленапе двинулись на запад, из нынешних Нью-Йорка и Нью-Джерси в Пенсильванию, затем в Огайо и дальше. Время от времени они продолжали совершать набеги на европейско-американских поселенцев издалека. ^{[ необходима цитата ]}

В 1763 году Билл Хикман, Ленапе, предупредил английских колонистов в районе реки Джуниата о надвигающемся нападении. Многие ленапе присоединились к войне Понтиака и были многочисленны среди тех коренных американцев, которые осадили Питтсбург. ^[57]

В апреле 1763 года Тидюскунг был убит, когда его дом был сожжен. Его сын капитан Булл ответил нападением на поселенцев из Новой Англии, которые мигрировали в долину Вайоминг в Пенсильвании. Поселенцев спонсировала компания Саскуэханна . ^[58]

Ленапе были первые индейское племя заключить договор с новым правительством Соединенных Штатов, с Договором о Форт Питт подписали в 1778 году во время американской войны . К тому времени, живя в основном в Стране Огайо , ленапе снабжали Континентальную армию воинами и разведчиками в обмен на продовольствие и безопасность.

Смещения [ править ]

После подписания Истонского мирного договора в 1758 году ленапе были вынуждены двинуться на запад со своих первоначальных земель в то, что сегодня известно как Огайо . ^[59]

В начале 1770-х миссионеры, в том числе Дэвид Зейсбергер и Джон Хеквелдер, прибыли в страну Огайо недалеко от деревень Делавэра. Моравская церковь послала этих людей обратить коренные народы в христианство. Миссионеры учредили несколько миссий, в том числе Гнаденхуттен, Лихтенау и Шенбрунн. Миссионеры заставляли коренное население отказаться от своих традиционных обычаев, верований и образа жизни и заменить их европейскими и христианскими обычаями. Многие ленапе действительно приняли христианство, но другие отказались это сделать. Ленапе стали разделенными людьми в течение 1770-х годов, в том числе в Киллбаке ^{[ требуется пояснение ]}семья. Киллбак обиделся на своего деда за то, что он позволил моравцам остаться на территории Огайо. Моравцы верили в пацифизм, а Киллбак считал, что каждый обращенный в Моравию лишал ленапе воина, чтобы остановить дальнейшее заселение их земель белыми. ^{[ необходима цитата ]}

Во время американской революции ленапе в Огайо были глубоко разделены по поводу того, чью сторону, если таковая имеется, принять в войне. За это время, группы ленапа жили в многочисленных деревнях вокруг своей главной деревни Кошоктон , ^[60] между западными приграничными оплотами англичан и патриотами. У американских колонистов был форт Питт (современный Питтсбург), а британцы вместе с индийскими союзниками контролировали территорию форта Детройт (в современном Мичигане ). ^{[ необходима цитата ]}

Во время франко-индийской войны Киллбак помогал англичанам против их французского врага. В 1761 году Киллбак возглавил английский поезд снабжения из форта Питт в форт Сандаски. Когда началась Американская революция, Киллбак обнаружил, что его люди зажаты между англичанами на Западе и американцами на Востоке. В начале войны Киллбак и многие ленапе заявляли о своей нейтральности. В 1778 году Киллбак разрешил американским солдатам пересечь территорию Делавэра, чтобы они могли атаковать форт Детройт. В свою очередь, Киллбак попросил американцев построить форт недалеко от главной деревни коренных жителей Кошоктона, чтобы обеспечить Делавэрам защиту от атак англичан. Американцы согласились и построили форт Лоренс, в котором разместили гарнизон. ^{[ необходима цитата ]}

Другие индейские общины, особенно вайандоты , минго , манси , шауни и клан волков Делавэра, поддерживали британцев. Они считали, что своим провозглашением 1763 года, ограничивающим англо-американские поселения восточнее Аппалачских гор, британцы помогут им сохранить территорию коренных американцев. Британцы планировали атаковать Форт Лоренсв начале 1779 г. и потребовал, чтобы нейтральные делавары формально встали на сторону англичан. Киллбак предупредил американцев о планируемом нападении. Его действия помогли спасти форт, но американцы покинули его в августе 1779 года. Делавэры потеряли своих защитников и, теоретически, столкнулись с нападениями со стороны британцев, их местных союзников и американских поселенцев, которые наводнили этот район в конце 1770-х годов. и в начале 1780-х годов после войны. Большинство делавэров официально присоединились к британцам после ухода американцев из Форт-Лоренс. ^{[ необходима цитата ]}

Некоторые ленапе решили ополчиться против американских колонистов и двинулись на запад, ближе к Детройту, где они поселились на реках Сциото и Сандаски . Те ленапе, которые симпатизировали Соединенным Штатам, остались в Кошоктоне, и лидеры ленапе подписали с американскими колонистами договор в Форт-Питт (1778 г.) . Посредством этого договора ленапе надеялись сделать территорию Огайо государством, населенным исключительно коренными американцами, как часть новых Соединенных Штатов. Третья группа Ленап, многие из них преобразованы Christian Munsees , жили в нескольких деревнях миссии в ведении моравов . Как и другие группы, они также говорили на мансийском отделении штата Делавэр,Алгонкинский язык. ^{[ необходима цитата ]}

Белый Глаз , вождь ленапе, который вел переговоры по договору, умер в 1778 году. Многие ленапе в Кошоктоне в конце концов присоединились к войне против американцев. В ответ полковник Дэниел Бродхед возглавил экспедицию из форта Питт и 19 апреля 1781 года разрушил Кошоктон. Выжившие жители бежали на север. Полковник Бродхед убедил ополченцев оставить ленапе в деревнях Моравской миссии без каких-либо помех, поскольку они были невооруженными некомбатантами. ^{[ необходима цитата ]}

19 век [ править ]

Антрополог- любитель Сайлас Вуд опубликовал книгу, в которой утверждалось, что существует несколько племен американских индейцев, отличных от Лонг-Айленда, штат Нью-Йорк. Все вместе он назвал их Metoac . Современные научные исследования показали, что на острове жили две лингвистические группы, представляющие две алгонкинские культурные идентичности, а не «13 отдельных племен», как утверждал Вуд. Группы на западе были ленапе. Те, кто находился на востоке, были более связаны в культурном отношении с алгонкинскими племенами Новой Англии через пролив Лонг-Айленд, такими как Pequot. ^{[61] [62]} Вуд (и более ранние поселенцы) часто неверно истолковывали использование индейцами географических названий для идентификации как указание на их названия для «племен».

За 176 лет европейские поселенцы вытеснили ленапе с Восточного побережья и Огайо и заставили их двинуться дальше на запад. Большинство членов ветви ленапе на языке манси покинули Соединенные Штаты после того, как британцы потерпели поражение в американской войне за независимость. Их потомки живут в трех индейских заповедниках в Западном Онтарио , Канада. Они потомки тех ленапе из страны Огайо, которые встали на сторону британцев во время войны за независимость. Самый большой заповедник находится в Моравиантауне, Онтарио , где в 1792 году после войны поселились черепахи фратрии.

Две группы мигрировали в округ Онейда, штат Нью-Йорк , к 1802 году: индейцы браттон из Нью-Джерси и стокбридж-манси. После 1819 года они переехали в Висконсин под давлением властей штата и местных властей.

Индиана в Миссури [ править ]

По договору Святой Марии, подписанному 3 октября 1818 года в Сент-Мэри, штат Огайо , делавэры уступили свои земли в Индиане в обмен на земли к западу от Миссисипи и ренту в размере 4000 долларов. В течение следующих нескольких лет делавэры поселились на реке Джеймс в штате Миссури недалеко от ее впадения в Уилсонс-Крик , заняв в конечном итоге около 40 000 акров (160 км ² ) из примерно 2 000 000 акров (8 100 км ² ), отведенных им. ^[63] Андерсон, Индиананазван в честь вождя Уильяма Андерсона, отец которого был шведом. Деревню Делавэр в Индиане называли городом Андерсона, а деревню Делавэр в Миссури на реке Джеймс часто называли деревней Андерсона. Хижины и кукурузные поля племен были разбросаны вдоль реки Джеймс и ручья Уилсонс. ^[64]

Роль в западной истории [ править ]

Многие делавэры участвовали в исследовании западной части Соединенных Штатов, работая охотниками с горцами , а также проводниками и охотниками за повозками. Они служили армейскими проводниками и разведчиками в таких событиях, как Вторая война с семинолами , экспедиции Фремона и завоевание Калифорнии во время мексикано-американской войны . ^{[65] [66] [67]} Иногда они играли неожиданные роли в качестве союзников Индии. ^[68]

Сагундай сопровождал одну из экспедиций Фремона в качестве одного из его гидов в Делавэре. Из Калифорнии Фремонту нужно было связаться с сенатором Бентоном. Сагундай вызвался нести послание через 2200 километров враждебной территории. В этом приключении он снял много скальпов, в том числе скальпирования команча с особенно хорошей лошадью, который обогнал и Сагунда, и других команчей. Сагундай был брошен, когда его лошадь ступила в нору луговых собачек, но он избежал копья команча, застрелил воина мертвым, поймал его лошадь и убежал от другого команча. Когда Сагундай вернулся к своему народу в современном Канзасе, они отметили его подвиги последней войной и танцами скальпа в своей истории, которые проводились в Эдвардсвилле, штат Канзас . ^[69]

Резервация в Канзасе [ править ]

По условиям «Договора Джеймс-Форк», подписанного 24 сентября 1829 года и ратифицированного Сенатом США в 1830 году, делавэры были вынуждены двинуться дальше на запад. Им были предоставлены земли на Индейских территориях в обмен на земли на Джеймс-Форке Белой реки в Миссури. Эти земли на территории нынешнего Канзаса находились к западу от Миссури и к северу от реки Канзас . Главный резерв состоял из около 1 000 000 акров (4 000 км ² ) с дополнительной «выходной» полосой шириной 10 миль (16 км), простирающейся на запад. ^{[70] [71]}

В 1854 году Конгресс принял Закон Канзас-Небраска, в соответствии с которым была создана территория Канзас и открылась территория для белых поселений. Он также разрешил переговоры с индейскими племенами относительно переселения . Делавэры не хотели вести переговоры об еще одном переселении, но они опасались серьезных проблем с белыми поселенцами, и конфликт развился.

Поскольку делавэры не считались гражданами Соединенных Штатов, они не имели доступа к судам и не имели возможности обеспечить соблюдение своих имущественных прав. Армия Соединенных Штатов должна была обеспечить соблюдение своих прав на резервирование земли после того, как индийский агент опубликовал публичное уведомление, предупреждающее нарушителей, и направил им письменное уведомление, процесс, который обычно считался обременительным. Майор Б.Ф. Робинсон, индийский агент, назначенный в 1855 году, старался изо всех сил, но не мог контролировать сотни белых нарушителей, которые воровали товар, рубили лес, строили дома и поселялись на землях Делавэра. К 1860 году делавэры пришли к соглашению покинуть Канзас, что соответствовало политике правительства Индии по переселению. ^[72]

Оклахома [ править ]

Основная часть ленапе прибыла на территорию Индии в 1860-х годах. ^[73] Два признанных на федеральном уровне племени ленапе в Оклахоме - это нация делавэров со штаб-квартирой в Анадарко, штат Оклахома , и племя индейцев делавэров со штаб-квартирой в Бартлсвилле, штат Оклахома . ^[74]

Племя индейцев делавэров было вынуждено покупать землю в резервации народа чероки ; они сделали два платежа на общую сумму 438 000 долларов. Судебный спор последовал по поводу того, включала ли продажа права Делавэров как граждан в пределах Нации Чероки. Пока спор не был урегулирован, Закон Кертиса 1898 года распустил племенные правительства и предписал выделение общинных племенных земель отдельным домохозяйствам членов племен. После того, как в 1907 году земли были распределены между членами племени на участках в 160 акров (650 000 м²), правительство продало «излишки» земли неиндейцам.

Техас [ править ]

• Испанский Техас

Делавэры мигрировали в Техас в конце 18 - начале 19 веков. Элементы делавэров мигрировали из Миссури в Техас около 1820 года, поселившись вокруг Ред-Ривер и Сабин-Ривер . Делавэры жили мирно и делили свою территорию в испанском Техасе с Каддо и другими иммигрантскими группами, а также с испанцами и постоянно увеличивающимся американским населением. Эта мирная тенденция продолжилась после того, как Мексика завоевала независимость от Испании в 1821 году. ^[75]

• Мексиканский Техас

В 1828 году мексиканский генерал Мануэль де Миер-и-Теран провел инспекцию восточного мексиканского Техаса и подсчитал, что в этом регионе проживало от 150 до 200 семей делавэров. Делавэр обратился к Миеру-и-Терану с просьбой выдать им гранты на землю и прислать учителей, чтобы они научились читать и писать на испанском языке. Генерал, впечатленный тем, насколько хорошо они приспособились к мексиканской культуре , отправил запрос в Мехико , но власти так и не предоставили Делавэрам никаких юридических титулов.

Ситуация изменилась, когда в 1835 году началась Техасская революция . Чиновники Техаса стремились заручиться поддержкой техасских племен на своей стороне и предложили признать их земельные претензии, отправив трех комиссаров для переговоров по соглашению. В феврале 1836 г. был заключен договор, по которому были нанесены границы индийских земель; но это соглашение никогда не было официально ратифицировано правительством Техаса. ^[75]

• Республика Техас

Делавэр оставался дружелюбным после того, как Техас обрел независимость. Президент Республики Техас Сэм Хьюстон выступал за политику мирных отношений со всеми племенами. Он обратился за помощью к дружественному Делавэру и в 1837 году нанял несколько Делавэров, чтобы защитить границу от враждебных западных племен. Разведчики Делавэра присоединились к техасским рейнджерам, когда они патрулировали западную границу. Хьюстон также пытался добиться признания земельных претензий Делавэра, но его усилия были встречены только противодействием.

Следующий президент Техаса Мирабо Б. Ламар полностью выступил против всех индейцев. Он считал их незаконными злоумышленниками, которые угрожали безопасности и землям поселенцев, и издал приказ об их удалении из Техаса. Делавэров отправили к северу от Ред-Ривер, на территорию Индии, однако несколько разбросанных делаваров остались в Техасе.

В 1841 году Хьюстон был переизбран на второй срок в качестве президента, и его мирная политика в отношении Индии была восстановлена. В 1843 году в форте Берд был заключен договор с оставшимися делавэрами и несколькими другими племенами, и делавэры были привлечены, чтобы помочь ему заключить мир с команчами . Разведчикам из Делавэра и их семьям было разрешено селиться вдоль рек Бразос и Боске, чтобы убедить команчей прийти к правительству Техаса на мирную конференцию. План увенчался успехом, и в 1844 году делавэры помогли вывести команчей на договорный совет ^[75].

• Штат Техас

В 1845 году Республика Техас согласилась на аннексию США и стала американским штатом. Делавэр продолжал свою мирную политику с американцами и служил переводчиками, разведчиками и дипломатами для армии США и Индийского бюро . В 1847 году Джон Мёзебах получил помощь от Джима Шоу (Делавэр) в заселении немецких общин в Техас-Хилл-Кантри . Остаток своей жизни Шоу проработал военным разведчиком в Западном Техасе. В 1848 году Джон Коннер (Делавэр) руководил экспедицией Чиуауа-Эль-Пасо и получил лигу земли специальным актом законодательного собрания Техаса в 1853 году. Экспедиции картографа Рэндольфа Б. Марси через Западный Техас в 1849, 1852 годах. , а 1854 г. руководствовалисьЧерный бобр (Делавэр).

В 1854 году, несмотря на историю мирных отношений, последние из техасских делавэров были перемещены американским правительством в индейскую резервацию Бразос недалеко от Грэма, штат Техас . В 1859 году США вынудили оставшихся делавэров перебраться из Техаса в место на реке Вашита в окрестностях нынешнего Анадарко, штат Оклахома . ^[75]

20 век [ править ]

В 1979 году Бюро США по делам индейцев аннулировало статус племени делавэров, живущих среди чероки в Оклахоме. Они начали считать делавэров чероки. Делавэры отменили это решение в 1996 году, когда они были признаны федеральным правительством как отдельная племенная нация. ^{[ необходима цитата ]}

21 век [ править ]

Нация чероки подала иск, чтобы отменить независимое федеральное признание штата Делавэр. Племя потеряло федеральное признание по решению суда 2004 года в пользу народа чероки, но вернуло его 28 июля 2009 года. ^[76] После признания племя было реорганизовано в соответствии с Законом о благосостоянии индейцев Оклахомы . Члены одобрили конституцию и законы на голосовании 26 мая 2009 года. Джерри Дуглас был избран вождем племени. ^[74]

В сентябре 2000 года штат Делавэр штата Оклахома получил 11,5 акров земли в городке Торнбери, округ Делавэр, штат Пенсильвания . ^[77]

В 2004 году штат Делавэр подал иск против Пенсильвании в Окружной суд Соединенных Штатов Восточного округа Пенсильвании , требуя вернуть 315 акров (1,27 км ² ), включенных в 1737 Walking Purchase, для строительства казино. В иске под названием «Нация Делавэра против Содружества Пенсильвании» истцы, выступавшие в качестве правопреемника и политического продолжения Ленни Ленапе и вождя Ленапе «Мозес» Танди Татами, потребовали права аборигенов и гонорара на 315 акров земли, расположенной в Форкс городке в Northampton County , недалеко от города татами, Пенсильвания. После Ходячей покупки вождю Татами было предоставлено законное разрешение на то, чтобы он и его семья остались на этом участке земли, известном как «Место Татами». В дополнение к судебному преследованию штата, племя также подало в суд на поселок, округ и выборных должностных лиц, включая губернатора Эда Ренделла.

Суд постановил, что справедливость аннулирования правового титула аборигенов не подлежит правосудию , в том числе в случае мошенничества . Поскольку гашение произошло до принятия в 1790 году первого индийского Закона о запрете сношений , этот закон не помог Делавэрам.

В результате суд удовлетворил ходатайство Содружества об отклонении. В своем заключении суд заявил: «... мы обнаруживаем, что исконные права нации делавэров на место Татами были аннулированы в 1737 году, и что позже право собственности на землю было предоставлено вождю Татами, а не племени как общности. " ^[78]

Современные племена и организации [ править ]

Федерально признанные племена [ править ]

Три племени ленапе признаны на федеральном уровне в Соединенных Штатах. Вот они:

• Делавэр Нейшн , Анадарко, Оклахома ^[79]
• Делавэрское племя индейцев , Бартлсвилл, Оклахома ^[79]
• Сообщество Стокбридж-Манси , Боулер, Висконсин . ^[80]

Канадские коренные народы [ править ]

Ленапе, бежавшие из Соединенных Штатов в конце 18 века, поселились на территории современного Онтарио . Канада признает три ленапе первых наций с четырьмя индейских резервациях . Все они расположены в Юго-Западном Онтарио .

• Нация Манси-Делавэр , канадский заповедник недалеко от Сент-Томаса, Онтарио .
• Моравские жители Темзы , канадский заповедник возле Чатем-Кента .
• Delaware Шести Наций (в шести наций реки Гранд ), два канадских запасов в районе Брантфорде, Онтарио . ^[81]

Признанные государством и непризнанные группы [ править ]

Три группы, которые заявляют о своем происхождении от народа ленапе, являются признанными государством племенами .

• Индейское племя ленапе из Делавэра , Делавэр ^[82]
• Nanticoke-Lenni Lenape Tribal Nation , Нью-Джерси ^[82]
• Ramapough Lenape Nation , Нью-Джерси ^[82]

Более дюжины организаций в Делавэре, Мэриленде, Нью-Джерси, Вирджинии и других странах заявляют, что произошли от народа ленапе и являются непризнанными племенами . Непризнанные организации ленапе в Айдахо и Канзасе обратились в федеральное правительство США с петицией о признании. ^[83]

Известные исторические люди ленапе [ править ]

Сюда входят только ленапе, зарегистрированные в истории. Известные современные люди ленапе перечислены в статьях для соответствующего племени.

См. Также [ править ]

Комментарий [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Аберг, Альф. Народ Новой Швеции: наша колония на реке Делавэр, 1638–1655. ( Натур и культура , 1988). ISBN 91-27-01909-8 . 
• Акрелий, Израиль. (Перевод со шведского с введением и примечаниями В. М. Рейнольдса). История Новой Швеции; или поселения на реке Делавэр. Улан-Пресс, 2011. ASIN  B009SMVNPW .
• Бирхорст, Джон. Мифология ленапе: руководство и тексты . University of Arizona Press, 1995. ISBN 978-0-8165-1573-8 . 
• Бринтон, Дэниел Г., К. Ф. Денке и Альберт Энтони. Ленапе - английский словарь . Biblio Bazaar, 2009. ISBN 978-1-103-14922-3 . 
• Берроуз, Эдвард Г. и Майк. Уоллес. Готэм: История Нью-Йорка до 1989 года. Оксфорд: Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-514049-4 . 
• Карман, Алан, Э. Следы во времени: история и этнология индейской культуры ленапе-делавэр. Издательство Trafford, 2013. ISBN 978-1-4669-0742-3 . 
• Далтон, Энн. Ленапе Пенсильвании, Нью-Джерси, Нью-Йорка, Делавэра, Висконсина, Оклахомы и Онтарио (Библиотека коренных американцев). Powerkids Publishing, 2005. ISBN 978-1-4042-2872-6 . 
• Де Валинджер, Леон младший и Калифорния Веслагер. Индийские продажи земли в Делавэре: и обсуждение вопроса о семейных охотничьих угодьях в Делавэре . ООО «Литературное лицензирование», 2013. ISBN 978-1-258-62207-7 . 
• Донехо, Джордж П. История индийских деревень и географических названий в Пенсильвании. Wennawoods Publishing, 1997. ISBN 978-1-889037-11-0 . 
• Дрейбелбис, Дана Э., "Использование микроструктурных моделей роста Mercenaria Mercenaria для определения доисторических сезонов сбора урожая в Такертон Мидден, Такертон, Нью-Джерси", стр. 33, диссертация, Принстонский университет, 1978.
• Франц, Дональд Г. и Норма Джин Рассел. Словарь основ, корней и аффиксов Blackfoot . University of Toronto Press, 1995. ISBN 978-0-8020-7136-1 . 
• Мех, гунлонг. Нация женщин: гендерные и колониальные контакты среди индейцев штата Делавэр (ранние американские исследования). University of Pennsylvania Press, 2012. ISBN 978-0-8122-2205-0 . 
• Годдард, Айвз (1978). "Делавэр". В Триггере, Брюс Г. (ред.). Справочник североамериканских индейцев . т. 15: Северо-восток. Вашингтон. С. 213–239.
• Грумет, Роберт С. Ленапы (индейцы Северной Америки). Chelsea House Publishing, 1989. ISBN 978-0-7910-0385-5 . 
• Харрингтон, Марк. Предварительный очерк культуры ленапе . Типография "Новая эра", 1913 год. ASIN  B0008C0OBU .
• Харрингтон, Марк. Религия и обряды ленапе. Забытые книги, 2012. ASIN  B008J7N986 .
• Харрингтон, Марк Р. Остатки материальной культуры среди канадских Делаваров . Типография New Era, 1908. ASIN  B0008AV2JU .
• Харрингтон, Марк Р. Индейцы Нью-Джерси: Дикон среди ленапов . Rutgers University Press, 1963. ISBN 978-0-8135-0425-4 . 
• Heckewelder, John GE История, нравы и обычаи индейских народов, которые когда-то населяли Пенсильванию и соседние государства . Издательство Улан, 2012. ASIN  B009UTU6LK .
• Heckewelder, John GE Названия, которые индейцы Ленни Ленапе или Делавэр дали рекам, ручьям и местностям (классический перепечаток). Забытые книги, 2012. ISBN 978-1-4400-5862-2 . 
• Хоффекер, Кэрол Э., Ричард Уолдрон, Лоррейн Э. Уильямс и Барбара Э. Бенсон (редакторы). Новая Швеция в Америке . Университет штата Делавэр, 1995.
• Дженнингс, Фрэнсис. Империя удачи. WW Norton and Company, 1990. ISBN 978-0-393-30640-8 . 
• Дженнингс, Фрэнсис. Неоднозначная империя ирокезов. WW Norton and Company, 1990. ISBN 978-0-393-30302-5 . 
• Дженнингс, Фрэнсис. История и культура ирокезской дипломатии: междисциплинарное руководство по договорам шести наций и их Лиги. Издательство Сиракузского университета, 1995. ISBN 978-0-8156-2650-3 . 
• Джонсон, Амандус. Шведские поселения на Делавэре: их история и отношение к индейцам, голландцы и англичане, 1638–1664 годы: со счетом юга, компании Новой Швеции и американских компаний, а также усилий Швеции по возвращению колонии. Пенсильванский университет, 1911 г. ASIN  B000KJFFCY .
• Редактор: Элвин М. Джозефи-младший, редактор журнала American Heritage Magazine (1961). страницы 188-189 (ред.). Книга американского наследия индейцев . Американское наследие Publishing Co., Inc. LCCN  61014871 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
• Калтер, Сьюзен (редактор). Бенджамин Франклин, Пенсильвания и первые нации: договоры 1736-62 гг. University of Illinois Press, 2006. ISBN 978-0-252-03035-2 . 
• Крафт, Герберт. Индийское наследие Ленапе-Делавэр, 10 000 лет до н.э. - 2000 год нашей эры. Книги Ленапе, 2001. ISBN 978-0-935137-03-3 . 
• Курланский, Марк. Большая устрица: история на половинной раковине . Мягкие обложки Random House Trade, 2007. ISBN 978-0-345-47639-5 . 
• Линдестрем, Питер. (Переписано и отредактировано Амандусом Джонсоном из Шведского колониального общества, Филадельфия, Пенсильвания). География Америки: Со счетом индейцев Делавэра, основанным на исследованиях и заметках, сделанных в 1654–1656 годах Питером Линдестромом . Arno Press, 1979. ISBN 978-0-405-11648-3 . 
• Марш, Дон Г. Ленапе среди квакеров: жизнь Ханны Фриман. University of Nebraska Press, 2014. ISBN 978-0-8032-4840-3 . 
• Миддлтон, Сэм (Вождь Гора, «Нин Иес То-ко»). Конфедерация черноногих, древние и современные. Вождь кайнаев, 1951.
• Митчелл, Ш. Интернет-архив Индийский вождь, Journeycake. Филадельфия: Американское баптистское издательское общество, 1895 г.
• Майерс, Альберт Кук. Собственный отчет Уильяма Пенна об индейцах Ленни Ленапе или Делавэр . Middle Atlantic Press, 1981. ISBN 978-0-912608-13-6 . 
• Майерс, Альберт Кук (редактор). Рассказы о ранней Пенсильвании, Западном Нью-Джерси и Делавэре, 1630–1707 гг . Nabu Press, 2012. ISBN 978-1-279-95624-3 . 
• Ньюкомб, Уильям В. Культура и аккультуризация индейцев Делавэра . Мичиганский университет, 1956. ASIN  B0007EFEXW .
• Ньюман, Эндрю. На записях: индейцы Делавэра, колонисты и средства массовой информации истории и памяти. Линкольн: Университет Небраски, 2012. ISBN 978-0-8032-3986-9 . 
• Олмстед, Эрл П. Чернокожие среди Делавэров: Дэвид Зейсбергер на границе Огайо . Kent State University Press, 1991. ISBN 978-0-87338-434-6 . 
• Прицкер, Барри М. Энциклопедия американских индейцев: история, культура и народы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1 . 
• Репшер, Дональд Р. «Индийские топонимы в округе Бакс». Как указано в https://web.archive.org/web/20131203011343/http://www.lenapenation.org/main.html . Проверено 15 марта 2012 года.
• Райс, Филипп В. Англо-ленапский словарь . NP, ND См. Https://web.archive.org/web/20131203011343/http://www.lenapenation.org/main.html .
• Шутт, Эми К. Народы речных долин: Одиссея индейцев Делавэра (ранние американские исследования). University of Pennsylvania Press, 2007. ISBN 978-0-8122-2024-7 . 
• Содерлунд, Жан Р. Ленапе Страна: Общество долины Делавэр до Уильяма Пенна. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2014.
• Спеди, Джеймс. « Колониализм и дискурсивные предшественники договора Пенна с индейцами ». Дэниел К. Рихтер и Уильям А. Пенчак, ред. Друзья и враги в лесу Пеннс: индейцы, колонисты и расовое строительство Пенсильвании . Издательство Пенсильванского государственного университета, 2004: 18–40.
• Троубридж, CC Delaware Indian Language of 1824 (Серия дополнений к репринтам на американском языке; под редакцией Джеймса А. Рементера). Эволюция публикаций и производства, 2011. ISBN 978-1-935228-06-6 . 
• Ван Дорен, Карл и Джулиан П. Бойд. Индийские договоры, напечатанные Бенджамином Франклином, 1736-1762 гг . Nabu Press, 2011. ISBN 978-1-178-59363-1 . 
• Вансина, Ян. Устная традиция как история. Оксфорд, 1985. ISBN 0-85255-007-3 . 
• Уоллес, Пол, AW Индейцы в Пенсильвании (исправленное издание). Комиссия по истории и музеям Пенсильвании, 2000. ISBN 978-0-89271-017-1 . 
• Уоллес, Пол, AW Индийские тропы Пенсильвании. Комиссия по истории и музеям Пенсильвании, 1998. ISBN 978-0-89271-090-4 . 
• Веслагер, Клинтон, Альфред (Калифорния). Краткий отчет об индейцах Делавэра. Литературное лицензирование, ООО, 2012. ISBN 978-1-258-23895-7 . 
• Веслагер, Калифорния Человек и его корабль: Питер Минуит и Кальмар Никель . Middle Atlantic Press, 1990. ISBN 978-0-9625563-1-9 . 
• Уэслагер, Калифорния Погребенное прошлое Делавэра: история археологических приключений . Rutgers University Press, 1968. ASIN  B000KN4Y3G .
• Веслагер, Калифорния , Забытый народ Делавэра: История мавров и Нантикок . University of Pennsylvania Press, 2006. ISBN 978-0-8122-1983-8 . 
• Веслагер, Калифорния , Забытая река Делавэра: История Кристины . Компания Hambleton, 1947. ASIN  B0006D8AEO .
• Уэслагер, Калифорния, и А. Р. Данлэп. Голландские исследователи, торговцы и поселенцы в долине Делавэр, 1609-1664 гг . Литературное лицензирование, ООО, 2011. ISBN 978-1-258-17789-8 . 
• Weslager, Калифорния. Магические лекарства индейцев . Перстень, 1974. ASIN  B001VIUW08 .
• Веслагер, Калифорния, Новая Швеция, Делавэр (Мидл Атлантик Пресс, 1988). ISBN 0-912608-65-X . 
• Уэслагер, Калифорния Красные человечки на брендивайне (новое и расширенное издание). Компания Hambleton, 1953. ASIN  B00EHSFKEC .
• Веслагер, Калифорния Индейцы Делавэра: История. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 1972. ISBN 0-8135-0702-2 . 
• Веслагер, Калифорния . Миграция индейцев Делавэра на запад: с текстами двух рукописей, 1821–1822 гг., Ответ на вопросы генерала Льюиса Касса о культуре и языке ленапе . Middle Atlantic Press, 1978. ISBN 978-0-912608-06-8 . 
• Веслагер, Калифорния Англичане на Делавэре: 1610–1682 . Rutgers University Press, 1967. ISBN 978-0-8135-0548-0 . 
• Веслагер, Калифорния Индейцы Нантикока: Племенная группа беженцев Пенсильвании. Комиссия по истории и музеям Пенсильвании, 1948 г.). ASIN  B0007ED7Z4 .
• Веслагер, Калифорния Шведы и голландцы в Нью-Касле. Middle Atlantic Press, 1990. ISBN 978-0-912608-50-1 . 
• Цейсбергер, Дэвид. Ленапе-английский словарь: из анонимной [рукописи] в архивах Моравской церкви в Вифлееме, [Пенсильвания]. Nabu Press, 2012. ISBN 978-1-278-79951-3 . 
• Цейсбергер, Дэвид. История индейцев Северной Америки Дэвида Зейсбергера (классический репринт). Забытые книги, 2012. ASIN  B008HTRBDK .
• Цейсбергер, Дэвид. Грамматика языка индейцев ленни ленапе или делавэров . Забытые книги, 2012. ASIN  B008LQRNGO .
• Цейсбергер, Дэвид. Дневник Дэвида Цейсбергера: Моравский миссионер среди индейцев Огайо, Том 1 . Улан Пресс, 2012. ASIN  B00A6PBD82 .
• Цейсбергер, Дэвид. Дневник Дэвида Цейсбергера: Моравский миссионер среди индейцев Огайо, Том 2 . Улан-Пресс, 2012. ASIN  B009L4SVN4 .
• Цейсбергер, Дэвид. Индийский словарь Цейсбергера: английский, немецкий, ирокезы - онондага и алгонкин - делавэр . Издательство Гарвардского университета, 1887. ISBN 1-104-25351-8 . «Делавэр», который перевел Цейсбергер, был манси, а не Унами. 

Дальнейшее чтение [ править ]

• Адамс, Ричард Калмит, Индейцы Делавэра, краткая история , Hope Farm Press (Saugerties, NY 1995) [первоначально опубликовано в правительственной типографии (Вашингтон, округ Колумбия, 1909)]
• Бирхорст, Джон. Белый олень и другие истории, рассказанные ленапе . Нью-Йорк: У. Морроу, 1995. ISBN 0-688-12900-5 
• Браун, Джеймс У. и Рита Т. Кон, ред. ISBN долгого пути домой 978-0-253-34968-2 . Издательство Индианского университета (2007). 
• Грумет, Роберт Стивен (2009). Индейцы манси: история . Цивилизация американских индейцев. 262 . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-4062-9. OCLC  317361732 .
• Крафт, Герберт: Ленапе: археология, история и этнография. Историческое общество Нью-Джерси, 1987. ISBN 978-0-911020-14-4 . 
• Крафт, Герберт. Индейцы ленапе или делавэры: коренные жители Нью-Джерси, юго-восточного штата Нью-Йорк, восточной Пенсильвании, северного Делавэра и некоторых частей западного Коннектикута . Книги Ленапе, 1996. ISBN 978-0-935137-01-9 . 
• О'Мира, Джон, Делавэр-английский / англо-делавэрский словарь , Торонто: Университет Торонто Press (1996) ISBN 0-8020-0670-1 . 
• Отто, Пол , Встреча голландцев и манси в Америке: борьба за суверенитет в долине Гудзона (Нью-Йорк: Berghahn Books, 2006). ISBN 1-57181-672-0 
• Причард, Эван Т., Коренные жители Нью-Йорка: Наследие алгонкинцев Нью-Йорка. Книги Совета Дуба: Сан-Франциско, 2002, 2007. ISBN 1-57178-107-2 . 
• Рихтер, Конрад, Свет в лесу. Нью-Йорк: 1953.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Ленапе .

В Wikisource есть текст статьи о Ленапе из Британской энциклопедии 1911 года .

• Delaware Nation , официальный сайт
• Делавэрское племя индейцев , официальный сайт
• Сообщество Стокбридж-Манси , официальный сайт
• Ленапе Центр
• Музей индийской культуры
• Lenape / Английский словарь
• Говорящий словарь ленапе (южный унами)
• «Делавэр. Одно из важнейших племен алгонкинского народа»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.